华严悬谈会玄记 - 第 11 页/共 46 页
▲钞言因缘下谓因由缘由所以之义不分二别但为前绝待因果干能故佛出现耳。
▲钞又因缘下此因缘属法分其疎亲言属大事者以狭即宽故因缘即大事中因义故言正因佛性等者此出涅盘经今引祖据知彼经文次释今钞彼经二十八云善男子因有二种一者生因二者了因能生述者是名生因灯能照物名为了因烦恼诸结是名生因众生父母名为了因谷子名生水土名了六度阿耨菩提名为生因佛性阿耨菩提名为了因复有了因谓六度波罗蜜多佛性复有生因谓首楞严三昧阿耨菩提复有了因谓八正道阿耨菩提复有生因谓信心六度又云善男子因有二种一者正因二者缘因正因者如乳生酪缘因者如酵暖等又云正因者名为佛性缘因者发菩提心又云正因者谓众生善男子僧名和合和合者名十二因缘十二因缘中亦有佛性十二因缘常佛性亦常是故我说僧有佛性(清凉云前有六对生了二因前三对以因为生因缘为了因此就能生后三对以因望果以论生了)下疏云然则缘因即是了因了因未必是於缘因有亲疎故(疎者是了亦是缘因亲者是了非是缘因)善友是於缘因而必是了(善友是疎亦缘亦了如酵暖等是酪了因亦是缘因)佛性名为了因未必是缘此约智慧性故(以无漏智性本自具足本有真实识知等义当体名了又约有性居然是了)若以第一义空为佛性者唯是正因而非了因但为了因所了而非生因所生(拣异智慧为性也然涅盘云佛性者名第一义空第一义空名智慧此二不二以为佛性然第一义空是佛性性名为智慧即佛性相第一义空不在智慧但名法性由在智慧故名佛性也)若以智慧为佛性者即是了因(结成上义生次文也)若以五蕴为佛性者名为正因亦名生因(五蕴是正是生不得名了五蕴名生者能生诸法故明生因今因五蕴能得菩提岂非生因如乳生酪如谷生芽皆生因故)然复生必对了正必对缘(以上疏文参用今依涅盘明义有二对并如上引)又云五蕴相续即是正因亦名生因言正因者是中道义中道即是佛性(上引祖据讫)次释今钞者此有二对初正缘对言正因佛性为因者即上涅盘云正因者名为佛性即中道佛性也望六度行名为正因(亲故名因)缘因佛性者即六度行也(疎故名缘)言了因下二生了对也即般若为了因意令行者修学般若了第一义空之性为因如灯了物故(下疏云今以了因了被正因了即般若亦缘因也评曰了因为能了正因为所了所了从能了以彰名了因之所了了因所了即因体即正因佛性若以本智为了因则了因即所了了因所了即因体即本智也然今以六度中般若为了因故亦即缘因也)言生因下即前五蕴为生因也欲励行人依今五蕴(五蕴名生因)发菩提心修菩萨行为缘如种生现(上寂照义)若会解云生因亦名正因如谷生芽正因摄故今由佛种起成菩提故云生因所生为缘也所生即菩提此是果义今约以所生目能生故属因也评曰上二解前解以能生通缘因(五蕴为正因发心等通缘因)后解能生唯正因前解为正若单谷无土等不能生芽故。
▲钞斯则下结拣也通拣四字大事则因果干能故宽因缘但说大事中因义故狭也。
▲钞故彼经云下证也佛种正因佛性也万行为缘通於缘了起斯佛种成菩提故即是生因故一句经四因皆具也问准下钞引此文释之有因果二种性今何但证於因耶答此中且说初义於初义内复分二种因缘彼但是此中后义盖影略以明也。
钞广释如别者应指天台文句并慈恩玄赞亦未可详定而天台文句初广引十余家解次开法华论意以为四释一约四位释开者即是十住初破无明开如来藏见实相理缘修惑破名使得清净示者惑障既除知见体显体备万德法界众德显示分明故名为示即是十行位也悟者障除体显法界行明事理融通更无二趣故名为悟即十回向位也入者事理既融自在无碍自在流注任运从阿到茶入萨婆若海即是十地位也然圆通妙位一位之中即具四十一地功德秪开即具示悟入更非异心二约四智释一道慧见道实性实性中得开佛知见也二道种慧知十法界诸道种别解惑之相一一皆示佛知见也三一切智知一切法一相寂灭寂灭即悟佛知见也四一切种智知一切法一相寂灭相种种行类相貌皆识即入佛知见也又道慧如理名开道种慧如量名示一切智理量不二称悟一切种智理量双照为入此亦约实理无浅深中而浅深分别也三约圆教四门横释四句者空门一空一切空即开佛知见有门一有一切有即示佛知见也亦空亦有门一切亦空亦有即悟佛智见也非空非有门一切非空非有即入佛知见能通则四所通则一开示悟入是能通之门所知所见是所通之理也四约观心释者观於心性三谛之理不可思议此观明净为开虽不可思议而能分别空假中心宛然无滥名为示空假中心即三而一即一而三名为悟空假中心非空假中而齐照空假中名为入是为一心观而分开示悟入之殊也所以四释者见理由位位立由智智发由门门通由观观故则门通门通故智成智成故位立位立故见理见理故名为理一也(恐要知天台宗义故笔于此)言略释如下者下钞云古有多释一法华论云开者无上义(论标名也)谓除一切智更无余事(即双开菩提涅盘二无上果谓知见之性为涅盘知见之相为菩提也)示者同义三乘同法身故(别示涅盘即法身也)悟者不知义不知唯一实事故(今令知成报身故即别悟菩提也)入者令证不退地故即是因义(谓证初地已上菩提涅盘因故登地证如为涅盘因能证地智为菩提因清凉云论意即初深后浅以入约因故然上初三句约果中初句总第二第三句别约果也第四即因也)二嘉祥云开示约能化悟入约所化能化有大开之与曲示(但说有性为大开言此是凡夫性此是圣人性因果理行即曲示也)所化有始悟之与终入(豁然了知故名为悟修行契证目之为入即始浅终深也)然此天台破云经明四句皆云为令众生语意为主前机得益非开化主应作所化人开悟那即分两句作能化开示耶今为通云如经第二句云欲示众生佛之知见岂非佛为能示又法华论牒初句云如经欲开知见令众生知得清净牒第二句云欲示众生佛知见故皆为约能开示说也若牒第三句则云如经欲令众生悟佛知见故牒第四句欲令众生入佛知见故此二句约所化悟入说也故经论正意自约能所明义那忽破云四句皆云为令众生耶华严亦云其性本清净开示诸群生亦佛为能示也只由此故吾宗多引嘉祥此义也又清凉略释云谓开除惑障显示真理令悟体空证入心体也又禅门释者北宗云智用是知慧用是见见一心不起名智智能知五根不动名慧慧能见是佛知见心不动是开开者开方便门色不动是示示者示真实相悟即妄念不生入即万境常寂南宗云众生佛智妄隔不见但得无念即本来自性寂静为开寂静体上自有本智以本智能见本来自性寂静名示既得指示即见本性佛与众生本来无异为悟悟后於一切有为无为有佛无佛常见本性自知妄想无性自觉圣智故是菩萨前圣所知转相传授即是入义上二各是一理(上略释是钞主意由钞中指故依会解繁引)。
疏十利今后者贞元疏云诸佛设教起则有始用乃无终若雨滴沧溟与海俱竭一言称性与性齐终法界无终斯教何尽故广利无边然能利是经所利是机今取能利为因不同前机感取其所也。
疏发心品云等者此品次前文中由法慧说此法时诸佛证已次经云汝说此法时有万佛剎微尘数菩萨发菩提心我等今者悉授其记於当来世过千不可说无边劫同一劫中而得作佛出兴于世皆号清净心如来所住世界各各差别我等悉当护持此法令未来世一切菩萨未曾闻者悉皆得闻下疏释云汝说下显益证成通二世初显现在后我等下显及当来今初清净心者以闻菩提见心性故而经多劫者然余教说定三僧祇此宗所明劫数不定略有四类一或展则无量不可说不可说剎尘劫如法界品说(即瞿目波仙人暂时执手时经多劫等是也)二或千不可说或减或增如大威太子及此中说三或一生二生如善财童子兜率天子四初心即得如前文说(即发心品前文以是发心即得佛故并才发心时即得一切佛智慧等)所乘之法既自在圆融能乘之人亦迟速不定念劫融故故弥勒云一切菩萨无量劫修善财一生皆得起信则以若迟若速皆为方便此宗楷定为权并有圣言无烦固执不以长时而生退怯不以速证而起轻心若迟若疾誓要当克是佛意也(今以起信宗以迟速为方便则定三祗故皆判为权今圆宗迟速四说并皆实也)。
钞等取余经者是疏引不尽自余经文非是他经疏云吞服金刚喻喻智德智慧破惑如金刚故以有智者必无烦恼故不共住(彼有三喻喻於三德此即第一喻智德也第二小火烧多喻断德了惑本寂故第三药王徧益喻喻恩德种种利生故)。
疏设有菩萨等者如教迹中释也言生如来家者下疏云初住见心性故故名生家四地寄出世故生道品家八地无功用故生无生法忍家今此通三兼显凡夫解心亦名生家因果无碍故。
钞乃至深入下下疏云生如来家为总乃至所引九句为别一以如境为家无性摄论云谓佛法界於此证会名为生家二以行法为家具家法故(行是如来家法故)三俗境为家世亲摄论云由此令佛种不断故(谓由后得智了达俗境观机审法说教化生令生依行成圣佛种不断故)四远离非家(远离世间不是如来家法故)五以佛行为家(第二说菩萨行此说如来行故不同也)十住婆沙论云初地菩萨行如来道相续不断故六菩萨法性为家故(下疏云亦是佛种性故亦同如来一如境故)七当净佛家(当来至佛位中所得自在上心无疑惑故净也)八住本佛家(住本有性不从师得之佛家也)九因果理事无碍家前六自分家(但就因位说通诸地)后三胜进家(约果位说也因是能胜进果是所胜进)。
疏良以有非等者镜心录云依八识生灭有作之心修於万行则见有实惑可断实行可作当果可求名为有作既依生灭有作心修故所修万行尽属有作如木作器器器皆木若顿悟真心本净妄心本空故所修万行尽是真心(既属真心则名无作)如金作器器器皆金非谓全不修作名为无作若全不修作即是修外求於无修乃外道见也言无心体极者既悟妄心本无真心本净故所起心皆是无心何以故谓知己所起之心本无妄心元是真心也又若但无心亦未能体极亦不能一念契证也如肇公破支慜度心无义云心无者无心於万物万物未尝无此得在於神静失在於无虚今云一念契者若三乘望理为一念契佛家今圆教中一念即无量劫故一念契时即已究竟生无生法忍家矣故新经序云失其旨也徒修因於旷劫得其门也等诸佛於一朝言贤首品下上半证有作之修下半证无心体极由信该果海故胜前福也下疏云唯明诵持余略不说亦显所行真行不可校量也即如说而修行其福不可限。
疏成见闻益者以成及益皆通能所能成能益谓法尔常徧之因所成所益谓物之机见闻唯局所益谓能成名成成之见闻所成名成成即见闻依主持业二释如次益字例知下九亦然而皆言闻者望果闻因故。
钞所以辨异者亦为拣滥等者以此十因亦探玄中义而此利今后是清凉新加恐人滥于顺机感中故此辨异也(探玄十因者谓前六与今文全同第七云开发故即今第九开因性第八云见闻故今广为第十利今后也第九云成行故即今第七说胜行故第十云得果故此中略无摄在利今后中故今加利今后合探玄第八第十也)言前但约时者问感者善根岂非行耶何得言但约时答以善根约时中说故言又顺机多约於所等者谓顺机约所顺之机善根为因感能顺教为果今此以能顺教上有能利今后功用为因起教法之体为果故不同也既云多约有互通少分二世义故言又顺机但是别义者即利益总别也。
钞此十种益出於旨归者彼有十门此是第九门明经益中文也言从浅至深者准旨归意前五从浅至深皆自利初见闻但泛尔故最浅二因见闻而发心故次深三由发心乃起众行故复深四由行成即摄於位更为深五由具位速证圆满故最深也六令他灭障(旨归云地狱天子香云普熏其蒙香者灭八万四千烦恼等故名利他也)七令他展转得益上皆泛明(问如灭障已指蒙香者何言泛明耶答虽说蒙香灭障不的指是何人故云泛明)八如善财童子九如六千比丘此二别彰得益之人第十总具深浅(前五)自他(前五自利六七利他)总别(第十为总前九为别)等义(等前七泛明八九别指)故钞云自利利他等而为其次等字亦等其总别泛明别指六字也问造修与起行何异顿得与速证何殊答体虽无异而义不同造修对劣显胜(旨归云一切菩萨无量劫善财一生皆得)起行直彰其妙(旨归云若起一普贤行遍一切行位一切功德一切法一切处一切时一切因一切果皆悉穷尽具足一切如帝网等)顿得通得诸益(旨归云六千比丘顿见如来十眼境界逝多林中菩萨顿得无量自在法海)速证则别明入地(旨归云依此普门一证一切证速入十地如随好品兜率天子顿起十地等也)或可约自起行令他造修自速证令他顿得(自利利他异也)又起行总指不拣何人造修别指善财速证总明不拣何人顿得别指六千等或可起行约初修造修约成就则胜劣有异速证约疾顿得约齐则宽狭有异(虽有四意初意为正旨归有文故后之三意共成初意)。
钞然见闻下通妨也妨云详此十益随举一益可具十因或随前一因可通成十益今何故以一因为一益耶故此通也初二句领妨后二句通妨也。
▲钞便能触目对境者如不思议品云一一毛端处有不可说不可说佛剎微尘数世界一一世界念念有不可说不可说佛说法等是知何有不说法之时处耶言常如法见者如犹称也称法而见故言所引经文如前总中者即前法尔因中疏钞所引不思议品第四十七卷经中文也此言总者意显法尔因直谈法性不待别因名总下九因各是别义不同前利益总别不尔何处更明法尔常说徧说为总耶(此有二义总别约法性则初一为总后九为别约利益则第十为总前九为别思之)问十因之中法尔为深十益之中见闻为浅何以对深因而成浅益耶答理实法尔皆成十益深浅皆具今以常徧说上见问义显且作是配非不该於深也下九皆尔。
华严悬谈会玄记卷第十一
音释
酵
(古孝切酒酵也)。
华严悬谈会玄记卷第十二
苍山再光寺比丘 普瑞集
钞又出现品下下疏云药王遍益喻喻恩德种种利生故然法喻皆说六根清净不唯局见闻也今但证於见闻故但引见闻经文等余文也具云若有齅者鼻得清净若有尝者舌得清净若有触者身得清净若有众生取彼地土亦能为作除病利益合中具云若有得齅如来戒香鼻得清净若有得尝如来法味舌得清净具广长舌解语言法若有得触如来光者身得清净究竟获得无上法身若於如来生忆念者则得念佛三昧清净若有众生供养如来所经土地及塔庙者亦具善根灭除一切诸烦恼患得贤圣乐佛子我今告汝(云云)。
▲钞又云佛子下疏云如来秘密藏经明骂药服之得力骂沉烧已还香(沉香彼经云赤栴檀今义引耳又彼经又举骂灯烧之亦能除暗)骂佛亦胜敬诸外道若尔岂无骂罪耶骂罪非无今语远益故法华中跋陀婆罗(此云贤护)等骂不轻千劫堕於阿鼻地狱受大苦恼毕是罪已还受不轻菩萨教化谤尚远益况深信解行证悟耶弘持之者勉思此文。
▲钞上虽明下应有问言如上引经是见闻佛益将此证上见闻法益佛法既异为证不成故答此也上虽说见闻佛之益乃是华严中所说无碍法界身云即教理行果四法中果法也以经为门故如谤常不轻菩萨却名谤法华经例此可知(因不轻记四众修菩萨行即四法中行法也)。
▲钞舌根尝法味故者有二意一云亦答前难也以连前有二故自为二所以答前难也此意谤佛时舌根尝法味故虽谤佛亦成闻法益也二云别通一难也谓有难云既有毁谤云何成益故此答也意云口道佛名方起谤故生公云佛名起自闻谤之日(即涅盘经意彼云菩萨今随义宗改为佛名也意云后时成佛得佛之名由今日谤时称佛名而起也)。
钞贤首品下证闻法益也下疏云佛出悬远(金刚刊定记云如释迦弥勒中间相去一千一百万余年也)已难可遇唯初成顿说故希有也奇谓初能具后(根本法中一代枝末教也)特谓逈出诸乘此句赞也下文劝也闻谓遇经忍可谓信因(百钞云忍可者所谓胜解谓於诸理事审决印持故是信因)信则心净受谓领文领义赞乃通言通笔说唯约言上皆所作总说皆难今意若闻已甚难即显闻已其益深矣。
▲钞兜率偈赞品者亦证闻法益也下疏云初偈反显次偈顺明由闻实法能成行法后偈由闻理智成於果法。
钞设有发心下若依权教设尔发菩提心亦不真实以所诠未臻极故。
▲钞获於十眼者经说得三昧名无碍眼义含十眼如前教迹中引今但约义言之言善财童子者问准旨归善财在造修中今何在顿得内答旨归约对权故在造修今约一生顿能圆满故在顿得又贤首以善财为解行生故在造修清凉以善财兼证入故在顿得或可所望别故望寄位修行在造修中望一生圆满在顿得内。
▲钞如随好下以等法界三业者疏云由昔起过既徧诸境今悔昔非故运三业等众生界一一佛前及众生前发露忏悔夫忏悔者须识逆顺十心(此依天台止观第三中意)顺生死十心者一妄计我人起於身见二内具烦恼外遇恶友劝惑我心隆盛三内外既具灭善心事不喜他善四纵恣三业无恶不造五事虽不广恶心遍布犹如猎者万般禽兽总带杀心悭贪之者举世资财无一不要事未必遂恶心遍布六恶心相续昼夜不断七覆讳过失不欲人知八虏扈(不惭不顺之貌)抵突不畏恶道九无惭无愧不惧凡圣十拨无因果作一阐提次起十种逆生死心从后翻破前十一明信因果终无自作他人受果二深自克责天见我屏处罪人见我显处罪生惭愧心三怖畏恶道人命无常一息不追千载长往岂可安然坐待酸痛四不覆瑕玭(玉内有病为瑕玉外有病为玭)五断相续心已能吐之云何却啖六发菩提心七修功备过翻昔三业造罪不计昼夜八随喜他善九念十方佛翻昔亲狎恶友信受其言十观罪性空。
▲钞结云若如是知下罪性非有从颠倒生无所从来亦无住处非无如幻如影招妄果报而不差失离断常故深达罪福相也故涅盘经中阿阇世王云若我知是法毕竟不造罪故圭山云虽悟理而不息业云欲忏悔竟何益欤。
▲钞说此法时下余众获益经具云以三昧力声普闻故。
▲钞又诸下是前所说地狱天子所持供具言而成大益者闻香得九地见盖得十地故也言其身安乐者由脱障故得解脱乐故喻四禅无八灾患(初禅出忧二禅出苦三禅出喜第四禅出乐二禅已上无寻及伺第四禅无出入息也)言若有闻者下合由灭障故得净善根是为益相彼诸下所灭八万四千如前已辨言了知等者能灭谓惑本虚居然不生。
钞出现品云下疏云明因果交彻此中若是事成云何同一性若是理成云何成正觉入涅盘耶此是华严大节圆宗之义不对诸宗难以取解然诸众生若於人天位中观之具足人法二我小乘唯是五蕴实法大乘或说但心所现或说幻有即空人法俱遣或说唯如来藏具恒沙性德故众生即在缠法身法身众生义一名异犹据理说更有说言相本自尽性本自现不可说言即佛不即佛等若依此宗旧来成竟亦涅盘竟(理不碍事八相成故事不碍理皆同一性又理不碍事一成一切成事不碍理都无所成以理融事故一成一切成答前若是事成若是理成双关之难也)若尔何以现有众生非即佛耶答若就众生位看尚不可见唯心即空安见圆教中事如迷东谓西正执西故若诸情顿破则法界圆现无不已成犹彼悟人西处全东若尔诸佛何以更化众生不如是知所以须化此名究竟化(广钞第十二云一约理观他是佛约情观己是凡已成恭敬之行二约情计观他是凡愚苦身约悟解知我同佛智可谓能救以成大悲之行三俱约事相观佛胜以增自利之行观众生劣以增利他之行四俱约性以成无我平等究竟解行自利利他依此方为究竟)随门不同种种有异约成佛门一切成也言皆同一性者同一无性故得现成妄性本虚生元是佛真性叵得非今始成。
钞所望处别者前望灭障处为灭障益今约地狱天子得益竟展转得益为转利益言第三重者下问前教迹此是第二重得十地今何云第三重答若三重得十地闻香但得九地故摄属初重转益见盖得十地故为第二重今约转利益则闻香灭障已当第二重见盖遇光合为一重故为第三重也问闻香见盖理合第二重遇光却是见盖之转益当第三重今何云尔答理实应尔今以闻香唯得九地见盖及遇光同得十地约其益相同故合为一重也或可第三重字文虽在初意目遇光为第三重举其能益显转益尔则见盖者望前第一重为转益望第三重为能益也故钞云上下影显思之。
钞会释经文等者以今疏会释发心品中文也所以会释者以法慧说十住等时既有此十因(此因通於因缘二也)会今释说大部经必有所由今开於因缘各有十义不同彼因缘相参若以疏文对会彼十因则因缘易知也世尊本愿力故即酬宿因也由愿起行行含愿中次句欲说佛法利今后故次句以智慧光普照解了一切佛法方能行胜行故次句开阐性习二性生菩提故为真实义是因性故次句证得法界之性法尔常徧说故次句知众生根顺其机感说法令喜故又示众生真俗性相名为真法以令解了悉欢喜故次句由离障故入佛法位至因圆故并次句是果满皆名地位故又既已果满果德具足故次句契证了达甚深法界为诸教本末句说如是法明是说因此上皆取下疏钞意说之(上约寂照具配十因)若会解意第二句全同下八句但皆是因然文不全同不必配今九因若配非今钞意今既以下疏钞意配释配亦无妨。
▲钞十因举二下问神力即缘中加者何名因耶答因缘望所起果俱得名因於能起中亲疎之异名因名缘。
疏说时方人等者时方人各各不一故致等言此即内等名等非外等名等。
钞信闻二种等者如是者信成就也智论云佛法大海信为能入智为能度信者言是事如是不信者言是事不如是故肇公云如是者信顺之词我闻者闻成就也我即阿难五蕴假者闻谓耳根发识亲自听闻言在佛灭后者以佛临涅盘时阿难请问四事佛一一答之此问一切经首当安何等佛言当安如是我闻等六成就也此二成就虽佛敕令安然在结集时方安此言故非起经之缘。
疏一依时者十缘皆言依者教依此十为缘方得起故又此疎缘要依亲因方始有力能起果故具斯二义故皆云依。
疏夫心冥至道者心谓真智至道即至极之道体目真如道是游履义以是根本智所游履故又是出生义以智冥理出生万德故此文通后三教之义终教则始觉契於本觉顿教则绝待智契绝待如圆教即无障碍智契无障碍理言浑一古今者浑者融也一者周易云一阴一阳之谓道彼疏释云一谓无也今意真智契理浑融无古今也。
钞拂迹显实者拂可得迹显真实理故。
▲钞故肇公云者即涅盘无名论注云古今通体始终同源穷本极末未曾有二同一真体。
▲钞生公下即法华见宝塔中意释二尊并坐之文也彼云多宝在塔全身不散表本觉不动智释迦从外同入坐者表始觉智而契本觉古亦今也多宝即释迦今亦古也释迦即多宝彼表始本非一非异今但取无定古今之时也。
▲钞无生即无三世者泛论三世即有五种一剎那三世(前剎那为过去后剎那为未来中剎那为现在)二长时三世(如有情未生已前初生至死身谢已后为三世也)三神通三世(谓现在识能缘过去未来事故假立三世)四唯识三世(谓观现在业行比知当来之果报名为未来观现在苦乐等报凡知过去之因便於识上变起)五道理三世者(谓随一种子上以道理故说三世谓随前念后念引起道理为三世也)今於五中五种皆无而偏云剎那安有时分者细者尚无况其粗耶。
▲钞出现品等者总引三文证於二义初出现品证约法显实意云真如所证之法既无生灭岂有三世之时。
钞下经偈云下二段证约人显实此宝幢偈正如钞引言略举人证者疏中缺约法证故言宝幢者下疏云以圆净智照平等理不碍应现随顺一切如摩尼宝故众生如是下二句牒妄情如来下二句佛非世法故不系日。
▲钞法界品云者应义引即七十三经大愿精进力救护一切众生夜神所说文也善财问发心久如夜神答之经正云善男子菩萨智轮远离一切分别境界不可以生死中长短染净广狭多少如是劫数分别显示何以故菩萨智轮本性清净远离一切分别网超越一切障碍山随所应化而普照故(今钞引文前却又多数字致前三句宛似偈文以经对钞可知)次喻之云譬如日轮无有昼夜但出时名昼没时名夜菩萨智轮亦复如是无有分别亦无三世但随心现教化众生言其止住前劫后劫然他宗以今成为近迹昔成为远本乃广辨本迹以本独为胜不知久近对论皆是迹尔如法华中弥勒与大众皆疑佛成道方四十年是菩萨执近迹而不知此理故佛以久成以断彼疑是随机对说今此经佛与菩萨约人约法皆以契实即无古今随机即有古有今久近虽殊然皆是迹故今并拂以显实也。
钞就德显圆者前拂迹显实尚通实顿二教彼亦离时故况圆教具德圆融耶无涯彻於三际事也称性常恒理也一念即摄一切劫理能融事理事无碍念劫圆融事事无碍四义浑然故德圆妙不尔何名就德显圆耶。
钞自受法乐等者十地论说即所得智慧寂静乐也何故显己法乐为令众生於如来所增长爱敬心故复舍如是妙乐悲慜众生为说法故。
▲钞旨归但云等者彼正云四摄同类五收异类六念摄劫七复重收八异界时九彼相摄十本收末(今钞即全依疏书之者非也若尔如何结云今加一字耶)。
▲钞於前无边下以遍三际中前后际各无边劫同类相摄等。
▲钞如今娑婆下问初唯一念二尽七日皆徧一切今何云上七重且约娑婆耶答今就此界闻说以为其首则起处之时在此而徧无尽故言今辨树形下问时无别体依处等立次说处中异类界后明剎种等今何不尔答异类之言已摄剎种等又时中初唯一念处中应明一尘如教迹中一尘遍五类法界等十以非劫为劫应次明非处为处等皆义无方影显示故应审思择。
▲钞剎既同处等者剎该同类异类也既同类剎异类剎同是处所而有同类异类形相不同故同类剎异类剎中时亦同是时分不妨同类异类界时各别分齐非谓同处之言定是娑婆界中之异类界为同处也其异类剎有二师义一云唯一同类界外异类若助正云其异类界之言有在娑婆等同类剎中有在同类界外各别安布故下依处。
▲钞中云向明异类且举百亿中异类既云且举不必定尔此中异类界时通於二义有在同类界内有在同类界外后依处钞中第三唯明同类界中异类第四徧剎种方该同类界外之异类也欲显前狭后宽故此中通二义者无后相对故然有十异至后当会。
钞九彼此相入下二义释之即彼下标初义若念若劫下释初义(此段两用今用什初)且如树形世界中同类劫相摄四异类劫相摄五以念摄劫六念劫重收七重重无尽同前娑婆一类界中四五六七树形既尔江河形等准知言或同异类界时下标第二义若念若劫等复更释之谓前七娑婆同类界时与第八异类界时彼此各有摄入之义以同类界中长劫摄异界长劫短劫摄短劫彼摄於此亦然(同前第四)同类界中长劫摄异类界中短劫短劫摄长劫互入亦然(同五)以同类界中念摄异类界中劫以异类界中念摄同类界中劫(同六)又以所摄劫中各分为念亦各摄劫等重重无尽(同七)钞以非劫为本者以时劫称性离分限而常契理故云本也劫即为末者以劫波此云时分说彼差别此即事也为末今以本收末故令末中一切时分皆如理融摄故得一一摄一切时也此则由第十义故方得前九随义融摄皆自在也言离分限者出非劫所以也。
钞如华藏下举一例显也以华藏品经云华藏世界海法界无差别故劫即非劫念即非念约不坏相不妨有劫念等华藏既尔例余华藏之外十方无间剎海所有时分亦然言以时无长短等者释成非劫为劫所以也初句释成非劫而言以染时分者释成为劫也以染形彼净故谓华藏无三灾成坏等故以染界拟之而说劫数耳有本钞云以离(非染字也)时分说彼劫故者(不必作形染什)乃蹑上非劫而结成为劫也言以时无别体下复通释非劫为劫劫即非劫义也时既法上假立别无自体今法既融通能依之时亦融也所以得云非劫为劫劫即非劫尔。
▲钞离世间品下疏云即无等智由照彻故不偏住着双住理事名无与等经说十种此当第六故。
钞又此一部下释前重通再难也谓前难云略本至少安穷无尽耶故此答云又此一部等此即与前如观牖隙见无际空等义意无别上依助正若寂照即於前法尔意外更有此意谓此一部即无边结通无尽勿滥前义不尔既已如前法尔何云又耶今详二解前释近宗前法尔中通二重难今疏唯举初重钞云又者通第二重也。
钞难云等者等字等七七八七并五十个七日也下疏云法华过三七日方说小(经云我始坐道场观树亦经行於三七日中思惟如是事)四分律中说六七日方说法兴起行经七七日方说五分律八七日智论五十个七日有云与十二游行经一年大同言四分六七日四分律云佛坐菩提树下七日受法乐起已受二贾客麨蜜食已即於树下趺坐七日游解脱三昧起定由食麨蜜身内风动有树神献诃梨勒果食已风除复坐树下入三昧起已至一郁[鞥-合+(白-日+田)]罗村乞食婆罗门施食食已更诣一离婆那树下七日思惟起已复至彼村婆罗门妇奉食食已复诣前树下复七日不动起已还至彼村乞食时婆罗门男女奉食食已即诣文驎水龙王宫文驎树下跏趺七日一思惟时天雨极寒龙出宫以身绕佛举头为荫过七日已龙化作少年礼佛赞叹已佛起龙树下便诣阿踰波尼拘律树下坐而作是念我法甚深何器可受思惟默然时梵王等遥知即往礼请转法轮等(上皆撮略彼文)。
▲言兴起行经七七日者会解记云尝读此经即无此说后读出耀方见此文出曜经第八云佛受二贾客食咒愿已尔时世尊七七四十九日默然不说法内自思惟欲使前人自来请受时摩竭人民闻菩萨已成佛道昼夜恳恻追念如来(教章亦指兴起行经似失检对误书经名尔)。
▲言五分八七日者然五分律与四分律虽引事不同皆是六七教章又指十诵律亦无此说如五分律第十四云佛敷草座已系念道品三明洞然趺坐七日受解脱乐从三昧起受提谓波离二人麨蜜咒愿已复至一树下食食已复入三昧七日后起到文驎龙王所坐一树下龙奉食食已复入定七日起已到郁[鞥-合+(白-日+田)]斯那聚落入村乞食须阇陀女奉美食食已还菩提树下三昧七日起定复至其舍姊妹四人奉施食食已还菩提树下三昧七日复起向阿豫波罗尼拘类树中路见一女人钻酪作酥就乞食已复至树下三昧七日过时已后从三昧起作是念我所得法甚深微妙难解难见非愚所及佛即默然梵王等遥知即请转法轮方往鹿园度五人也(上亦撮略彼文)疏中答意云皆是说此经之时随根见闻故各不同也。
疏广如旨归者彼更问云若尔何故佛有涅盘耶答本不涅盘法界品说开旃檀塔(鞞瑟胝罗参中意也)见三世佛无涅盘者既尔何现涅盘答涅盘亦是说法摄生与成道说法无别故。
钞普贤三昧品等者疏云身相如虚空法性身而住法性土也假说能所而实无差云非国土。
▲钞无能所依尚通实顿者会之泯之故分二教皆是拂迹故云通也况於下举劣况胜也。
钞剎尘即入即下通局交彻二四句者即此一界摄一切此一界入一切等第二种四句又一尘摄一切剎一尘遍入一切剎等四句即下疏云又以一尘例剎亦有四句义兼初一重四句初重四句无即入故第二重四句但例即入以尘例剎方有剎尘即入义故对下疏钞可以详审。
钞不坏相故不妨立时者以牒不坏相言即是牒疏中不坏所依疏牒不坏所依之处故须云不妨立处今以前依时中意例依处故有本中是处字其义彰显。
▲钞然旨归下会时处先后问旨归中先依处后依时何以今先依时后依处故此答也意云旨归以七处等先已有故佛出於世后方始说经今疏意欲顺经初言一时后言住阿兰若菩提场中等故问今顺六成就者何不依时依主依处为次耶答今顺六成就中先明说时便明说处者即以时处为一对依主是人依三昧依现相是法即人法为次却疎依主为第三也又以有所依之时处方有能依之人为次也问六成就中何以先时后处答言且便故。
疏摩竭者此云无毒害法华钞云上古有王率领此国赋性仁慈有犯罪者不行杀戮轻者以宝赎之犯重罪者被驱出国不行毒害因此为名又云摩者遍也竭提聪慧也聪慧之人遍其国内言华藏者莲华含子之处目之曰华藏今剎种及剎为大莲华之所含藏故云华藏。
钞娑婆者此云杂会杂恶众生共会一处故又正曰索诃此云堪忍谓诸佛菩萨於一切杂恶众生中行利乐时多诸怨嫉众苦逼恼堪耐劳倦而忍受故如提婆达多数欲害佛等欲彰所化弊恶能化悲深常以警之故立斯名言欲界者下地贪着弊欲曾无厌足唯此为界故名欲界。
▲钞华藏世界六种震动者诸会结通之中皆有此文故言其地坚固者乃世主妙严品第一卷初文也言娑婆乃是土石诸山者即法华经妙音菩萨品文也。
▲钞亦如螺髻下即净名经佛国品中意梵云尸弃此云宝顶或云宝髻亦名螺髻即初禅梵王也自在天宫即第六欲它化自在天宫也(为有胜天令它劣天变化五尘於中受乐显己自在故以为名)肇公关中疏云舍利弗在人而见土石梵王居天见如天宫问螺髻是初禅梵王应例如色界何故如六天耶答有二意一云灵鹫等处正在欲界且指欲界最妙之处以为例耳二云以身在欲界佛会中若言如初禅天宫欲界人天不能了知为欲令欲界人天俱了知故且就欲界最胜为论问梵王见虽同欲天尚是秽土何以证净义耶答虽非是净但证前随根所见不同之义且佛土真净超绝三界岂真如天宫世净而已哉(设有七珍秽众生住故亦非净土也)此盖齐其所见而为言耳。
▲钞华藏品下正引当经证也下疏钞云喻众生同处异见佛本无二金色银色剎本是一见净土秽土钞即二四句下即第二重净秽无碍四句中第三一句净秽隐显无碍胜劣二根同见故剎体自在故未能穷究四句融通玄妙之义故云近宗若尔前二义亦净秽无碍初重四句中初师得初句第二师得第二句何以偏此近宗答虽各得一句前二师净秽各异义局浅故后一师且知剎该净秽稍深於彼故云近宗。
钞前一四句以本剎末剎相望成四句下一节钞文释此四句作二种本末口科分二。
初理事别说事剎具本末(二)
初前三约事(二)
初别释(二)
初释初二句(二)
初正释(华藏)二拣滥(二)
初拣非(然未) 后显是(今论)
二释第三句(二)
初正释(第三)二拣滥(二)
初拣非(不同) 后显是(今要)
二总结(上三)
次第四约理(第四)
后理事相望事剎皆为末(二)