华严悬谈会玄记 - 第 7 页/共 46 页
▲钞现在说平等者下疏云现在即事可见故但对前后立现在名言未来说无尽者下疏云未来是续起法故未来之未来名为无尽言三世说一念者下疏云现在一念是过去家未来是未来家过去则自具三世言三世相因者此三世中现在因过未现中有过未过去因现未过中有现未未来因过现未中有过现以果从因出不异因故则九世为别一念为总也。
▲钞一夕之梦经於数世者如黄梁南柯之梦亦如下钞西域隐士等事可检於此说之言庄生者即内篇云昔庄周梦为蝴蝶翔翔然蝴蝶也自喻适志欤不知周也等言假寐者毛诗注云不脱衣冠而眠也。
疏法门重迭等者随举一法即是一切无尽法门如云起空欻然重迭徧空故。
钞下经云者有指回向者经无显文今义引升兜率宫品由彼有三段经文含於四义谓初一段文有十句明多因以成多果经云百千亿那由他先住兜率诸菩萨众以从超过三界法所生离诸烦恼行所生周遍无碍心所生甚深方便法所生无量广大心所生坚固清净行所生增长不思议善根所生起阿僧祇善巧变化所成就供养佛心之所现无作法门之所印(即多因也)出过诸天诸供养具(多果也)供养於佛释曰上即多因生多果也若取前多因一一别生诸供具即第四句多因生一果(即今钞意也)然钞中即义引彼第二句一因生一果文尔文云无生法忍所生一切衣今举此华从无生法忍所生者即义引也又加等字为多因故下疏所引仿此可知。
▲钞非是托此别有所表者不同法华等衣表忍辱室表慈悲但以一事表於一义复离能表别有所表故今明一事即人即法即依即正具无尽德故。
钞至相等者终南山至相寺唐时智俨法师华严第二祖也禀受於文殊化身杜顺和尚心既精通自有文释勒成一卷立十玄门中有纯杂贤首即其门人也故教义中仍立纯杂至探玄记方改为广狭门言然有二意下出改之意也初意中复有二意初滥理事无碍设如下假设牒彼救词亦滥单约事说二者下纵成事事无碍而复夺其滥於即入。
▲钞今以至相约行为异者清凉出至相意应例前难云一者事如理徧故广不坏事相故狭亦滥事理无碍答取其能如理者与不坏相明无碍何滥理事无碍若尔至相亦取能契理明无碍故问其能如理之事如理广徧更无余法不坏相故则有余法此二门异亦不成事事无碍答即广即狭何有二门异耶若尔至相亦即纯即杂何有二门异耶二者如金刚围山数无量悉能安置一毛端如是广之与狭不相障碍者则事事无碍义成而复毛中存诸山相入门也若毛即山相即门也答虽有即入意取广狭无碍故若尔虽有即入意取纯杂无碍若如向说其理则齐今以贤首通一切法至相但约行以明义则似局故圭山云纯杂约万行与贤首为小异耳今以主伴一门在前说仪周普之中欲成十义故复出之即不遗古德之义以妙理无方故已上辨古今取舍言比华开下方消疏文万行芬敷披拆比况华开於锦上虽青黄等五色之线相间宣通锦上而华色各异喻纯杂也。
钞总显高深者高约权深约小然可互通亦由深故权不测高故小绝闻故新经序云一极唱高二乘绝听今约义顺故作此明由法门高远权虽闻而不信由法门深妙故小虽在坐而不闻所以分此高深而不互通也。
▲钞又前下问此大段既明成益何前二而非益耶故此答也言反劝者未入权小不令入彼令於圆教生信仰故入者回令入圆即成益也。
▲钞泰华倚天者泰华即五岳之二泰山为东岳言万物皆相通泰於东方也华山为西岳华之为言获也言万物生熟可得获也言岷峨拂汉岷峨亦二山之名汉谓天汉河汉倚天拂汉皆言其高也言论语云者即子罕第九篇颜渊喟然叹曰仰之弥高钻之弥坚瞻之在前忽焉在后彼美夫子之道今借初句赞此经之高也。
钞出现品云下疏云文先反显设有之言似当假设望慈氏赞善财言余诸菩萨於百千万亿那由他劫乃能满足菩萨行愿今善财一生即能净佛剎等斯则举权显实非假设也言那由他者十万为亿十亿为落叉十落叉为俱胝十俱胝为那由他刊定记云第九数当万万也言大威德法门者镜心录云即一真心也问若实有此菩萨为在何位下疏答云义当三贤以入证圣必信圆故若约教道三祇亦未入玄故下钞云若约教道施设三祇教道既未真则成佛义亦非真也教不实故以心存妄念带此妄念修行多劫虚事劬劳毕竟不成佛果若约证道三祇修行必已克证修权既深入见道后则能入实方始证知妄念本空等所以凡夫顿能信者宿因闻熏为种别故今更不信当来岂闻言若得闻下后顺释言生如来家者摄论云於真如证会名生佛家言等字者等余文云随顺一切如来境界具足一切诸菩萨法安住一切种智境界乃至深入如来无量境界等。
钞如鱼登龙门下吕氏春秋曰龙门未开河水于孟门东大溢是谓洪水禹凿龙门始南流今降州龙门县是也尚书注云龙门山在河东郡之西界其山高五千仞(七尺曰仞)而有三级其水流注於下赤色鲤鱼每年於春暄之际会此山下逆水而上若有分者登过龙门自有天火烧尾脱鳞驱雷驾电兴云致雨得化为龙(如入华严之机也)若登不过者自有红朱点额不得再登曝腮於龙门之下(如此假名菩萨)故谢玄晖诗云戢翼希骧首乘流畏曝鳃即其意也。
疏深不可窥下即法界品初如来入频呻三昧会中菩萨大众皆见逝多林及宫殿虚空三处有种种庄严境界事又闻不思议等法诸大声闻不见不闻故云尔也言嘉会者易曰亨者嘉之会也又云嘉会足以合礼今借以目如来说经之会也。
钞悉觉真谛等者下疏钞云然此声闻皆是菩萨欲显深法托为声闻故所叹德言含本迹今释为二门一就迹约小十句皆声闻德一得现观於四真谛善觉了故(即俱舍见缘事三现观也正是初一兼其后二)二皆证实际者即入正性离生无方便慧已作证故(烦恼如生食在腹已行纯熟无生涩故)三深入法性者所觉已穷故法华云我等同入法性即三兽度河理无二故四永出有海者生分已尽由阙大悲故自永出(如鹿獐透围)五依佛功德者有为无为(有余依无余依)之德依佛成故即逮得己利六离结使缚者即已尽有结谓九结(爱恚慢痴疑见取嫉悭也)十使(即根本十烦恼难解故名结役心故曰使)现行离故七住无碍处者无烦恼碍种子亡故八其心寂静犹如虚空者即心善解脱(离定障故又彼相应心得离缚故)寂如虚空九永断疑惑者即慧善解脱(离性障故又离无明贪等体故)於佛无惑(由证此二获得有为无为二种功德)十於佛智海深信趣入者即明非定性皆可回心信入佛智(法华云舍利弗尚於此经以信得入况余声闻经即佛慧)二约本就菩萨叹者明此皆是权故一觉第一义二方便已具善能入於无际际故(智论云法性为实证实为际凡但有实而无际)三二空真理穷其源故四具足大悲能入不染方永出故五依十力等离小见故六不断不俱方能离故七已净所知无二碍故八处乱恒寂了本空故九佛不共德虽未证得亦无疑故(发心品中菩萨於佛十力虽未证得亦无疑故)十一切种智证信入故(初地已上皆依佛智海故)问既具本门之德何得聋盲耶答下疏云然皆废本从迹以显一乘因果不共深玄故。
钞逝多林者唐言战胜即波斯匿王所立太子太子初生王战得胜故以为名以须达买太子之园以施佛太子施林是以名焉表依善友胜出魔军及凡小故。
▲钞舍利弗(此云鹙子或云鹙鹭子大乘法师云是百舌鸟亦云春莺其母眼睛明利似彼鸟故从母立名具云舍利弗怛罗即子也增一云智慧无穷决了诸疑第一)大目犍连(此云采菽氏上古有仙居山食豆母是彼种拣余此姓云大增一云神通轻飞能到十方第一)摩诃迦叶(此云大饮光本族仙人及尊者身光饮蔽日月增一阿含云罗阅祇大富长者名迦维罗妇名檀那子名毕钵罗子妇名婆陀其家千倍胜缾沙王十六大国无与为邻毕钵罗即迦叶名也其父祷此树而生故付法藏传云毗婆尸佛灭后其塔像金色缺坏贫女得金珠请匠为薄金师欢喜治莹佛毕立誓为夫妇九十一劫天上人间身恒金色恒受快乐最后为迦叶夫妇畏胜王得罪减一犁但用九百九十〔双〕牛金犁又云其家有[迭*毛]最下品者直百千两金以钉钉入地十尺[迭*毛]不穿破如本无异六十库金粟一库管三百四十斛又云〔欻〕浮耶陀金在浊水底光彻水上在暗暗灭迦叶身光胜於此金光照一由旬增一云佛法中行十一头陀行大迦叶第一拣余迦叶故云大也)离婆多(此云星室祀之生故亦云假和合悟之得道智论云此人於空亭止宿见二鬼争尸皆言我先持来二鬼共言取其分判此人实见小鬼持来及被鬼问窃自思惟我随言一持来彼不得者必当见害我宁实语而死终不以虚而终遂如实答小圣者持来被其大鬼援其手足随而食之得尸之鬼便取其尸手足随安彼鬼食竟拭口而去及明忧恼不测谁身言假和合初常疑云若我本身眼见损去若是他身复随我行住疑惑犹豫逢人即问见我身不众僧见之云此人易度而语之云汝身本是他之遗体非己有也悟此假合因即得道以常问故亦云常作声也)须菩提(此云善现善吉空生生而室空相师占之见善相故解空第一)阿[少/兔]楼驮(此云无灭贤愚经说弗沙佛末世时饥馑有辟支佛名利咤行乞空钵无获有一贫人见而悲悼白言胜士能受稗不即以所啖奉之食已作十八变后更采稗有兔跳抱其背变为死人无伴得脱待暗还家委地即成金人拔指随生用脚还出取之无尽恶人告王欲来夺之但有死尸而无所睹即是金宝现报如是九十一返天上人间财宝无有灭尽也)难陀(此云欢喜性极聪敏音声绝伦即牧牛难陀也根本乃牧牛之人问佛放牛事佛答牧牛有十一事一不在高山二不居深涧三草无硬涩四水有三德不令冷热咸五住处须平六头六加刷七向水徐行八一日三饮九一饮三歇十出入须明十一主常随后彼因知佛具一切智遂求出家获阿罗汉果)劫宾那(此云黄头仙人之族又译云房宿有二义一父母祷此宿感此子故二云与佛同房宿故谓初诣佛所欲出家时夜值雨寄宿陶师房中以草为坐晚又有一比丘寄宿即推草座与之自在地坐夜中相问欲何之答曰觅佛后比丘即说法辞去豁然得道后比丘即佛也增一云善知星宿日月第一)迦旃延(此云剪发种〔止〕古多仙山中静处年岁既久鬓发稍长无人为剃婆罗门法要剃发故一仙有子兄弟种人觐父小者乃为诸仙剃之诸仙愿获后成仙道尔来比亦皆称剪发增一云论议第一)富楼那(又具云弥多罗尼子此云满慈子又云满愿父於江边祷梵天求子正值江满父梦七宝器盛满中宝入母怀母遂怀子父愿获满从此立名又四围陀中有慈行品其母诵之以为母名增一云说法第一)皆悉不见下疏云神力(十力等)严好(六根二业除意)境界(分齐所缘)游戏神变(重阁同空等神变也不坏本相游戏也)尊胜(智最胜故)妙行(悲智无碍无功用行)威德(四无畏等)住持(谓胜力住持令有所作)净剎(华藏世界)亦复下明不见因初总即分齐境大会下别显(会通新旧)入(身徧剎尘智入诸法等)至(即新来众也)诣(即此往彼皆言普者一横竖普徧故二一即一切故)余句可思何以故下释不见所由善根不同故一句总标(以大小善根不同故)初明不见佛果之因次二句不赞果余句不修因等不见菩萨之因言劣者不见下结疏意也是知日月丽天盲者不睹雷霆震地聋者不闻道契则邻不在身近菩萨自远而来声闻在会不知者矣。
疏见闻为种等者十地论云转生难处益谓具金刚种虽八难而闻经以彰闻经益深远种子无上故言八难者一地狱二饿鬼三畜生四北洲五盲聋喑哑六佛前佛后(此是古说若新译云法前法后后译胜也)七世智辩聪八长寿天故论云以不堪受教难入佛法中谓於此身中不能入三乘圣道难之言障障圣道故今疏意有二一难不障闻谓虽在八难而见闻得坚种故二难不障圣若已熏种者虽居八难而得成圣故云十地之阶也。
钞即随好品乃至及初地云等者引据也以此经八难容闻唯凭此二段经为证故问若据此二文则唯地狱畜生并长寿天何故便以此通八难耶答此由天亲论以海水为畜生即恶趣劫火为长寿天即善趣故诸祖取此义通八难容闻也何者论中经偈云虽在於大海及劫尽火中决定信无疑必得闻此经(今经上半顺明下半反显论经唯顺明也)今经堪受即决信义疏钞中释云若有信有机为堪受者无问恶道善道难处生皆得闻经以难不障闻故言虽也(以不信障闻非难障闻故)海水劫火即是转生时难处也。
钞海水是龙等者海水即是恶道畜生趣故论云龙世界长寿亦得闻此经以昔见闻修一乘观有余恶业故生恶趣问既堪闻法何生难处答一乘缓戒急事戒不犯三种观心了不开解以戒生人天虽见佛不能开解冀善知识化导修乘即得解脱今不修乘百千佛出终不得道二乘急戒缓德薄垢重事戒既犯专守离相之戒观行相续故佛会中多列龙鬼等三乘戒俱急事理之戒无瑕妙观相续即於今生便应得道必当升善处闻华严等四乘戒俱缓具犯众戒永堕泥犂神明暗塞无得道期勉旃学徒愿留心法要故涅盘云於戒缓者不名为缓於乘缓者乃名为缓。
钞劫火是天者即是善趋而言长寿天是难者如有经说右胁着地未动之间已经贤劫千佛出世更一转亦尔但暂卧息尚尔况其一生言火灾及初禅下论云虽在色界光音天等亦得闻此经此即指二禅已上为长寿天也问论释劫火无长寿天之言今何判劫火为长寿天耶答此中虽无长寿言而前龙趋下却有长寿二字且三恶为难不必长寿恐是译人悞将此中长寿入前文故问劫火唯在初禅何故论释於二禅闻经耶答以火起时初禅无人二禅不为其坏於中得闻故论言等字等取三禅四禅免水灾风灾长寿天难乃至无色亦是得闻今举初摄后及对水成文故云劫火(谓火至初禅二禅已上闻经水坏二禅三禅已上闻经风坏三禅四禅已上闻经故云劫尽火中等也)案智论通上二界除五净居皆长寿难(然智论有四师义异一云长寿天者非想非非想处八万大劫二云一切无色定通名长寿以无形可化不任得道常是凡夫处故三云或通无想天亦无心任得道故四云初禅至四禅除五净居皆名长寿以着禅味邪见不能受道故梁摄论及成实论皆同第三师说然上诸论皆以上二界为长寿天)今地论不取初禅者以(彼有梵王多好说法)有觉有观闻法障轻(一因也)又正已烧故不说之(二因也)然三灾坏三禅者以初禅同下界有寻伺故火灾坏也二禅同下界有喜受故水灾坏也三禅同下界有出入息故风灾坏也今初禅以前二因故非难也言光音天者即二禅第三天也二禅三天初名少光二名无量光三名光音智论亦云第二禅通名光音彼天语时口出净光故有云彼无寻伺言语亦无用光代语故名光音瑜伽名极光净谓极光徧照自他处故以此天已上为长寿者少光天寿二劫无量光天寿四劫光音天寿八劫从此已上三禅三天四禅九天倍倍增长至色究竟天一万六千劫初空二万劫二空四万劫三空六万劫四空八万劫故云长寿天也上顺论释八难之中善恶二趋已成二难。
钞地狱天子者从地狱出得生天上故从旧立名即拣别依主也。
▲钞佛会鬼神等者前三难依文有据此下五难以理而言也然准下疏云修罗地狱容在海中鬼神亦有文也言火灾之时兼佛前佛后者下疏云劫坏之时无佛出故准此则亦有文也故下疏钞释劫火一义不唯约长寿天也疏云正在火中亦容得闻众生见烧烧处有不烧故钞云即法华意华藏品云劫烧不思议所现虽败恶其处常坚固即明火中闻也如火浣之布火中之鼠炎铁团内而有虫生众生业殊岂妨火中闻法方对海水之内正在其中也言人天异道者下钞但云世智辩聪亦不妨闻言聋者目视者下钞云其盲等正绝见闻不可说闻但潜益耳忽生耳目亦容见闻今且约其分缺者说耳。
钞皆容见闻为种之义者已上难不障闻言为种者所熏种子性相不同若依相宗前七王所俱为能熏唯第八识独为所熏其色心种体胜义之法不可诘其形相若依法性自有三说一终教则二法缘起真妄互熏即有染净缘起有二一者无明熏真如成三细等染缘起二者真如熏无明有始觉等净缘起真妄互熏为因义边以为种体二顿教中有二一若约从终入顿之种如前终教二若直就於顿则无种之种也三圆教中二法缘起一切诸法唯一心现故亦二染缘熏时令真如上有一分随染气用现诸染法净缘熏时令真如上起一分随净气用现诸净法则以真如上一分染净气用以为种体若不尔者何为种耶今言见闻为种者则以见闻为能熏法界理体为所熏由见闻熏故即於法界理体之上起一分明朗智用以为种体用不离体故后经中有食少金刚喻要穿其身出过於外不与肉身杂秽居故是以或遇光或圆修有顿超圆证之益也种体甚深何教及之问然此八难中种有二类一由昔有闻种今方难处获闻坚种既成出难证入如下地狱天子等地狱既尔余八亦然二者或昔未闻今虽处难而获闻以为坚种乃经之通意也。
▲钞超十地之阶下释难不障圣也问证圣之时非在难处何云难不障圣答有二意故一云望其本故如云地狱天子等二云虽出难方证圣由前难中闻经之力而方证圣故。
钞宝手菩萨者当令宝重起信手故言足下者推下苦趋放足轮光(瑜伽论云於父母种种供养於诸有情诸苦恼事种种救护由往来等动转业故委悉修故得足下千辐轮相)言圆满王者(德用周备摄益自在)放四十光者(表四十位无不照故)清净功德者(净感成德)能照下(所照分齐)随诸众生下(显净感成德之义)阿鼻下(以重况轻)此中略无堕狱之因必前修乘戒行宽故。
▲钞尔时诸天子下当果获益准下疏科此文为二。
先一重益(尔时)二展转益(二)
初闻香益(又云其诸)后见盖益(二)
初正明得益(次云若有众生) 二摄化转益(后又复云是)
言得十地故者故字义似牒前为因见佛为益然前来未有得十地等处为何所牒是以晋经皆无故字应将初句故字安回向下得字之上加一便字下句去其故字应云闻说普贤广大回向故便得十地获诸力庄严三昧等即上句得位下句成行分得十力为庄严故言以众生下即见佛益於中忏悔即见佛因(即忏见佛之障以无尽三业徧法界忏故)即见下正见佛也言乃至者中间经云彼光明中有众生数等诸佛随众生心而为说法而犹未现毗卢遮那菩萨离垢三昧少分之力言以华散菩萨上者即敬心兴供也经云化作众生数等众妙华云散於毗卢佛身上住(顺下正科此中应云第一重得十地也)言又云等者依前经中诸天子闻天鼓音已化作供具中有一万华云一万香云一万盖云一万音乐云一万幢云一万歌赞云今即其香云成益也具云身蒙香者其身安乐譬如比丘入第四禅一切业障皆得消灭言乃至者中间云若有闻者彼诸众生(上身触此鼻闻)於色声香味触其内具五百烦恼其外亦有五百烦恼贪行多者二万一千瞋行多者二万一千痴行多者二万一千等分行者二万一千了知如是悉是虚妄如是知已下与钞引同今云灭八万四千者约总数说也谓根本烦恼一贪二瞋三慢四无明五疑六身见七边见八邪见九见取十戒禁取然一惑力复各有十即为一百计应分为九品上品重故开为三品中下轻故各为一品合为五百於自五尘总起五百於他五尘总起五百名本一千又於自他五尘一一各别起五百为五千别迷四谛为二万并本一千为二万一千依三毒各增及等分(如上经说)各有二万一千故成八万四千也(对法十三云谓有猛利长时贪欲虽下劣可爱境起上品贪故嗔痴亦然名三毒各增等分行者随境势力烦恼现行故惑与境等名等分行也)问经但云了知是虚今钞何云灭也答了惑本虚则居然不生不生即灭言香幢云者即九地也璎珞经云九地白云宝相轮晋经云白净宝网今经有云字合成璎珞白云宝义也惑亡故清净智显故自在光明善根成就。
▲钞释曰此即第一重得十地也者问此上一节经文准前科是第二展转益中义今钞何断属第一重答若正得益与展转益相对此合是第二重故前依下疏科判若依此闻香所得益相准璎珞经但第九地进不同第二重轮王得十地退非是第一重天子得十地今以得十地为三重顿圆故摄入第一重即第一重十地后转化义尔故下疏会云此品总有三重得十地一谓诸天子闻天鼓说法得十地二此天子毛孔化出华盖见者得轮王位即是十地也三轮王放光遇者后得十地此三位皆齐等同时顿成据此与今三节全同。
钞种清净金辋轮王一恒河沙善根者下文广释今撮略以明大分为二一且顺晋经释二直就今经释且初顺晋经释者盖诸经中十信寄铁轮王十住寄铜轮王十行寄银轮王十向寄金轮王初地已上但增宝相初地七宝二地八宝三地九宝四地十宝五地十一宝六地十二宝七地十三宝八地已上不增宝数但云大应宝九地三经有异璎珞白云宝相轮晋经白净宝网今经香幢云自在光明十地百万神通宝光璎珞无畏珠宝相轮今若会者晋经云种一恒河沙转轮圣王所种善根所谓白净宝网轮王等等者据此经文是多个轮王之善根非一轮王之善根也其白净宝网轮王等者是寄第九地菩萨位故若依此经第九地香幢云自在光明清净善根若依璎珞第九地是白云宝相轮王则晋经白字今经云字合成璎珞经白云宝也璎珞白云既是第九地菩萨则知晋经白净之言是第九地也此则晋经等字从第九地白净宝轮王向下等白净为能等一恒河沙轮王是所等以第十地菩萨为能种白净宝网轮王下一恒河沙轮王善根为所种则今经金网之言以为所等数也(已上依晋经什)若依今经金网顺晋经释者准璎珞经金网之言寄十回向位从十回向位当中向上等金网却为能等一恒河沙轮王及晋经第九地白净宝网却为所等亦晋经得金网等一恒河沙轮王所植善根也以第十地菩萨为能具金网等一恒河沙轮王善根为所具则金网无失二直就今经释者则金网之言便是第十地菩萨是一轮王有多善根也若如是则金网非能等亦非所等是第十地菩萨也何者有三义故证成一璎珞经中第十地菩萨名无畏珠宝相轮其无畏珠者是清净义故二以摄化分齐同第十地故次经云住此转轮王位於百千亿那由他佛剎微尘数世界教化众生正同十地经中第十地摄报果中所化分齐也三以转益文证成即次下经文此王放光遇者尚得十地位故知此王即是第十地也但经金字璎珞虽无余经或有故金刚顶经广说金轮佛顶故其义交杂故须略释勿厌繁文。
▲钞后文云下此节文前更有一节经俱此在其后故云后文云也然俱是第三重得十地之意不劳繁引。
钞十种清净眼者一肉眼见一切色故二天眼见一切众生心故三法眼见一切众生诸根欲故四慧眼见法实相故五佛眼见如来十力故六智眼知见诸法故七光明眼见佛光明故八生死眼见涅盘故九无碍眼所见无碍故十一切智眼见普门法界故言十种清净意者一上首意发起一切善根故二安住意深信坚固不动故三深入意随顺佛法而解故四内了意知众生心乐故五不乱意一切烦恼不离故六明净意客尘不能深着故七善观众生意无有一念失时故八善择所作意未曾一处生过故九密护诸根意调伏不令驰散故十善入三昧意深入佛三昧无我我所故乃至之言超中间四根皆清净故。
疏解行在躬一生圆旷劫之果者在躬语出礼记彼云清明在躬气志如神言旷劫果者是行布教中多劫所成之果今一生皆圆故。
钞慈氏赞善财云等者疏云解心顺理曰善积德无尽曰财言乃能满足下愿即十向该地前诸位行即十地亲近诸佛即等觉也以近妙觉佛果故於一生内者约圆融说即凡身一生问约法圆融可尔岂实有凡身一生成办答依实教修悉皆能尔朗不勉旃千年之鸟不及朝生之凤普贤生位互融摄故(普贤即等觉位善财亦至此位因满之果故由普贤位与众生位互融摄故故云尔也)约行布说亦解行生由前世是见闻生入地为证入生言则能下十句者初二句总明通诸行位三入十住四五入十行六入十回向后之四句有二说一云通诸地位一云第七句十地位后三句等觉因圆也。
▲钞及大威等者即毗卢遮那品说一生历事四佛而得因圆言大威光者有大威德其道光明故经云初逢一切功德山须弥胜云佛见光即时证得十种法门次闻法获得彼佛宿世所集法海光明又得一切法聚平等三昧智光明又得一切法悉入最初菩提心中住智光明等十一种光明疏云初发心时便成正觉故二遇波罗蜜善眼庄严佛先得十千法门次与眷属等同得清净智名入一切净方便等十法门疏云达一切法本来清净名清净智不取净相是名方便即初地入证之智下九句即余九地三遇最胜功德海佛得三昧名大福德普光明疏云五度皆福定为最大寂无不照名普光明遇於初佛但得十者自力未胜故次佛十千者道转深故今唯一者道已满故四遇名称普闻莲华眼幢佛威光命终为忉利天王供佛闻法得三昧名普门欢喜藏疏云以闻此佛说大方便普门遍照经正受安住法喜无尽故名曰藏由此证达诸法实相等然初劫之中十须弥山尘数如来经但列四又阙结会现证得益等疏主云经来未尽若结会者应云尔时威光太子者毗卢遮那身是等。
▲钞上二皆明速证者结前见闻解行二段也以顿超十地圆旷劫果於见闻解行之中皆是速证之益故总科云成益顿超然此二所明之证由见闻解行为因得果非佛果名果(此二望佛果为远因非近因也佛果唯取等觉位行为因故)。
钞又此经宗下蹑前速证明三生义恐有难言若上二皆明速证何殊第三顿证耶故别分三生前二虽有速证意成见闻解行之益故第三科方是正明证入之义也然此三科下句皆是速证益三生不同为门别也贤首云约报明位唯有三生如约善财明三生者一见闻位即善财次前生身见闻如是普贤法故成顺解脱分善根(法华分别功德品云又复如来灭后若闻是经而不毁訾起随喜心等天台云此下明五品一直起随喜心二加自受持读诵三加劝化受持读诵四加兼行六度五加正行六度在十信前自行名弟子化他名法师)二解行位顿修此住行向地等觉之五位行法如善财此生所成至普贤位是三证入位即因位穷终没同果海善财来生是也清凉云此解甚顺经宗但更有一理谓历位而修得见普贤一时顿具据此一生历诸位是解行普贤身中顿证法界为证入生故今次文众海顿证即为证入生不必要没同果海也。
▲钞上二句至即下二句者有二意一云前二段中各上二句为见闻解行二生各下二句为证入也二云上二句即总目前二科也虽各有速证之言但从见闻解行而说故属前二生下二句即顿证超权二句总目为证入生也后意为胜。
华严悬谈会玄记卷第六
华严悬谈会玄记卷第七
苍山再光寺比丘 普瑞集
疏师子奋迅等者此第九逝多园林会本会顿证法界故上句教主入定下句当机权益。
钞尔时世尊下疏文分三初一句入定缘领前海众念请故二大悲为身下入定因有其四种悲以为入定益物之本各有二义初身二义者一是入定所依之身悲所熏故二身者体义依义欲深入定全依大悲而为体故二门二义者一佛有大智大定大悲门等今欲益生唯依悲门令物入故二者定为所入悲为能入故三首二义者一首初义凡所益物皆以大悲为先导故二者胜上义谓非不用智定之门此增胜故四方便二义者一悲智相导互为方便今以悲为入定益物之方便故二者以是即智之悲故不滞爱见故名方便方能令物普入法界此上四悲皆遍虚空亦有二义一广周故二无缘故三入师子下正明入定以定业用从喻为名师子乃兽中之王哮吼一声百兽脑裂以喻法中王也言频呻者展舒四体通畅之状此言犹通於人如婆须密女亦云见我频呻也言奋迅之义就师子说者即奋跃迅起自在无畏正就师子以义显故约法即用之体寂而造极则差别万殊无非法界即体之用不为而普周故大小相参缘起无尽名嚬呻自在之义。
▲钞普贤开发者由佛入定现於净土显於法界普贤主法界故方能开发也经云普贤菩萨为诸菩萨以十种法句开发显示照明演说此师子频呻三昧何等为十所谓演说能示现等法界一切佛剎微尘中诸佛出兴次第诸剎成坏次第(云云)然上佛入定现相令众睹亲证今假言开显使未证者寻言契实也。
▲钞言如来眉间放光者经云尔时世尊欲令诸菩萨安住如来师子嚬呻广大三昧故眉间白毫放大光明其光名普照三世法界门以不可说佛剎微尘数光明而为眷属释曰眉间放者表即法界中道无漏正智方能证前所现之法界故令寻智光以为能证。
▲钞尽法界虚空界等者下疏云空即事空法界之言义兼理事谓非但遍空亦遍空内色心等事及空有称真之理又云深等法界广齐虚空。
▲钞是故皆得等者因昔善根故能顿尔证见故有十一句初总余别别十句显无尽故。
▲钞广说以十能入者经云彼诸菩萨以种种解(一鉴达非一故)种种道(二正道无量故)种种门(三无常集门故)种种入(四所证差别故)种种理趣(五意旨不同故)种种随顺(六无根不顺故)种种智慧(七)种种助道(八)种种方便(九)种种三昧(十)下疏云即此能入亦是所益钞中云此有两重能所一遮那光照是能益得解等十即是所益二此解至三昧等是能入法身色身等是所入不因佛光不得能入安得所入故能所入皆是成益也。
疏象王回旋下上句化主回观法器下句当根得益象王即六牙香象也以高大故称为王履地则知其虚实度河则彻其源底今唯取其回旋为喻也具如钞中。
钞超权益者有三义一者小乘自位名权今小乘人超出自权入华严实名曰超权二者权即始终顿三教理应小乘回心先入始教次入终入顿后入圆教今超三教而直入华严实教故云超权同教一乘亦为权故三者权唯目三乘权教谓权教中说纵无学回心但得十信今华严二乘见道前回心直得十大法门十地后十通之用等故云超权也。
钞末会之初者望本会为末从佛本会而流出故然於末会之中复有三会初六千比丘会显小入大故二诸乘人会通收诸权入实故三善财会显纯一乘根故今此当其初也言六千比丘者表六根性净可入法界故贞元疏云前之六信可不退故(以第六名不退)千表无尽该果海故比丘五义一怖魔出家时魔宫震故二乞士下从檀越乞食以资身上从诸佛乞法以练神三净持戒渐入僧数应持戒故四净命三业无贪不邪活命故五破恶渐依圣道灭烦恼故经云出家未久疏云未证实际易可回故言身子令六千比丘等者初文殊辞佛往於人间时舍利弗承佛神力与六千比丘辞佛同往此六千比丘是舍利弗自所同住所谓海觉善生福光大童子电生净行天德君慧梵胜寂慧等其数六千悉曾供养无量诸佛深植善根解力广大信眼明彻其心宽博观佛境界了法本性饶益众生常乐勤求诸佛功德皆是文殊师利说法教化之所成就时舍利弗在行道中观诸比丘告海觉言汝可观察文殊师利菩萨清净之身相好庄严(经文稍长今当录其十德科名)一身相胜德(即上经文)二常光胜德三放光胜德四众会胜德五行路胜德表常依八正道故六住处胜德举足下足无非道场随心转故七福庄严胜德常观心地之下如来藏恒沙性德无心亡照任运寂知故八树林胜德表树立万行严法体故九自在胜德於我无我得不二解自在主中为尊胜故十摄上胜德心常上摄诸佛法故言六千请往下经云即白尊者舍利弗言唯愿大师将引我等往诣於彼胜人之所时舍利弗即与俱行至其所已白言仁者此诸比丘愿得奉觐尔时下回观法器言如象王回旋者身首俱转无轻躁故表令向机无遗隐故言比丘与愿之者如仁所有如是色身如是音声如是相好如是自在愿我一切悉当具得言十种无疲厌心者一积集一切善根心无疲厌二见一切佛承事供养三求一切佛法四行一切波罗蜜五成就一切菩萨三昧六次第入一切三世七普严净十方佛剎八教化调伏一切众生九於一切剎一切劫中成就菩萨行十为成就一切众生故修行一切佛剎微尘数波罗蜜成就如来十力如是次第为成熟一切众生界成就如来一切力(下九皆有心无疲厌)下疏释云法门无尽众生无边取相而修多生疲厌厌则退堕二乘若无爱见而修则无疲厌矣无疲厌则佛果非远况我身耶言得三昧名无碍眼者疏有三义一能见离障故二所见无拥故三一具多用故谓一无碍眼中有天眼天耳他心宿住等多用也虽具此能而无见相故云三昧言得此三昧故下别明定用有四一悉见下天眼用二及亦闻下天耳用三亦能观下他心用四亦能忆下宿住用下疏云一眼具斯四用故称无碍言十转法轮者一具足清净四无畏智二出生四辩随顺音声三善能开阐四真谛相四随顺诸佛无碍解脱五能令众生心得净信六言不唐捐能拔诸苦七大悲愿力之所加持八随出音声普遍一切世界九阿僧祗劫说法不断十生起根力觉道解脱三昧等言十种说法者一皆从缘起说一切法二皆悉如幻三无有乖诤四无有边五无有依止六犹如金刚七皆悉如如八皆悉寂静九皆悉出离十皆住一义本性成就(上九皆有说一切法四字)言十辩才者一无分别辩才二无所作三无所着四了达实五无碍暗六佛加被七自觉悟八文句分别善巧九真实说十随一切众生心令欢喜(上九皆有辩才二字)贞元疏云神境漏尽等义在结中集玄记云今钞有六通前四可知又即下漏尽通尔时文殊下神足通开六成十故有十通天眼约现未分成二四(二天眼通四尽未来际劫)天耳约音声言词分出五七(五无障碍清净天耳七善分别一切言词)神足约业用色身分成六八(六无体性无动作往一切剎八入无数色身)漏尽约定慧分成九十(九一切法智通十入一切法灭尽三昧)一三不分(一他心通三知过去宿住通)故六成十上依集玄若寂照意又即下通显多门无二定之用既尔多门无尽例然言十千菩提心者谓四无量心(大慈大悲大喜大舍)六波罗蜜(布施持戒忍辱精进禅定智慧)为十十十相资为(百百百相资为千千千相资为)万万即十千也言十千三昧者一普光明大三昧二妙光大三昧三次第徧往诸国土四清净身心行五知过去庄严藏六智光明藏七了知一切世界佛庄严八众生差别身九法界自在十无碍轮(下八皆有大三昧言)亦十十相资为百为千为万亦然十千波罗蜜者约十度说可知言尔时文殊下授胜进法亦二先教劝上但明大心无疲今令广住行愿进取普修言以成就下明展转获益问此六千比丘望前三位何位所摄答有三说一云准下疏云末会三类之机前二会(比丘诸乘会)居信未久尚不定故善财信终可入证故故六千位虽居十信见闻生摄问若尔何能得地后之十通耶答圆教摄根创立大心以始摄终故二云义当解行生徧摄於五位法故得至十通等也若唯位居十信即同权教回小入大但从十信次第而修岂得云超权耶问若尔下疏所说当云何通答下疏以前二会机不历参善友故表居信未久等善财徧参表当终心此约表法一义不坏次第故当信位然此信位徧摄五位故异余宗由顿具一切法故方曰道成非十信定位也故钞约具十通用成就一切佛法即是道成三云即证入生也前钞已云三证入生即下二句岂非顿证超权二段为二句耶若唯以顿证疏文为二句者即有上下二句不齐之过上二句已兼二益故故知兼指此段为证入生也问准此唯徧摄五位至於十通十通即等觉位故何有证入之义耶答其无碍眼虽唯徧摄五位其胜进法中云住普贤行住普贤行已入大愿海乃至成就大愿已心清净等岂不同善财於普贤身中顿证法界之义耶然此三说各据一理任情去取约今钞意后解为胜。
疏启明东庙等者毛诗云东有启明尔雅云明星谓之启明注云太白星也晨见东方为启明昏见西方为太白据此今启明即东方明星之名也今顺福城东又启发善财之智明故特云启明也表初启智明信心创立故庙者貌也先祖形貌所在也今塔中即世尊形貌所在故云庙也庙在福城之东故云东庙下句即智照无二相具如钞释。
钞劝发心等者即不坏相六千当发心位也下疏云如发心品说既指如发心品虽是初心即摄位究竟不同三乘发心也。
▲钞福城者其城居人多有福德故曰福城城表防非即一真法界一切众生自此出故真界中居人有福遮防过非故东为群方之首亦启明之初表顺福分善十信入道初故又表福智入位本故娑罗此云高远以林木森耸故表当起万行庄严摧伏故往昔诸佛下表所依法界本觉真性诸佛同依言大塔庙者即归真之所梵语窣堵波此云高显昔云塔波义曰归宗之所日照三藏云此城在南天竺城东大塔庙是古佛之塔佛在世时已有此塔三藏亲到其所其塔极大东面鼓乐供养西面不闻於今现在此处居人多唱善财歌此城内人并有解脱分善根三贤堪为道器。
▲钞文殊师利童子者前云菩萨此云童子者表创入佛法故亦显非童真行不能入故释名云儿年十五曰童童者独也自七岁至十五岁皆称童者以太和未散故然经中呼文殊善财宝积宝月等诸大菩萨为童子者即非稚齿如智论云如文殊师利十力四无畏等悉具佛事故住鸠摩伽(此云童子)地又云若菩萨从初发心断欲乃至菩提是名童子又有释云内证真常而无取着如世童子於色无染故言五百优婆塞等者下疏云皆五百者表五位证入通四众故共成二千普贤行也言善财是一者正生时财现是其善相称曰善财小圣尊空生而空室大士贵德生多法财又解心顺理曰善积德无尽曰财言别观等者知其不群特回圣眷善财名会因此而立言又令忆念等者使不自轻故言随宜说法者余非此根随宜更演故言而说偈言者偈云三有为城郭憍慢为垣墙诸趣为门户爱水为城堑愿轮大悲毂信轴坚忍辖功德宝庄严令我载此乘等然此中文殊自往福城者以根尚微故未发心故大悲深故德云已去善财往求者机渐胜故已发心故显重法故末后普贤不就善财不往显法界位满无去来故。
▲钞言智照无二相者谓行圆究竟朗悟在怀照前行等唯一圆智更无前后明昧等殊故其犹尘尽镜明何有前后明昧等殊。
▲钞经云是时下信解双绝故不见现身而返照未移信心故伸右手又不见乃为真见但了自心空般若故言过一百一十由旬者表十地及等觉一一皆具诸地功德故三贤行相不殊十地故不开三贤若以等觉为十地胜进即开十信言过者彻过前位故始信该於极果故曰遥申随顺行成故曰右手然超数量故过由旬按顶表於摄受亦以普法置於心顶信至极故作如是言下诲示法门即举失显得文有九句前七阙因一阙行本二求小故心劣处生死而忧悔三横一不具四竖不进五滞一善六不广求七不起无住行愿后二阙缘可知然此九种以初为本若阙初一余八皆阙虽举后八意在最初此中反显赞初信心是经大意也思之言不能了知下亦显若阙信心不能成益有十五句前五约所知理事即教理行果四法也初句真谛理次句俗谛理三句教四句行五句果后十约能知分齐思之可知。
▲钞信智无二者修生之信心与圆满之终智无二也言若约不动智为初者即文殊本事佛名不动表本觉智名初始觉名后以始合本故亦无二。
疏寄位南求等者善财为能寄诸位为所寄诸善友为寄处若约别明分为五相从文殊师利乃至瞿夷四十一人名寄位修行相二从摩耶已下十一人名会缘入实相三弥勒一人摄德成因相四再见文殊名智照无二相五见普贤名显因广大相今约通明上句始见文殊寄十信下句终见普贤表因圆言南求者疏主云地前知识多在南方地上无方地后兼二然云南者古有五义初一约事余四约表一举一例诸一方善友已自无量况余九方二者明义表舍暗向智南方之明万物相见圣人南面盖取於此三者中义离邪僻东西二边契中正一实道故四者生义南方主阳生长万物表善财增长行故五随顺义背左向右右即为顺西域土风城邑园宅皆悉东向自东之南顺日月转(今始於福城之东发心次南方进求背左北而之右)显於善财顺教理故地上正证离於证相不以南表地后业用有无无碍今亦约通义皆云南求也故新经序云明正为南方尽南矣言因圆下如钞。
钞德云者即初住善知识也下疏云具德如云故云有四义一普徧二润泽三荫覆四澍雨如次配於定福悲智也言至瞿波者超中间三十八人也谓至慈行寄十住从善见比丘至徧行外道寄十行从鬻香长者至安住地神寄十向从婆珊夜神至瞿波寄十地瞿波既是佛妃此云守护大地在家为父母守护太子储备守护国地既为其妃依主得名表十地既圆无地不护然太子有三妃一名瞿波二名耶输陀罗三名摩奴舍今因位之极故取其第一。
▲钞摩耶已下者即是佛母具云摩诃摩耶此云大术了法如幻故故得大愿幻智解脱门为会缘入实之总相后九参为别相谓天主光天女得幻智念力徧友童子得幻智师范众艺童子得幻智字母贤胜优婆夷得幻智无依解脱长者得幻智无着妙月长者得幻智智光无胜君长者得幻智无尽相最寂静婆罗门得幻智诚愿语德生有德得幻智智归幻门故总十参十一人为会缘入实相今约通说兼次弥勒并见文殊二相皆为等觉也。
▲钞文云下同普贤化生又云下较量所入剎海言毛孔剎中等者总结平等周徧(如是而行下总结亦不於下平等念念周徧下周徧)言如是而行者以前经云善财於一毛孔剎中行一步过不可说不可说佛剎微尘数世界如是而行尽未来劫犹不能知一毛孔中剎海次第等言亦不於此剎没等者以没现相如法性故斯则没而无没现而无现真法性中无出没故此约事理无碍此彼相即故即事事无碍相即有三一此剎即彼剎一剎即多剎二此步即彼步一步即多步三一念即无量劫又此彼相炳然具故秘密隐显俱成故此彼时处互相在故帝网重重同时具足皆不动故。
▲钞当是之时下明位满齐佛初句自得余皆等上初一等因圆次一等果满一身下别显等相下疏云此即义当等觉以等佛故因位既满更无所修故但说等不更趣求斯则一生顿成因果行布亦足非唯理观初后圆融。
疏剖微尘下尘喻情念经喻佛智喻中既剖一一尘中之经法中念念相应果智则众生情尘因中显斯果智故科云显因成果益也新经序云情尘有经智海无外。
钞出现品等者即彼品意业中文言大经者佛智无涯性德圆满也量等三千界者智如理故言三千界者俱舍颂云四大神洲日月须弥六欲天梵世各一千是名小千界此小千千倍是名中千界此千倍大千俱同一成坏言在一尘中者一妄覆真故二小含大故三一具多故一切尘亦然者无一众生不具佛智故有一聪慧人下出经益物佛智下合显因也妄想合尘诸佛合聪慧人令其下合成果为益又经云下示念念果成之文也亦即彼品出现菩提中文下疏云明普遍诸心念念常成无有际畔故此征释云不离者有二义一众生身心即佛所证故显因也二全即菩提性故念念与此菩提之性相应则念念成菩提矣成果为益也。
钞成就行愿益者问余教皆云众生无边誓愿度何独此经彼岂不成益耶答彼虽尽生之愿与今同则无尘尘行满之义故异也以彼不约一切尘中诸剎内穷劫化生以满其愿故若尔余教岂虚其愿耶答不然但於诸剎中修行以化生耳今约尘尘称性故得徧诸剎尘思之言故十地品云者即彼正说分初地中有十种大愿结无尽中文彼有十种无尽今唯举其一耳今众生界虽无有尽下通难问生界既无尽菩萨何发尽生界之愿耶故此答也普开之者发十大愿欲尽无尽之众生也。
钞常恒之说者贤首旨归文也无有一国下十地品文经文佛子我不见有一佛国土其中如来不说此十地者言有说不说者总结上二通时及处皆常徧故言一一称理故者出现品云随顺法性演说如来出现不思议故我法海中下下疏云先返显无不能舍一文尚无所不舍况一部耶以一文是即一切之一如海一滴故。
钞即智明映夺喻者约法目喻也能喻应云日光夺曜喻言初升之日谓之杲日者日在木下曰杳日在木中曰东在木上曰杲即升明之义也言丽者着明者周易离卦彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土注云丽犹着也言日月着於天得其所着之宜也今用其意耳言此经犹如杲日下问上云智明映夺则杲日喻智今何喻於经耶答约此经所诠之智境界以夺余经也即大明下法喻合释问说此经时未有余经何言斯经大阐众典无辉答有二义一云约后时说故疏云寻斯玄旨却览余经非约说时先后也二云约说时亦可映夺诸乘也又出现品夺假名菩萨法界品夺在座声闻等能依之人既夺所依之教居然夺也。
钞高胜难齐喻者亦约法目喻能喻应云山王形夺喻前喻其明此喻其高既高且明无若是经也须弥亦云苏迷卢此云妙高妙有十义一体妙(谓四宝所成)二相妙(谓八方四级)三色妙(谓四正色北金东银南吠琉璃西颇胝迦一切草木鸟兽等物随所至处即同其色自常不变也)四德妙(谓八方猛风不能动故)五眷属妙(谓七金山七重围绕七香水海海印漩流也)六依持妙(唯天依住得通者居)七作业妙(不离本处而镇四洲映蔽日月而成昼夜)八生果妙(谓波利质多能益天众)九为首妙(於四洲地最在先成)十坚固妙(於轮围中最在后坏)言高者高八万四千由旬入水亦尔下据金轮上邻空界顶上纵广量亦如之独出九山故称妙高也言群峰者即余九大山也(一雪山二香山三鞞陀利山四神仙山五持双山六马耳山七持边山八轮围山九计都末底山)今并其高也法中可知言七金等者俱舍颂云苏迷卢处中次踰徤达罗(此云持双以山顶有二道脊山能持此故以为名夜叉居)伊沙陀罗山(此云持轴山峰上耸犹如车轴山顶持故)竭地洛迦山(俱舍疏云此即西方树名檐木山上宝树形似彼故)苏达梨舍那(此云善见见者称善即五通神仙居住)案湿嚩羯拏(此云马耳山形似彼故出一切诸果)毗那恒迦山(此云象鼻以形似故)尼民达罗山(俱舍疏云鱼名其鱼觜尖山形似故华严音义释云此云持边山大力龙神所居)於大州等外有铁轮围山前七金所成(即上七山因此名七金山也)苏迷卢四宝入水皆八万妙高出亦然(七金入水与须弥同出水即不同也)余八半半减广皆等高量(谓持双山出水四万乃至轮围出水三百一十二踰缮那广量各与出水量等无差别也)言培塿者上蒲口切下郎斗切谓小阜也问法华亦云如须弥岂不相违答彼约破小显大会权归实难信难解诸经莫比此约为诸教本圆极不共最为胜故各据一理故不相违。
钞五百年者合云六百年有云佛去世三百年后出寿七百岁若尔亦应六百年方入龙宫尔新经疏云大师晦迹六百年后方出五天千二百年始传东夏(谓佛涅盘至晋义熙十四年经千二百岁也)探玄记序亦云舍那创陶甄於海印二七日后爰兴龙树终俯察於虬宫六百年后方显言龙树者亦云龙猛然龙猛二字皆唐言树字通唐梵义净三藏云阿离野(此云圣)那伽(此云龙或云象)曷树那(义翻云猛)按别传云其母树下生之以龙宫成其道故曰龙树即二字皆正翻也天台云树生生身龙成法身今从此也。
▲钞事如别传及纂灵记者传中唯有入龙宫缘纂灵记中却有搜求得经之缘故今双引以证也如下传译感通中具引。
钞正取觉贤者梵云佛度跋陀罗此师所译此经於东晋故正取也所以科云弘阐元由言兼余等者以晋经是智俨亲往西域从佛陀先受禅法因请觉贤归东夏译此经故也而慧严慧观润文法业笔授日照三藏次於大唐永隆元年译晋经脱文实叉难陀此云喜学於证圣元年翻译唐经言等者等取同译诸师谓义净弘景圆测神英等师也。
钞神洲大夏者下钞亦云葱岭之东地方数千里曰赤县神洲即有唐中华之国也唯识枢要义苑钞云言神洲者谓此东土燧古已前未有人民唯鬼神所居故名神洲言大夏者存三代时国号也言一文一句者即海云所持普眼经一偈即觉林菩萨所说若人欲了知等一光即地狱天子三重顿圆之光也广如下说。
钞何幸像法等者论语疏云凡事应失而得曰幸生居下应失也反顾下而得也自幸之义例此可知言不减正法等者世尊别记正法一千年(有教有行有得果证)像法一千年(有教有行而无果证)末法一万年(有教无行亦无果证)由度女人正法减半然有二说一云虽说八敬不减正法由彼不行正法还减二云若不说八敬全无行者正法欲灭即有行者正法依定(上萨婆多宗下大众部说)今依后义也(八敬法者后当具示)。
▲钞大师涅盘等者周昭王二十六年四月初八日生周穆王五十二年壬申二月十五日入灭至今大元致和元年岁次戊辰计二千二百七十七年正当末法之际翻闻难思之经亦庆幸之致也。
钞大集月藏分等者金刚刊定记云前前胜后后劣解脱者证也即三乘圣果禅定者行也即漏无漏大小乘事理等定也多闻者解也即顿渐偏圆空有等(上三前必具后后未必具前也)塔寺者不求至道多好有为以身外资财修世间福业等斗诤者此明佛法之中多有诤论且如西天大小乘分河饮水大乘之内性相又殊小乘之中二十部异各皆党己自是他非爰及此方未免於是若相若性南宗北宗禅讲相非彼此朋党互不相许名斗诤也言牢固者人多相袭决定不舍然此但就增胜而说非不相通佛灭后一百年育王造塔岂局第四耶又菩萨藏经云后五百藏无量善人修禅定解脱岂唯一二三耶。
钞今值圣明天子者即唐德宗也塔记云兴元元年甲子岁造疏贞元丁卯岁功就皆德宗年号以贞元得二十一年故至贞元丙子岁方译新经次造疏名新经疏亦贞元中作也言列剎相望者梵语掣多罗西土更无别幡竿即於塔覆钵柱头悬幡今云剎者讹略也(此寂照解)玄赞中亦如是说又要览云梵语剌瑟致此云竿今略名剎即幡柱也言相望者望者无放反说文出望在外望其还也若音无放反说文月满与日相望也今取后音言钟梵交响者梵即梵呗要览上卷云梵云呗匿华言止断由外事已止已断尔时寂静住为法事又云诸天闻梵心则欢喜故须作之法苑云夫呗者赞咏之音也当使清而不弱雄而不猛流而不越凝而不滞远听则汪洋以峻雅近瞩则从容以和肃此其大致也昔魏陈思王曹子建游鱼山忽闻空中梵天之音清响哀婉其声动心独听良久乃摹其节写为梵呗撰文制音传为后式梵音兹为始也。
钞闲居学肆者此一句是肇公涅盘无名论文光瑶注云肆者陈也周孔云(有说周公孔子未敢详定疑是周礼也)学中陈列书史如市肆陈列货物也今陈列圣教以为异耳要览云后汉张楷字公超学徒随之所居为市故今学处而称肆焉言探赜玄门者探字他含反探者尝试取其意也赜字士责反刘献注周易云赜幽深之极称也玄门可知。
钞得在灵山下问清凉山何名灵山耶答以古有大孚灵鹫寺即山形似鹫鸟故也西域灵鹫山亦略云灵山今亦略云灵山也或可此山灵应既多故曰灵山。
▲钞大圣虽周下即举总称别尊其德故不指其名如今山中称念只云大圣菩萨也。
▲钞万圣幽赞於五峰即菩萨住处品文殊与一万菩萨住清凉五峰之内等言百祇者如南山感通传时有天人姓陆名玄畅诣宣律师所师问清凉山文殊之事答曰文殊是诸佛祖师随缘利见应变不同大圣之功非凡境界不劳评薄但知多在清凉五台之中往往有人见之不得不信又周穆王时已有佛法此山灵异文殊所居穆王於中造寺供养阿育王亦依置塔如斯不一故云百祇传庆等言大孚等者即汉明帝所立言大孚者弘信也如前题目中已说言一介微僧者周易法云介纤介也盖自谦德之柄也言爰媿多生者有二解一云爰者於也媿者荷也感荷於多生善根之力今得滥居胜处(多生属过去)二云爰者发语之词荷宿善之力今居胜处此之庆幸多生岂能忘耶(多生属未来)言不入余人之手者出现品云此法门不入一切余众生手疏云权小於斯无圆信手不尽能受是故不为言何幸者法集经云是经虽行阎浮提於能信深法者常住如是众生心手中行言手舞何阶者子夏诗序云情动於中而形於言言之不足故嗟叹之嗟叹之不足故咏歌之咏歌之不足不知手之舞之足之蹈之也疏主意云此虽为极喜亦不及我庆跃余莫能知我心唯圣贤之能知也。
钞下有十门者一通显得名二对辨开合三具彰义类四别释得名五展演无穷六卷摄相尽七展卷无碍八以义圆收九摄在一心十泯同平等言字各十义者即第三俱彰义类中也言略有六对等者问下广释但有五对此有六对则此广彼略答释此疏文解题目七字祇以二义释之对下言略钞中作对疏外叙之又此六对与下互有具阙今但直作对更不广释下乃释之总别一对者纲要说严通能通所通人通法故总上五字各据一义故别性相一对者问前云上二字是体方字是体今何却为相耶答以相归体俱名体体相别分则是相。
钞故此七字即七大性者故字蹑前而起上说六对何得蹑此而为七大性耶应合云又字或云然字必恐后人传写悞耳言七大性者下疏云如摄大乘论等七种大性不离於此下钞释云等取杂集瑜伽般若大同小异瑜伽云一法大性二发心大性三胜解大性四增上意大性五资粮大性六时大性七圆证大性若无着般若论第七云果大性杂集十一说七大性者一境二行三智四精进五方便善巧六证得七业(七皆云大性)今体大即第三智大之中所知无我之理二相大亦所知摄亦法大性即境摄故三用大即方便大而是即体之用亦摄境故四果全同五因大摄其五大性一发心二胜解三行大四精进五资粮六智大全同七教大即是境由是义故今云七字即七大性也言七字皆相者依下疏合云七字皆法今对上大即体故云相也等字七字皆广等也(上是下对辨开合及具彰义类中少分之义钞家因便叙之欲彰今疏略义)今各以下正释疏文。
▲钞故下经云法性遍在一切处下问其第三句应是常义云何证遍义耶答於时中皆遍何失或可但取上半因便故来耳言法性无作下引出现品文上半是本文下半义引也彼云诸佛性净亦如是本性非性离有无释曰无作故无前际无变易故无后际如虚空故如中际既如三际即常也。
钞并持自性通上二义者释疏自持二字以正法二义有其通别别则正者无偏法者轨范通则并是持自性义言恒沙性德者举同影别故言不偏伪者不偏拣小不伪拣外故言佛令住正法者双证上二义亦唯要上半为证也。
钞然亦二义下疏文语略故言周即是偏义而不言包义然此包遍二义前体大中包遍相须故合为一并出常义以足二义今用称体亦应具常遍二义以常义就用说则隐也且就显相论故开包遍为二义理实用大亦有不断常亦互影故言犹如虚空者妙严品文也具云譬如虚空具含众像於诸境界无所分别下疏云含摄喻也无所不包故遍至一切下出现品文也具云譬如虚空遍至一切色非色处疏云虚空周遍喻此以事空况於理空上皆是体包徧二义为所称今是即体之用还称其体亦具包徧二义上体中引涅盘无性真如为体当经即无障碍理为体相中恒沙性德举同影别用中一尘包无边世界时遍无尽法界举别影同同别无碍皆圆教之三大也又三大互望亦复无碍咸为所证无障碍法界也。
▲钞为妙觉者三谛相融为妙三觉无碍为觉亦可俱通以三谛是所觉故能觉所觉皆玄妙故。
▲钞感果等者下疏云华有二义一草木华喻万行因二严身华通金玉等喻於神通众相等唯与果俱故今引证中以神通众相证也。
钞严上大方广下大方广法虽性本净若非万行无由可显如镜虽本明若非磨莹终不能显言成佛果人者凡非是佛以万行功德成佛如玉不是像犹雕琢故成像则饰本有法成修生人为二义也言又饰本体等者能饰万行皆契大方广之本体以称本性修故如像严饰金本体无二故言以行等者以万行为因成佛果之人因不即果因果殊故如巧匠能造像匠非是像其体异故则能饰所饰不异能成所成不一为二义也又上能莹非所莹喻行饰本体而行即本体故而二像饰金体喻能饰所饰不二(饰法二字具不一不异二义也)器离玉无喻行成人而即人故不二巧匠非像喻能成非所成故而二(成人二字亦具非一非二二义)然上消文且约一相如其就法亦有新义从本非内外等中约义分心境等故佛亦有本义佛果海中旧来益竟故其能饰之行亦有本义随顺法性修檀等故非真流之行不契真故亦有新义由人立故准此则前四句喻初句约法本有修生二句约人修生本有三句约行本有四句约行修生四句圆融方为严矣。
钞然亦唯二者中间二句也初句涌泉即是所摄义味之者即贯中收也问何不言所贯义味耶答显二义互通摄亦摄义贯亦贯机故言常乃通於上三者贯摄皆常故言余处释云者即慈恩法华疏序也彼钞云轨者轨则规模之义百者十之极数取极多义人中最胜无尊於王故云百王以百王皆用此经而作规模故云经者为常常者恒也百王不易以恒定故理契至真无易义故言法眼常全无缺减等者贤首品文也下疏云智眼证如如永常故既如证而说岂不常耶常恒下以旨归文意而释成也言终古不忒者借庄子文也彼云日月得之终古不忒郑玄注周礼云终古犹言常也忒差也常说则无其差忒故云可得称常。