华严悬谈会玄记 - 第 10 页/共 46 页
苍山再光寺比丘 普瑞集
疏诸会佛加皆言愿力者即一三四五六此五会入定有加二七不入定故无加第八入定无加而有发起第九会佛自入定故无有加唯五会有加其初会经云毗卢遮那如来本愿力故亦以汝修一切诸佛行愿力故第三四五六此四会皆云亦是毗卢遮那如来往昔愿力威神之力(唯第六会遮那如来下加应正等觉本愿力故)乃至入是三昧令汝说法言及余诸文者散在一经故云非一。
疏主山神者即开华匝地主山神也。
疏故兜率偈云等者即精进幢菩萨所说偈也上半偈云譬如一切法众缘故生起下半合可知言告功德林者由功德林入菩萨善思惟三昧十方诸佛皆号功德林而现其前告功德林菩萨言此是十方同名诸佛同加於汝亦是毗卢遮那如来往昔愿力威神之力及诸菩萨众善根力故令汝入是三昧而演说法第五会加金刚幢菩萨亦云及由汝智慧清净故诸菩萨善根增胜故言解脱月等者即请金刚藏菩萨说十地时明机感故言志解悉明洁等者等有二意一等余二句文云承事无量佛能知此地义二等余处经文如问明品云其心本清净诸愿皆具足如是明达人於此乃能睹亦如兜率天子六千比丘善财童子等皆云於如来所种诸善根等故今云等也。
疏广显机感下以根感为因教方得起下即以法被根义有左右故分二门由体无别故指彼说。
钞发心品中十方法慧同白佛言等者经云十方各过佛剎微尘数世界外有万佛剎微尘数佛同名法慧各现其身在法慧菩萨前作如是言汝能说此法我等十方佛剎亦说是法乃至我悉当护持(云云)准此钞中白字误书应是名字下疏云后益末世今信仰故今之闻者皆由佛愿力深愧信行。
疏四为教本者教谓末教诸经本即此经此经上有为本之用是教之本名为教本以此为能起因牵起自体为所起用虽体用齐时而因果义分然此为本之义有二说若玄镜集玄等记所开所摄三乘等教为末能开能摄一乘圆教为本若寂照意但约部帙以论不约五教而说不尔以义分教一代时教中但有圆义者皆是圆教岂以圆教而为本耶故次云先示本法顿演此经明知约部帙为本也后解为正。
钞非本无以垂末者法说者显前句约喻次句约法然钞释四句中前三句转以喻释第四句方正约法释也此文本出肇公维摩注序彼云然幽关难启圣应不同非本无以垂迹非迹无以显本本迹虽殊不思议一也彼以体用为本迹今借其言不用其意但以此经为本诸教为迹也。
疏将欲下问若云将欲逐机故先示本法者则说华严本意应正在逐机耶答若但赞佛乘众生没在苦今欲开顿说渐故作此言就佛本意纯说一极此意在前法尔中也。
钞天台指为乳教者补注中破云天台但判顿部在初喻之乳味何曾指部为根本也今据妙玄云呼为乳者意不在淡以初故本故如牛新生血变为乳纯净在身犊子若[口*敕]牛即出乳佛亦如是始坐道场新成正觉无明等血转变为明八万法藏十二部经具在法身大机犊子先感得乳乳为众味之初譬顿在众教之首故以华严为乳耳评曰既云初故本故又云众味之初此初即是本也岂非指部为本耶又众味不从乳出因何而有耶此但顿渐对说岂不得然。
钞彼文云等者疏钞云喻菩提身初成(经有十喻疏会十身今当第四喻菩提身)先照须弥等约根说异则照高未能兼下若照卑山则照高山故说华严是照高山菩萨如高山二乘不预说阿含菩萨常闻余例可知缘觉如黑山无法空之慧光故声闻如高源净名法华皆以高源况声闻不生佛法莲华故大地通喻三聚决定能生喻决定善根众生名正定聚得缘方生喻不定聚砂卤等地喻邪定聚然亦不舍故皆普照问日光是一佛智万殊岂为同喻答岂不向说随地高下故知但随众生智慧高下佛智无二不违前喻问先照菩萨岂非正定次照缘觉岂非邪定今更言三聚岂不重耶答邪定岂唯二乘收耶除却二乘先已照故取余无善凡夫为今邪定也又先说二乘是愚法者阿含中所被故今三聚中取广慧二乘是三乘通教所被故其先照菩萨是圆根今三聚中正定不定是偏根通教所被故乃不重也又此但愿普被故言通照三聚不必与前拣辨属配地位也问所被机既不同能被的指何经答先照菩萨下能被教即华严也次照缘觉下能被教即阿含也后照决定下能被教即深密般若等经也问喻中从高至下胜劣为次法中阿含等所被二乘是愚法最后三聚中二乘是广慧况正定聚中亦有机教大乘并三中一三后一乘菩萨通以大地喻之却先劣后胜云何不齐耶答愚法二乘能被教异故先喻别之广慧二乘与权教菩萨以般若等通教被故是以一种大地通喻三聚也设有三中一三后一亦是三乘通教以始终顿三教俱名三乘教皆为三乘人所得故未显不共不名别教一乘故又渐中先小后大为次故以经合文甚明。
钞华严未有等者且约初时说华严故以法华下如海流万派百川还归於海源无二故。
钞义取出现下钞云经但有先照高山之言而无后照高山之语今以义求必有之矣会权归实先弃人天非出离故如平地落照此约前互相影略不开三聚故次舍声闻令自悟故如高源无光次舍缘觉令起悲故如黑山掩曜次舍三归一如山衔夕阳故云还照高山问准经合文缘觉声闻为末可尔何故今云舍三归一答经但言其大格不遮华严之后说大乘故故前正定聚中兼有大乘也问或台宗学者难云既无其文何所据耶答亦智者意故妙玄云夫日初出先照高山日若垂没亦应余辉峻岭故问言法华涅盘唯闻一极照菩萨者何言归於华严答二经一极所入佛慧即华严佛慧也义如前释问补注难云是则最后醍醐上味归最初华严之乳此云何通答乳为众味之本此取先后喻前开渐之本不约浓淡为言然华严之乳亦纯醍醐之乳也涅盘云雪山有草名为忍辱牛若食者纯出醍醐华严不说余乘即纯出之醍醐也故法华钻成醍醐浓味却与华严顿出醍醐理同即归华严义也故妙玄云法华开佛知见得入法界与华严齐又云菩萨因法华入法界与华严合皆此义也。
疏无不从此等者梁摄论云由如来昔时学三乘十二部经后成佛时各观一切法无不从此法身生无不还证此法身故一切法门同一法身为味由见修多罗祇夜等经同一法身味是故生喜今转生为流字转证为归字身为界字问生证转言流归其义相顺何转身为界耶答彼论复云诸佛法界恒时应见有五义释论曰此中明法身义而言诸佛法界者欲显法身含法界五义故故转名法界(一性义二因义三藏义四真实义五甚深义前已引释)评曰今欲显归华严法界具足五义故亦转名界也故下入法界正用此五义释界字。
钞此以义证教者法身报化是所诠义华严诸经是能诠教故言报化等身者等字等一切法也此论明三身皆依止法身中正说由五因故佛具五喜偈云由能无量作事立由法义味能德成一因自能无量故喜二因作事立故喜三因法美味故喜四因欲成故喜五因德成故喜今此是第三门法美味故喜中文也。
钞故吉藏者即隋末唐初会稽嘉祥寺吉藏法师也问彼师立教后既不许何故得证此耶答彼立三种法轮欲收一代时教义故稍有违今但证此经为本之义则有理也。
钞法华指此下以始见入佛慧即是此经今闻法华令入佛慧即华严佛慧如海无二故前钞云以法华摄末归本归华严故意表二经佛慧是同勿谓法华唯是终教教义释法华云我有如是七宝大车其数无量为主伴门为是何教妙玄亦云始见我身入如来慧今闻是经入於佛慧初后佛慧圆顿义齐。
▲钞既不指下遮难可知问梵网经云初坐菩提树下成无上道已初结菩萨波罗提木叉等岂非鹿野之前一乘耶答彼但明戒非一代时教本故教迹钞云未有一事一理而不极等问无量义经云佛一切时说大小等如何会通答若尽理明下有十门仪式今且为成为本一边之义不违无量义经等问密严经上卷云十地华严等大树与神通胜鬘及余经皆从此经出此经最殊胜余经莫能比等准此则彼经为诸教之本今经亦无显文说为诸教之本设依义判亦违彼经(答彼经以密严)是法性土与诸法为本言诸经皆从此经出亦犹无量义者从一法生同教迹中理事相望论本末也今言为教本依佛化仪先说此圆极之经后方说余经明为教本同教迹中诸教相望论本末也若唯此为本遮余为本胶柱何甚(十二国史赵王正鼓瑟遣使之楚诫之曰至楚之时必如吾言使者曰王之鼓瑟何其美也王曰瑟方调矣使者曰瑟美如此可书记胶粘其柱王曰宫商移徙不可常定使者曰明君使臣不制其辞逢吉则贺逢凶则吊如王瑟柱不可常定矣)。
疏五显果德者以所显果德为因能显教法为果谓欲彰显果德故有能诠言教问教不唯言为体通摄所诠为体因果何分答但以能诠为门一切皆教若以所诠为门何法非是所诠虽举一全收而为门自异问若以所诠为门下地位胜行等皆是所诠云何成异答虽俱是所诠果德唯明佛果地位咸通因果宽狭不同胜行真法等各别准知言不识宝玉者或连城刖足(六国时楚国有姓卞名和者别玉荆山昆冈谷中得一玉璞将献楚文王文王不别谓和欺诳刖其左足文王崩武王立和又进王武王责曰和昔欺吾先君今又来诳我复刖其右足和见二王不识此玉遂抱玉泣於荆山下眼中泣血感得山为之颓武王卒子成王立召而问之曰刖足者众何独怨乎和曰臣不恨刖足所恨真玉为石忠士为慢所以悲耳王乃使玉师剖其璞果得美玉王使挚玄估其价挚玄曰此玉无价若欲知此玉价大王出楚城外使人运金满一城不博得此玉也王乃号为量城之玉后楚迎赵女玉归於赵秦王闻欲得之割十五城博赵王之玉故云连城之玉也诗云莳兰莫当门怀玉莫向楚梵无别玉人门无莳兰所也)或夜光按剑(隋矦出行见郡牧儿打一蛇伤破血流沙中宛转命将欲死隋矦怜之取着水中洗以神药封其患处得活遁然入水蛇是南海龙王之子后衔七寸珠来报与隋矦矦於夜庭中忽有光明谓是贼来遂乃按剑向门而立久之不见开户看之乃一蛇子衔珠在户外吐珠在地隋矦问之答曰我是海龙王子变作蛇身草中游戏遇〔郡〕儿无故打伤先生救命故以明珠报德隋矦得珠乃进楚王王夜中安殿上见光明如昼即珠称夜光也)或执石为宝(春池喻经云臂如春时有诸人等在大池浴乘船游戏失琉璃宝没深水中是时诸人悉共入水求觅是宝竞捉瓦石草木沙砾各各自谓得琉璃宝欢喜持出乃知非真是时宝珠犹在水中以珠力故水皆澄清於是大众乃见宝珠等)或掬泡为珠(指水上泡经云昔有国王女为王所爱未曾离目时天降雨水上有泡女见水泡意甚爱敬白王欲得水泡为头上鬘王使群匠作水泡鬘竟无能者王曰若不能作当斩汝辈有一老匠白王女言我素不别水泡好丑伏愿王女躬自取泡我当作鬘女寻取泡随手破坏不能得之如是终日自生疲厌而舍之去等)今欲还源要须明解解不造极行非正道故云不知此德安能仰求。
疏然果德有二等者依果即世界海此有三类一莲华藏世界海具足主伴通因陀罗等二者十种世界海(一世界性二海三轮四圆满五分别六旋七转八莲华九须弥十相此上九皆有世界言)三无量杂类树行等剎皆徧法界上三皆是一舍那十身摄化之处故今文云谓华藏世界海等言如来十身等者等融三世间十身也。
钞其相即相入相在者下云相在是相入也或是微细门以今六句多是此门以约一毛一尘现依现正也然由科云约用互在故即一多相容门也。
○钞若约圆说应言等者理实分圆交互具二百五十六句今以图示根本十六句每一句中具十六句则有二百五十六句也分为十六。
钞相即互亡下问前相入有六句今相即何唯四耶故此答也问准义分齐相即乃有八句彼不相即互亡耶答作句体式异故彼云一者一即一二者一即多三者多即一四者多即多五者一即多一六者多即一多七者多一即一八者一多即多欲明义别故有八句今以四句明义其第四句佛即剎故非佛剎即佛故非剎以相即互夺故云相即互亡此不同前第四句多即多以不互夺双亡可加为八句然前相入第四亦不互夺故有六句下义分齐相入中第四句云非摄非入以入即摄故非入以摄即入故非摄亦相即互亡故无六句则前后互影体式耳。
▲钞佛体即是法性土者出佛地论云唯以清净法界而为法身亦以法性而为其土性虽一味随身土相而分二别又唯识云虽此身土体无差别而属佛剎性相异故(谓法性属佛为法性身法性属剎为法性土性随相异故云尔也)今以佛体即土体故即事事无碍法界以约差别义名为事故言废己从他佛体虚故者从缘起相由出所以也土外无佛下理性融通因也或可三句故字后后出前前之所以也如问何故佛即剎耶答佛体即是法性土故问何故佛体即法性土耶答废己等可知。
▲钞剎即佛下准前可知三俱者合上二句俱时无碍故佛即剎故有剎剎即佛故有佛四泯者约互夺故然上四句俱时为诸法相即自在门有以初二句为相即门后二句为隐显门者义殊有滥岂相即门中无四句之义耶况科云约体相即故无劳异说。
钞双结体用者体用约因即入从果言体外无用等者实唯一法约义引根随门似异其实就法举一全收二门同时可为隐显门以相即故依正双隐以相入故依正双显正显即隐正隐即显故曰俱成。
疏六彰地位者以所彰妙位为因能彰言教为果言一道者圭山云有三义一唯向南二唯一因果三万圣千贤皆修万行更无异路(即行愿钞中说)。
钞天地之大德等者注云施生而无为故能常生彼疏云欲明圣人同天地之德广生万物之意也言天地之盛德在乎常生若不常生则德不大以其常生万物故云大德也言注云下唯解下句也彼疏云圣人大可宝爱者在於位耳位是有用之地宝是有用之物若以居盛位能广用无强故称大宝以况三贤十地位可宝故行有其成益也。
钞先释行布等者圭山云发意修习念念在圆(行即顿修)有成未成位分因果未成之中复以尘习厚薄惑障浅深根有利钝修习进怠致令位次阶降不同若不知之恐叨滥上流或得少为足言如第二会等者第二普光明堂会说十信者一信心(信佛常住大乘教法归心不二决定无疑)二念心(於六念处无念)三精进心(如念而修懃行止观)四慧心(双观人法二种无我)五定心(解空处寂止心理静)六不退心(止观双融心不退没)七回向心(善会平等回向於舍)八护法心(解理坚固受持不坏)九戒心(善护身心三业齐清)十愿心(以三业愿正求菩提)第三忉利天宫会明十住者一发心住(十千劫来修信行愿入位不退起慈悲心)二治地住(常随定心净诸法门练治心地故)三修行住(巧观空有增修正行)四生贵住(生佛法家种姓尊贵)五方便住(带真随俗习无量善巧化无住故)六正心住(成就般若闻彼赞毁真正其心令不动故)七不退住(入於无生毕竟空性心心常行空无相愿正观双运缘不能坏故)八童真住(心不生倒不起邪魔破菩提故)九法王子住(从法王教生尝绍佛位故)十灌顶住(从上九住常观空理得无生心最为尊上诸佛法水灌心顶故)第四夜摩天宫会明十行者一欢喜行(三世因果皆悦自他始入空位离邪见故)二饶益行(三聚净戒益自他故)三无违逆行(忍顺物理无所违故)四无屈挠行(勤无懈怠不屈弱故)五离痴乱行(以慧资定离沉掉故)六善现行(慧能显发三谛之理般若现前故)七无着行(不着理事远离於我及无我故)八难得行(成大行愿乃能得故)九善法行(说法授人动成物轨则同於九地法师位故)十真实行(言行不虚称二谛故)第五兜率天宫会明十回向者一救护众生离众生相回向(大悲广济名曰救生大智无着名曰离相)二不坏回向(於三宝等不坏信故)三等一切诸佛回向(学三世佛所修回向故)四至一切处回向(愿令善根共具徧周时处故)五无尽功德藏回向(缘无尽境成无尽善根功德之行得十无尽藏之果故)六入一切平等善根回向(顺理修善事理无为入於平等故)七等顺一切众生回向(以善根等心随顺益生故)八真如相回向(善相合如同如体相无尽得故)九无缚无着解脱回向(不为相缚不於见着作用自在故名解脱)十入法界无量回向(称性起用向法界故)第六他化天宫会明十地者一欢喜地(初获圣性具证二空能益自他生大欢喜)二离垢地(具净尸罗远离微细犯戒垢故)三发光地(成就胜定大法总持能发无边妙慧光故)四焰慧地(安住最胜菩提分法烧烦恼薪焰慧增故)五难胜地(真俗二智行相互违难合能合极难胜故)六现前地(住缘起智引无分别最胜般若令现前故)七远行地(至无相住功用后边出过世间二乘道故)八不动地(无分别智任运相续相用烦恼不能动故)九善慧地(成就微妙四无碍辩能徧十方善说法故)十法云地(大法智云含众德水譬如虚空粗重充满法身故)第七重会普光明殿会明等妙二觉者以第七会有十一品十通十定十忍阿僧祇如来寿量菩萨住处六品明等觉(体空大寂安心平等照齐种智一相无二故)不思议法品十身相海品随好光明品此三明妙觉(谓圆照内穷融鉴法性体无始终穷微尽极故名妙觉)上皆行布因果更有普贤行品出现品二品此二是平等因果即圆融义非此所明。
钞后释圆融等者谓前诸位皆不离普贤法界然此法界圆融无限随在一位即具一切如十味香才烧一丸如小芥子十气齐发若有闻香十味齐得若得沉气即得檀气若得苏合则得龙脑等服者齐得亦准此知问若初后相即应坏因果之相答若以因取常是菩萨若以果取恒即是佛随门不同名因名果体无前后故得圆融或双存(亦因亦果)或俱泯(非因非果果海离言)具足四句自在难思。
疏一一位满即至佛故者十回向疏钞云然斯位满总有五重一约信满如贤首品说便得灌顶而升位等(经偈云若得十地十自在修行诸度胜解脱则获灌顶大神通住於最胜诸三昧若获灌顶大神通住於最胜诸三昧则於十方诸佛所应受灌顶而升位等)二约解满如灌顶住及海幢处说(灌顶住经云此菩萨应勤学诸佛十种智何者为十所谓三世智佛法智法界无碍智法界无边智充满一切世界智普照一切世界智住持一切世界智知一切众生智知一切法智知无边诸佛智下疏释云即学佛一切智一切种智以当位满灌顶成佛)三约行满如第十行入因陀罗网法界等(经云得佛十力入因陀罗网法界成就如来无碍解脱人中雄猛大师子吼得无所畏能转无碍清净法轮等)四约愿满如第十回向穷证法界故(经云此菩萨以离垢缯而系其顶住法师位下疏云同第十地离垢三昧受职灌顶等)五约证满如第十地堕在佛数故(经云名为已得受职之位入佛境界具足十力堕在佛数等)此五重内随一成处必具理行内相应故皆名位满然信解等殊故不相滥。
钞明五位互摄者问何故标云五位互摄释中但名三贤十地之四位耶答下疏并就因满位说若普贤等觉作用大分同心佛犹未是佛故合等觉入第十地故言五位即第五位在十地中或可五位之中前四能成后一所成亦具五位或可此虽有四后引证中信该果海影在后故兼信为五后义为正。
▲钞如初住摄於初行等者疏主云然三贤如次似於十地等故言故第十住满等者前五重满中成佛中此唯略叙第二重住满成佛义也言十住满称灌顶者明证相似唯举其初后摄中二也十行智度圆下明行相似其住向二位第十不与行地二位第十智同故略不言也或可此中略显二重位满成佛初住满后行满住行既尔向地例然故。
钞海幢比丘等者上住满成佛唯约义配今约事证明言海幢者下疏云业用深广而高出故正心不动如海最高胜故即善财所遇寄第六住善友善财始见海幢身住三昧於诸身分现十四类圣凡之众谓足现(长者居士)两膝出(剎帝利婆罗门)腰间出(仙人)两胁出(龙及龙女)卍字出(阿修罗众)背上出(三乘众)两肩出(夜叉罗剎)腹上出(紧那罗众)面门出(转轮王众)两目出(日轮)眉间出(帝释)额上出(梵天)头上出(诸菩萨众)顶上经云从其顶上出无数百千亿如来身其身无等出妙音声充满法界示现无量大神通为一切世间普雨法雨(有三十二种法雨前十二法雨为菩萨谓初一为等觉二为灌顶住三为法王子住乃至第十一为发心住十二为十信位余二十法雨为杂类众生云云)所谓为坐道场诸菩萨雨普知平等法雨(为等觉也)为灌顶位诸菩萨雨入普门法雨(第十住)为法王子位诸菩萨雨普庄严法雨(第九住)乃至为初发心诸菩萨雨摄众法雨(初住)为信解生菩萨雨无尽境界普现前现雨(十信)余二十法雨(云云)即杂类众生也今云顶出诸佛灌顶住后明佛者是逆次明也(彼从胜向劣此从劣向胜故逆彼次也)下疏云次十法雨即十住者圆教位中十住满位便成佛故(意云彼等觉后便明第十住者以住满成佛故)。
钞前唯约理行圆融下双出前二所以也言理行融通者理谓法性融通行即缘起相由又有二义一谓四十二位之行得理融故随一行具一切行行既圆收位无别体揽行以成随能成行亦一位中具一切位故二谓真流之行故名理行能流之真既融诸法混无障碍所流之行称能流理还融六位随一位中具一切位等故前发心住即摄余九及摄行向地等问若初住摄诸位何用余位耶答若无余位为融於何问虽有所融皆发心位全收一切名成佛为后更修进否答分别心未忘何能收一切如上所说方便为门故下作句皆云行起解绝况实证耶言行证相似者以约五位所修之行相似及契证相似也问前三贤何云证答宗说不同不应局执尚得成佛岂非证耶问上二圆融何义为正答初义为正故钞云兼明行证等也。
疏初地云者地字传写之误合云初经也亦可云初卷以是晋经第一卷叹菩萨德中文也彼文正云在於一地普摄一切诸地功德。
钞以一例诸者此证上总辨相摄然文中正说十地中一地摄诸地故以此例余四十二位随一能摄一切皆然上正引文者对次科义引为证故也。
钞信该果海者下乍观似初发心时总摄至果今详钞意即是五位互摄中信位满成佛之义前出四位今引信满五行具矣然有二师异说若寂照云经不别说十信观次第与三贤等相梯明摄以未成位故(上依终教)设依始教说信为位於行布义亦许杂修故不拘次第不同住等有次第修义故但总为一位望三贤十地名为五位合等觉入第十地中故若指玄云则应五位十番梯梯别摄行证相似即以五个前九为行五个第十为证二释随取显义无方故然但指玄配其行证义似大局以五个十番皆有行证如初信乃至摄於初地岂无所行及所证耶学者详之然信字望果亦有二说寂照应知此果海言唯大分同佛名果非究竟果海故若指玄云唯第十梯中果也五位应为五果今合为一果即究竟果也非是常途因该果海彼是初门融摄义故后义为正然应以第十梯信望第十梯果若唯以第一梯中信望第十梯中果者非也此当后以初摄后义故思之言贤首品中等者文如前引有本钞云则得灌顶而升位者则得二字误书准前经文是应受二字也。
钞正明以初摄后者意云初发心时便成正觉正意只是初心摄后究竟位义兼则通二种初后之义然指玄以此初后义为约时说前二唯约法说故兼前二义之中各含法时二义故此兼证前二门也虽少有理然详文意恐不如是大凡初后通一切法岂唯约时如言初心后心初地后地等岂约时耶今此正约初后位也此位初后有其二义一总二别总初后者今第二义别初后者今第一义五位之中别别有初后故(如初住为初十住为后乃至初地为初第十地为后等)智者细详。
钞若住满成佛者以初发心是初住望当位后第十住满成佛故云便成正觉然此所证前之二义诸师各异若寂照云此从前第一总辨相摄中开出故兼后义皆证初门以前钞云当地之中自互相摄亦证初故今亦当位以初摄后故此二门皆证前初门也此解即有缺漏之失以钞云通於二义故若助正及指玄此门证初义同前后门即证五位互摄也故指玄云详钞当位字异位字便可了知同前钞当位五位之言如次配其二门今详此中当位之言非是当位一摄一切只是当位以初摄后虽含一摄一切之义此中不用只约十住以初摄后住满成佛证前五位互摄义中一分住满成佛义也钞文若住满成佛一句是举前所证即是当位下方合能证也。
钞若究竟成佛者下此总初后故证前初门正是梵行经意指玄以证五位互摄悞也如初发心住即摄余九住及行向地等至究竟佛果故名异位即四十二之异位非五位之异位也若唯证五位则后引证亦有隔越之失及能引证经中亦不该四十二位之失思之然此中究竟望所摄名究竟(摄至妙觉之果故)非能摄名究竟此能摄亦大分同佛非究竟也问此望前初地文有何所异答前约当位一摄一切此通异位一摄一切故非重证或可此二义不必证前二义前约一多二义此约初后自具二义为门别故义不全同若约证前招难尤多不证为正。
▲钞如四十二字下引证即善财所遇第四十五众艺童子所得法门一阿二多乃至四十二茶下疏云表四十二位故钞云若初发心便成正觉则初阿(上声短呼是无生义以无生义摄万法故后四十一字若言若义皆从此字而生即表初发心住也)具后茶(即究竟处表妙觉位)故唯证第二初后义也然准指玄云且有具字具一切也亦可证五位互摄义或通直证二门以初摄后者既下疏明又若此不劳异说况四十二字岂五位耶。
钞上来下总相料拣意云若圆融诸位相摄岂独止前二义耶故此料拣也言五十二位者开十信故(以梁摄论佛性论仁王经皆说十信名位故)影显示故即初品意二举一位下亦开十信合等觉即贤首品意三举初下即梵行品意此有三文故为三义问前初后中既有二义今何合为一义答虽总别二义皆是以初摄后亦约证文同故故合为一义问一多二义亦皆以一摄多何不合为一义答约义少异证文亦异故不合为一义也。
▲钞复应下约义应然故然由前三义有二种四句初后一义别生初后四句前之二门五位及五十二位总目於多故合生一多四句义方周圆其初后四句中初之一句文不隔越故不别例一多之中第一句一摄一切虽义不异前由文隔越故须具列也余义可思。
▲钞上云初发等者上皆显义此下指文所出也言正引经文者亦对前义引耳。
钞梵行品云下下疏释之分二先牒前因深初总指前文不思不造万行沸腾不但心观圆明复应广习佛智等故云若诸菩萨乃至相应言不生二解者别举其要即所行无二二一切下酬其果满先标后释今初一切佛法疾得现前者标也由理观深玄了性具足万行齐修故令大果无边德用现证在即一切明其果大疾得现前语其速证后释者先释疾得之言后释现前之相今初上言疾得得疾在何时故云初发心时何法现前谓无上菩提也后释现前之相亦是出其所因何者夫初心为始正觉为终何以初心便成正觉故今释云知一切法即心自性故觉法自性即名为佛故离世间品云佛心岂有他正觉觉世间此良证也斯则发者是开发之发非发起之发也从初信心始入佛法发心趣求如来果位寂照双流常观心性精修六度功行既着至此豁然开悟如发金藏了见分明何谓现前之相夫佛智非深情迷谓远情亡智现则一体非遥既言知一切法即心自性则知此心即一切法性今理现自心即心之性已备无边之德矣言成就慧身者上观法尽也正法当兴今诸见亡也佛智爰起觉心则理现理现则智圆若镜净明生非前非后非新非故寂照湛然言不由他悟者成上慧身即无师自然智也(心镜钞云诸佛因中皆师善友何名无师自然答直谈性德本自圆明今情亡契性故云尔也不遮近善友等)又不由他悟是自觉也知一切法是觉他也成就慧身是觉满也成就慧身必资理发见夫心性岂更有他若见有他安称为悟既悟心性自亦不存寂而能知名为正觉岂唯定之方寸不取於人哉况初后圆融不待言也。
钞圆融本是一理者问既曰圆满融通岂但一耶答对无量且言一故非有定诠。
钞故世亲等者十地品云摄诸波罗蜜净治诸地总相别相同相异相成相坏相十地论释之清凉贤首等演之十地钞云通显法之体状目之为相法带六数故名六相贞元疏云今且约位明总相者一位含多德故即普贤位二别相者多位非是一位故含多位之一位故谓信住等依止於总满彼总故三同相者多位不相违同成总故谓信住等同名普贤位不作余故四异相者横以诸位相望各各异故如信非住等由此异故方能同力名普贤位不望总名异故与别相不同五成相者由此诸缘缘起成故由成普贤位信住等名缘要欲由信等互不相作方成普贤位六坏相者诸位各各住自性故谓信住等守信自性若失信等性则不能成普贤位故故由六相有圆融义又云依总同成则说圆融依别异坏则说行布下钞云亦犹梁等共成一舍总则一舍别则多缘同则互不相违异则诸缘各别成则诸缘办果坏则各住自法又云亦可总则揽别而成总别则分总而为别同则别别带总异则别别互乖成则双揽同异坏则各住自性广如下释言若望经则唯是下者十地品初地中文也若望疏文下通指解一经上下疏文也。
华严悬谈会玄记卷第十
华严悬谈会玄记卷第十一
苍山再光寺比丘 普瑞集
疏七说胜行者以所说胜行为因能说言教为果若不修行成道无日如数他宝自无其分说食与人终不能饱匪知之艰而行之艰经云不如说行於佛菩提则为永离故君子下君子者大人也贤智有德谓之君子上敬尊长如臣事君下恤万民如父育子故曰君子彼疏云不忧无禄位但忧无立身之才学耳以况行人不忧无圆融行布之位但忧己德行不立。
钞包氏者后汉儒林传云包咸字子良会稽曲阿人也少为诸生习鲁诗论语举孝康除郎中建武中入授皇太子论语又为其章句拜谏议大夫永平五年迁大鸿胪彼疏云不忧无人知见於己求善道而行之使己才学有可知重则人知己也今引上二句行成得位证此由行故得位也求为可知者行成得名以行为能立名与位皆所立人为能立行为所立故云及所能立皆是行也下两句行成得名非今所用今为下疏欲证前由行得位故但引前两句耳。
疏一顿成诸行者新经疏云此复有二义一约心观二约性融今初谓一念相应能顿具故谓知此心即是佛智佛智即是无念无念心体内外无着一诸过自防(二)忍可谛理(三)离身心相(四)寂然不动(五)了见性空(六)善达有无(七)进诣妙觉(八)是真信习(九)决断分明(十)十度具矣十度既具余行例然故修一行成一切行二约性融者以修一行称法性故性融摄故令此一行如性普收无行不具。
疏十住品云下言等者次云文随於义义随文如是一切展转成此不退人应为说又弥勒告大众言余诸菩萨经无量百千那由他劫乃能满足菩萨行愿乃至此长者子於一生内则能净佛剎乃至则能具足普贤诸行皆一行即一切行义也。
钞等取一障一切障等者问今证一行一切行何证以断障修证耶答以此皆行中别义障是行之所断断以行为能断修正约行证则行之所证故也。
▲钞初说十句等者此指一断一切断等文也经云欲疾满足诸菩萨行应修十种法所谓心不弃舍一切众生一於诸菩萨生如来想(二)永不诽谤一切佛法(三)知诸国土无有穷尽(四)於菩萨行深生信乐(五)不舍平等虚空法界菩提之心(六)观察菩提入如来力(七)精进修习无碍辩才(八)教化众生无有疲厌(九)住一切世界心无所着(十此即初说十句也)次有五十句谓十种清净十种广大智十种普入十种胜妙心十种佛法善巧智(即今顿成五十种胜行有本云五十二种二字似剩也)下疏云能治深妙(若所治即下百万障是也)后五十展转依初十是为初即摄后一治一切治(即今云一断一切断此唯约能断也)说有前后得即一时评曰别是一断一切断并一修一切修通一行则一切行也。
▲钞一念嗔心下即所断也经云佛子我不见一法为大过失如诸菩萨於他菩萨起嗔心者何以故佛子若诸菩萨於余菩萨起嗔恚心即成就百万障门故所谓不见菩提障不闻正法障乃至远离三世诸佛菩萨种性下疏云决定毗尼经云宁起百万贪心不起一嗔以舍众生违起大悲莫过此故既一惑成百万障则一障一切障义惑惑皆然今从重说虽标百万略列百门古人寄位分五(谓十信行十住行十行行十向行十地行此五约所障惑是能障)是知通障一切信尚不起况诸位耶又所障法界如帝网重重能障同所亦无尽故知百万犹是略明问上之断惑约何位断答准教章云准上下经文有四种一约证谓十地中断二约位断十住已去断三约行十信终心断四约实无可断以本来清净故。
▲钞故偈中下约所依显能依行时既延促自在行亦一多圆融妙严品约法显行可知。
疏乃至等觉中行者问前彰地位中直至妙觉此说胜行秪至等觉其故何耶答位是所得通因及果行为能得唯至因圆以等觉因圆便能至果故行不说妙觉净行品疏钞说约行修有障等但四十一位行妙觉位是所求无障非行故。
钞体即三心者是起信文疏云一体直心即大智无所执着绝能所念名念真如后二心以其为本二深心者乐修诸善谓四弘愿等虽发此愿而无分别契前直心诸行相中不可称量故名深心三大悲心者见受苦众生方便救拔见得乐众生护令不失虽发此心而无爱见即无缘悲故曰大悲亦顺直心又以前二心皆为众生则无心非悲以悲直二心皆顺深心则行愿无涯说即三心次第发必不得单行言四弘等者等一切愿也贞元疏云以大愿为主然愿无量而多说四弘者对於无作四谛理故一众生无边誓度者度於苦源二烦恼无边誓断者断於结集三法门无边誓学者学於道谛四佛道无上誓成者证於灭理言无作者不同小乘有生灭谓造境即中无不真实阴入皆如无苦可舍烦恼即菩提无集可断边邪皆中正无道可修生死即涅盘无灭可证无苦无集即无世间无灭无道即无出世间不取不舍直趣真实若更深入应知一苦一切苦则一度一切度事事无碍故一惑一切惑则一断一切断一道一切道则一修一切修万行一体故一佛一切佛一成一切成等然此深义是上圆融行之愿也上圆融虽约行说此约愿说思之。
▲钞七十八经云者即慈氏章中文也言大悲为油者约喻即油不尽而灯不灭约法则大悲无尽大愿无穷智光不息恒照法界行愿品云是故菩提属於众生若无众生一切菩萨终不能成无上菩提言上求即直心下化即悲愿照理起行亦然故云不出此故。
钞言相者下释疏中相字而有四义一无相为相者以发心文云今所发觉心远离诸性相故二同法界相者同理事无碍法界事事无碍法界故三无分量相者无分齐头数等行相可称量故四无齐限相者贞元疏云若约悲愿二心无齐限尽度众生尽修诸行故约直心无齐限下无众生可度上无菩提可求中无万行可修亦无真如而为所念净名云舍於分别菩提之见菩提者不可以身得不可以心得寂灭是菩提灭诸相故若融上三心则度而无度修而无修故光明觉品经云若於一切智法发生回向心见心无所生当获大名称钞言功德下释疏中功德字言无德不收者贞元疏云经云一切功德皆在最初菩提心中安住故是以语其智等虚空而非类论其德碎尘剎而难量极念劫之圆融尽法门之重显初心契於佛智岂有边涯微滴入於天池齐无终始。
▲钞发心品十种大喻下经云佛子假使有人以一切乐具供养东方阿僧祇世界所有众生终於一劫然后教令净持五戒南西北方四维上下亦复如是乃至云教令住辟支佛果比发心功德百分不及一乃至优波尼沙陀分亦不及一此即第一喻利乐众生喻也二速疾步剎喻三知劫成坏喻四善知胜解喻五善知根性喻六善知欲乐喻七善知方便喻八善知他方喻九善知业相喻十善知烦恼喻十一供佛及生喻随一喻而十者十门校量显胜总有一百一十门今云十喻百门者约大数耳亦寄显圆义故问如第十一喻中云有人以不可说不可说供具念念供不可说佛及众生经不可说劫此之功德全比容许不齐何以不及少分答有三义一无时处齐限故二称法性故三事事无碍故问此发心功德既尔岂是行布行耶答是即圆融之行布故。
▲钞独觉声闻下问起一念二乘意退菩提心(智论中说有一阿罗汉领一凡夫沙弥沙弥随从行忽作念发大乘心罗汉观知便於沙弥身上取衣钵自擎令沙弥前行行经数里间沙弥心念菩萨苦行难成佛果遂却拟修小乘法罗汉又观知却过与衣钵还令随后沙弥都不知意而问罗汉罗汉方与说其意也)何以菩提心出二乘安乐答由佛出世说二乘法方有二乘得道佛因菩提心得据本为言亦从菩提心出有解云菩萨发心非但出生如来亦令二乘回心向大得大乘安乐之果者非也今云二乘之安乐故问独觉自悟出无佛世岂由佛出答说得果时云无佛世必前世已见佛闻法推本亦由佛出故又佛昔依一乘发菩提心今於一乘分别说二乘亦依菩提心出也故十住婆沙论第二云一切声闻辟支佛皆由佛出若无诸佛何由而出。
钞此上三事下贞元疏云体相德三不相舍离犹如日轮体是珠宝其相圆明德无不照成熟谷稼廓彻虚空三无离理言为万行之本者离世间品云忘失菩提心修诸善根是为魔业善财求友先陈已发菩提心者是法器故弥伽翻礼於初心若敬白月之新吐(法界无差别论云敬礼菩提心者如人礼白分初月不礼满月以希现故满月由此故又宝积云如是迦叶世间人月初出时恭敬礼拜至其盛满时而不恭敬何以故从初至满故等又涅盘三十八云发心毕竟二无别如是二心先心难自未得度欲度他是故敬礼初发心)海云惊其初发美青松之始萌(下经中善财先陈已发心已海云告言善男子汝已发心耶善财言唯已发心然后海云赞叹等下疏云先赞法器以发心者难故若不发心不堪受法非法器故如青松之始萌人爱彼美大松依此成故)不有凌云之心岂展垂天之翼若无等佛之志岂成妙觉之尊长流生死凡夫初发此心为后万行之本言即此发心便名为行者问此中说胜行何言发心耶故此答也十信已上即此发心便名为行乃至十度万行皆名行相问净行品疏云夫妙行者统惟无念历修万行疲役身心岂当为道答若斯见者离念求於无念尚未得於真无念况念无念之无碍耶。
疏此二无碍者问圆融行布复说无碍即可如实能行云何答始则圆布别修淳熟自然双具亦犹前之四地真俗别观至五地中真俗双运若尔何殊有作之修终成败坏答善用其心不已故能无心体极本不以有作为是则非认贼为子也问既无心体极何须断恶修善但以无心体极善恶无碍行之复何碍耶答为实无心体极谓如能渡水之人逆顺出入自在者得无碍行之其有力未任者心虽欲得逆顺出入自在无碍以力未任入必沉没难得出离幸须冷暖自知慎勿欺心而已故圭山云世有非法之人假为菩萨之行诳惑愚夫说空无相之言不拘斋戒以粗行为大乘以真修为小教愚人不晓却敬彼粗人不知弟子有择师之分既闻彼说已仍须勘以圣教合者名正不合者名邪又须日夕体之心在佛道大悲利生方堪归依无得杜顺和尚食肉便乃食肉彼却食臭尸汝何不食志公食鱼鲙吐之水盆鱼跳跃食鸽口中飞出(志公就人求生鲙人为办之致饱乃至还视盆中游泳如故日令弟子煮鸽一只而自食之忽於时有弟子先食彼鸽一足之肉志公既觉曰汝无惭也弟子背面窃讼之曰我食一足便谓无惭和尚每日吞取全身德行如何志公知已复告之曰汝所食者与我不同乃自张口据所食鸽从口中飞出最后一鸽落之在地乃令看之唯无一足於是时人咸皆惊异)汝等为能如此自在否若更纵无知之心阿鼻地狱何门可逃。
疏八示真法者所示真法为因能示言教为果欲成下蹑前起后不体下我等无始至今亦曾修善云何犹不出离良以未能深心体达理事等真实之法所修之善得人天果皆生死之业也今仍不求学通达如何解脱故言故兜率下上二句云众生无始来生死久流转(即法幢菩萨偈)言此亦下贞元疏云示四法界今略言二也。
疏九开因性者开即开说显示之义以所开因性为因能开言教为果言上因果理事者因即第六第七果即第五理事即第八既皆性有不唯但具性功德尔行愿钞征云如何开耶答如出现品云佛子如来智慧无所不在何以故无一众生而不具有如来智慧等即开因性也若性非下喻上性有可知。
疏良以下盖为我等具足包含恒沙功德为体性即本有涅盘全依本觉佛智之海以为根源即本有菩提义分理智实无二体(此释因性二字也)。
钞初明因义下恒沙性德即举所具德显能具体即涅盘也本觉佛智约自体说即菩提也此无二体又本觉因性与佛果智本新似异然佛果智亦本有故故云无二体故疏云因果理事皆由众生性有问此何举同教沙德本觉之因性耶答此性德智海实通别教今且约同教一分以释相也或可然在众生有之故非同教因性之义问何以下引涅盘法华为证答用涅盘法华之文成华严之义引同入别众生既全包此为身故众生与理智而无二体。
疏但相变下但真性随缘受五趣身名相改变执此凡相谓别有体性以是虚妄情执既生本智斯隔而非(先觉后不觉故圭山云譬如福德端正之人忽然梦见贫贱病苦之身即相变也不见本身即体殊也执认病身是我身者情生也不信自身福德智慧即智隔也)。
钞覆彼因义者虽具理智之因由相变情生全不觉知即隐覆义故须说经开示言迷真如下以楞伽五法释此二段文也以瑜伽七十二亦有五法一相二名三分别四真如五正智分别即是妄想异名下疏云迷如以成名相妄想是生悟而名相本如执翻成智如外无智智体即如此二犹空寂照无碍言上对约境者迷真境以成妄境故下对约心者失真心以成妄心故本唯一体遂成五法既知如此须开示之此释开字之因也。
钞今令下正释开字以能开言教为果言知心空寂者经中显说令我等知妄心空寂则无所变名相之境故合体也言达本下通达本有智慧元不於境住着则妄想亡灭而正智生如前睡梦之人有觉者警之令寤即梦见恶身便是好身即合体也岂有能合所合是故圣说真智证理之时无能所相故。
▲钞真本下重释上文真本约性深源约智亦可反此如前作梦之人好身何假功成觉时则亡功本就觉故正智何假外求如作梦之人不颠倒心何假功用方成觉如行尽源成言若寂照下融理智也若寂然绝相朗鉴居怀行者能尔则因性开矣由教令人开故或众生亦具开义言性即知见者即上因性之理智即佛知见也本有涅盘知见性也本有菩提知见相也既能寂照双流所以并皆显现言故谈下显教为能开也。
钞如示贫女下涅盘云如贫女舍内多有金藏无有知者时有一人善知方便语贫女言汝舍内有真金藏等彼疏云凡夫无德称贫能生真解名女五蕴名舍即荫有性故言舍内有多金藏不觉自身有如来性名无知者善知造修显胜之法名知方便故经合云众生佛性亦复如是无有知者如来普示众生诸觉宝藏所谓佛性此但知有佛性未见未证则教能指示令知故云唯明示义。
钞二使其下释疏第二义中具开示悟入四义使其行者修行义通开示二义能铨教法使其修行如令掘宝藏示义也能令行者见佛性是开义开说名开即开示二义俱是能诠言教行者先来不分明了知今明了知之名悟因悟证达名入即悟入二义俱是行人言显现之言下即教开说朗然显现对四义中开示义也或众生悟入因性显现分明则对上能诠开显故云显现之言等。
钞经云如有大经卷下证上开示义下疏释云大经者佛智无涯性德圆满故潜入一尘者略有三义一妄覆真故二小含大故三一具多故一切尘者无一众生不具佛智故有一聪慧人下出经益物喻上离妄现前佛智亦如是下合也佛智合上大经众生身及妄想俱合上尘诸佛下合出经益物可知。
钞唯以一大事因缘下解疏文一句钞文分二。
初指他经(疏唯)二正解释(二)
初依慈恩且解事字(大乘)后自清凉具解一句(二)
初解一大事(今略)后解因缘家(二)
初因缘无别属於如来通於因果解(言因)后因亲缘疎属於大事因缘唯因解(二)
初具释(二)
初属大事(又因) 后解因缘(正因)
后料拣(斯则)
钞大乘法师者即玄赞疏也言随应皆得意者此段大意但释知见大事亦可约义曲配事物等四义也次文又云为此大事因缘所以出现世间大事体即知见(总出大事体也)真如所证义理境界俱名为义证智能证能知义理真境即能证所证能所知见并名知见(上约理智解也此上理为事义教所诠名义理智所证名境界上智为道理以能证真境能知义理故)或知正体智见后得智此二是用此二本性即是真如合名知见(即依本后解也上二句应配前事物义本后一异别故言此二是用者是智体家用故下三句应配上体事也以难云二智有为应非法性知见故此通也)菩提体是有为本有种子多闻熏习因修增长体即四智其涅盘性体是无为本来而有自性清净后逢善友断障所显虽一真如逢缘证别名四涅盘(约菩提涅盘释开知见也前当因性此当开字)。
钞今略释下绝待名一佛因佛果者真菩萨正行为因如来实报名果故称为大因果并有干事之能(周易曰贞者事之干也有干即能有为事)所谓令物皆得究竟解脱。