华严悬谈会玄记 - 第 16 页/共 46 页
▲钞素律师者名怀素按开元释教录云俗姓范氏京兆人世袭冠冕真观九年出家投礼袭三藏为弟子立性聪敏专寻经论进具之后偏肆志毗尼依道成律师学四分律不淹时序而为上首先居弘济后住太原学侣云奔教授无辍以先德所集多不依文率己私见妄生增减乃检寻律藏出戒心羯磨任取成文非妄穿凿可谓嗣征迦叶继轨波离又控四分记钞兼经论疏记等五十余卷现行於世今此即四分律疏第一卷中文也(此与章书怀素但名同尔彼与颜鲁公同时与素律师相去近於百年)言或云是[鞥-合+(白-日+田)]泥迦毗那耶等者律钞解云明了论言本音毗那耶此略言毗尼有五义故一能生种种胜利谓引生世出世善二能生身口二业清净及正直三能灭罪障(此同次疏)四能引胜义在家者引令出家乃至引到梵住圣僧住无余涅盘五胜人所行事谓最胜人是佛次独觉及声闻是胜人等皆行其中若凡夫行者亦是胜人方能行故言传有讹略者下三讹上一略俱不得其正名。
钞东塔又云者以素律师住东塔寺故亦第一疏故言又云。
▲钞释曰下清凉评义也今既毗腻多此云已调伏是灭义准母论毗尼翻为灭则毗尼是毗腻多之略梵语也与前段云毗尼是毗奈耶之讹略翻为调伏之义有乖此即难意也而上又云下蹑前释之既毗尼含调伏与灭二义故前段云毗尼是毗奈耶之略称即翻为调伏今第二解又以毗尼翻为灭也故疏云毗尼或翻为灭或是不定之辞故不可定取也。
▲钞灭有三义下谓律行之体非即是灭今云灭者前二义从灭得名后一义从所得果为名故云灭也言不杀盗等者即三业七支等灭未起之非也。
钞故律中有犯毗尼有诤毗尼者亦彼疏文也然有本钞云有净毗尼者净字悞书也诤字为正故四分律毗尼有二种有犯毗尼有诤毗尼如四十七八卷中广说今当略示其相谓所灭之病是其四诤一言二觅三犯四事能灭之药是七毗尼谓现前忆念不痴自言治多人语罪处所草覆地此七毗尼能灭四诤名七灭诤也(即有犯毗尼也示灭七种违犯之过故)一言诤者谓辨法相是非邪正各执己见而生其诤诤由言起故曰言诤二觅诤者比丘犯过理须为除制有三根(无贪无恚无痴是为不诤根)五德(有二五德一自恣五德二举罪五德如常)举彼同来诣僧伺觅前罪令其除殄因举彼犯遂生於诤诤由觅生故曰觅诤三犯诤者有过在怀宜须忏荡罪相难识词各纷纭遂生诤竞由犯起诤故曰犯诤四事诤者羯磨彼事义在精明片有乖违即不成遂独情忍易同和理难各执一见无能辨事因斯致诤诤起由事故曰事诤上四是病起之源有犯毗尼即七灭诤者一者应与现前毗尼当与现前毗尼缘中如佛在舍卫国迦留陀夷与六群比丘往阿夷罗跛提河中浴时迦留陀夷先出错着六群比丘衣去六群后出不见衣止见迦留陀夷衣即言迦留陀夷偷我衣人不现前便作灭槟羯磨迦留陀夷闻已有疑即往佛所以此因缘白佛佛言汝以何心取答言谓是我衣不以贼心取佛言不犯不应不看衣而着不应人不现前而作羯磨呵责羯磨灭槟羯磨等乃至自今后谓诸比丘结现前毗尼灭诤应如是说现前毗尼(灭於言诤即无其言也)二者应与忆念毗尼当与忆念毗尼缘中佛在舍卫国时沓婆摩罗知僧事六群得恶房卧具恶请处起嗔谤言有爱有恚有怖有痴遂将淫事诬诤亲於众中僧问处实彼言我从生来乃至梦中不行此事况於觉悟比丘以事白佛佛令反结问六众便言沓婆摩罗清净无如是事佛言沓婆摩罗无着人无有故犯应白四羯磨与忆念法也(此灭觅诤为举人过须令忆念)三应与不痴毗尼当与不痴毗尼缘中佛在舍卫国难提比丘得癫狂病往来出入不顺威仪多犯众罪比丘诘问便言病时造罪病瘥不作以事白佛佛言有三种痴一常忆来二不忆不来三或忆不忆或来不来此人应白四羯磨与不痴毗尼正病时造罪非犯瘥后不作应僧清净得足僧数故因制法(亦灭觅诤也)四应与自言治当与自言治缘中佛在赡波国僧说戒时佛在众中坐默然不说阿难请佛说戒佛言欲令如来於不净众中说戒佛无有此理时大目连入定观见犯戒者近佛而坐即以牵出白佛众已清净应说戒佛言从今后不应如是为凡有犯须取自言方得治罚因制此法(灭犯诤也)五应与多人语当与多人语缘中佛在舍卫国时诸比丘诤事不息遂至僧中断不可了白佛佛言应与多人语为诤法不定应行除取多人语行时有三一显露二覆藏三耳语若上座向如法人显露贵望多人俱随若向非法人覆藏耳语行恐多人随之(此灭诤也)言六应与罪处所当与罪处所缘中佛在婆兜释翅搜国象力释子能善论议得外道问前后相违僧中亦尔比丘以事白佛佛言应白四羯磨与彼羯磨治取本罪夺三十五事若伏首本罪者应白四羯磨如法为解故立此法(亦灭觅诤也)七应与如草覆地当与如草覆地缘中佛在舍卫国比丘共诤七年难灭以事白佛佛听彼二众相对共忏各众上座互白云我等行来出入多犯诸罪共长老作草覆地灭白已彼此和合罪诤俱灭更不相举如草覆地不得举起有斯制也(此灭犯诤若灭事诤通上七毗尼也)。
钞是发业之本者业是所发即前七支等业皆以烦恼为本烦恼即发业之无明也言调伏贪等者等痴慢疑恶见即六根本发业烦恼也灭此令尽故灭烦恼。
钞三得灭果者律钞云萨婆多言毗尼四义余经所无一戒是佛法平地万善由之生长二一切佛弟子皆依戒住一切众生由戒而有三趣涅盘之初门四是佛法璎珞能庄严佛法具斯四义功强於彼今即第三义也言便得第一等者即得灭果也。
钞或名尸罗下疏翻云清凉律钞云尸罗言冷无破戒热及三恶道热故探玄记云三业过非由如火然戒能息灭故云清凉又素律师疏云恶能令生心热恼戒能安适故曰清凉又恶能招恶道热恼戒招善趣故曰清凉又究竟解脱寂然常乐清凉果也故云双从因果得名。
钞非是定共者具云定共戒新云静虑律仪以法尔一切上二界有漏定俱现行思上有防欲界恶戒功能为体道共者具云道共戒新云无漏律仪亦名圣所受戒以法尔一切上地所有无漏道俱现行思上能防欲界犯戒功能为体唯识云戒依定中止身语恶现行思立故是假有本疏述曰谓依定中止身语恶现行思上立定道戒不约种子此名随心转故现行思可尔种子不尔故止身语恶者假色为色所由(由此势力遮防身语恶色杀盗妄等令不现前遮防色故此无表假立色名)言是远离下此释能拣之别解脱戒谓於师前虔恭合掌口陈乞戒之词心所熏种羯磨竟时种体之上防非发善功能倍倍增长此防发功能是别解脱体问此三种戒虽种现不同何故皆取思之一法答以造作义名思力最胜故以此戒异定道之戒故云为别别则别於他定道戒有余胜能复立别名然此疏中第二意名三业七支别别防非等者谓随一一戒各能遮防一种过非令不起故名别三业诸过能令行人不得自在故如羁缚招果不失谓之业缘由是无始至今不得出离今以此戒悉能远离故名解脱。
钞即第三名中别义者是唯从果为名也疏中有为无为二种解脱果者即有余无余二涅盘果也示可理智名无为有为种体之上防非发善功能随顺此果解脱名前解自体名解脱此解从他名解脱故遗教经下证唯从果为名也又相续解脱经云下亦可证双从因果得名依此下钞释也依此经故五分法身及涅盘名解脱果由受持此戒为殊胜因能得彼果故以随顺为因也然此第三名后疏中有第四名曰性善者性能发善故又能止恶故言守信者是第四名中别义也昔於师前期心受戒性遮并护始卒无亏以文义易故钞不释也。
▲钞又刊定下皆是四异名外更有异名初离障解脱次作用解脱后之三名非今所用因便拣之。
钞谓制伏过非等者一灭业非不杀盗等也二灭烦恼调伏贪等令尽故即皆是止行调练三业者即前疏云调练通於止作如跳行倚住不跏趺坐左胁卧等应止而不行行仿象王之步住如山王不动坐必跏趺卧右胁等此皆应作口则不风邪言非顺道等此应不说有益始发言故意则妄念分别止令不起出离观行勤而行之言性善守信通於止作者谓受持衣钵等应作之离衣畜长等应止之故云通於止作言毗尼以止恶作善为宗者是恶应止是善应行如前所说应止者止即成持作乃成犯应作者作乃成持止乃成犯故云律宗其唯持犯等此上总意下虽别说示不出此故云总为显相。
钞五众罪者笈多译云五篇罪今云五众约能犯之人以目所犯罪也即比丘比丘尼式叉磨那沙弥沙弥尼各有所犯如比丘犯二百五十戒等或云於五篇中有多条数故云众也然五篇名义繁广恐学者欲知当依律钞各示其相南山云五篇七聚约义差分正结罪止树六法今依六聚且释其名一波罗夷二僧伽婆尸沙三偷阑遮四波逸提五波罗提提舍尼六突吉罗此上六名并无正译但用义翻略知途路(又云今五七不同具有三义则入五中一者名均二则体均三则究竟均不其此三通义入聚摄而六七差别者六合吉罗以同体故七离於恶说以过多故身名恶作口名恶说此聚分二也)初波罗夷者义当极恶三意释之一者退没由犯此戒道果无分故二不共住非但失道而已更不入二种僧数说戒羯磨三者堕落舍此身已堕在阿鼻地狱故十诵云堕不如意处四分云譬如断人头不可复起若犯此法不复成比丘二僧伽婆尸沙者善见论云僧伽者为僧婆者为初谓僧前与覆藏羯磨也言尸沙者云残谓末后与出罪羯磨若犯此罪僧作法除故从境立名婆沙云僧伽者为僧婆尸沙者是残若犯此罪垢缠行人非全净用有残之罪由僧除灭故也四分中证明僧残便成上解又云有余以行法不绝为名也毗尼母云僧残者如人为他所斫残有咽喉故名为残理须早救故戒律云若犯此罪应强为波利婆沙等由邻重罪故也三偷兰遮者善见云偷兰名大遮言障善道后堕恶道体是鄙秽从不善体以立名者由能成初二两篇之罪故也又翻为大罪亦言粗恶声论云证音为萨偷罗明了论解兰为粗遮那为过粗有二种一是重罪方便二能断善根所言过者不依佛所立戒而行故言过也然偷兰一聚罪通正从体兼轻重律列六聚七聚并合偷兰或在上下四波逸提者义翻为堕十诵云堕在烧煮覆障地狱故也四分僧有百二十种分取三十因财事生犯贪慢心强制舍入僧故云尼萨耆也余之九十单悔别人若据罪体同一品忏出要仪云尼萨耆旧翻舍堕五波罗提提舍尼聚者义翻向彼悔从对治境以立名僧祇云此罪应发露也即此律戒本中具明悔过之辞六突吉罗聚者善见云突者聚也吉罗者作者声论正音突悉吉粟多四分律戒本云式叉迦罗尼义翻云应当学胡僧云守戒也此罪微细持之极难故随学随守以立名十诵云天眼见犯罪比丘如驶雨下岂非专玩在心乃名守戒也然七聚中分此一部以为二聚身名恶作口名恶说者或云突吉罗恶说也然二不定法托境以言通该六聚若论罪体生疑不信是突吉罗又影三罪二罪者略举生疑之事矣七灭诤中罪亦通有但为竞於四诤彼此未和故制七药用以除殄而僧尼同数共成通戒焉。
▲钞等起等者释中由四因故而犯诸罪则四因皆能等诸罪一无知故者从受后不学律故无知或可虽学以愚暗故无所知识二放逸故者放纵逸荡不检三业故三烦恼盛故者以贪嗔等增盛不能制故四不尊敬故者以无惭愧故不尊重敬爱如来所制清净禁戒或可四义相蹑而起由无知故放逸放逸故烦恼盛烦恼盛故无惭愧也。
钞还净等者上二约犯此下约治也言由意乐者二师异说寂照云谓设有违犯悔惧交至自陈所犯不由他举方受治罚如昔所受律法仪式随犯轻重诚心忏悔既洗涤已戒还清净此是通相之意若会解云由意乐者以造业时但起心念未曾发动身口故忏悔时但须责心不须治罚故律钞云若不动身口则轻责心即灭若动身口则重对人方灭今初义也又云轻罪者但云不应起如此心是名责心忏悔又云行淫时先起心未动身口责心即灭即今由意乐不由治罚也故笈多译论云由心净非治罚言如受律仪者次引梁论云如本受持时受持由责心即对治故二释之中后释近宗先治轻后治重故。
钞出离等者七种中一各各相对者如犯第五篇罪二人各各对首发露遮相续故律钞云提舍尼此翻为各对应说对人说所作罪也又吉罗中动身口罪亦对人忏灭也此二望前诸聚亦唯出离轻罪尔二誓受治罚者此治重罪如僧残罪请二十僧六夜行摩那埵供给承事(摩那埵此云折伏贡高亦名下意谓承事众僧僧祇云折伏下意即今誓受治罚之义也)七日满僧为羯磨除罪还令戒净如本所受等故得出离三等有妨害等者谓等所制有罪则妨余事(如制僧不得故弄阴出精后有僧梦遗疑犯复开云除梦中又如尼萨耆中制不得畜长衣后阿难得一贵价纳衣欲与迦叶十日方还后佛开云过十日不净施犯律中先等制后有妨害余事复开者极多故云等有妨害)亦如律中比丘不得畜八不净物(一田宅二种植三贮积谷帛四畜诸奴仆五畜养群畜六钱宝七象牙毛毯等八银铁钗钏等)言还开许者如第一田是妨道别人不开善见云居士施田宅地别人不得用若供养僧者得受二种植中除供佛供法供僧为僧得也三贮积谷帛者僧祇云若比丘斋时作念此后时恐贵今籴此谷我当依是得诵经坐禅行道四畜奴仆中僧祇云若人言施供给僧男净人听受若施别人一切不得若施净人若料理僧故别人得受五畜畜生中若人施畜生不应受谓马驴猪羊等若见比丘不受云我当杀之应语今自施水草勿令伤害等余皆例之四别立等者谓随时随处众僧和合立所制法则后还舍众所制法即是随方毗尼众既制已犯必有罪如今堂仪等后僧和合还舍所制先犯罪人是时出离此意出梁摄论又如律中佛听旷野中行多比丘於布萨日应和合当下道集一处结小界说戒白二羯磨(即别立止息也)结界说戒已还作白二羯磨以解小界而去(即僧和合已舍所制也)五转根者集玄云比丘比丘尼共住犯不共罪若转男根以为女时与尼共住即无所犯尼转反上六真实观者上五约事云离今六七兼理观证道也嗢拖南或云郁拖那缊陀南此云集施又集总散又总摄又散又摄施与集法义施他也或云邬拖南此云标相无常是有为法标相苦是有漏法标相无我是诸法标相涅盘寂静是无为法标相或名四法印能作无常等观出离众罪故瑜伽四十六云复次有四种嗢拖南诸佛菩萨欲令有情清净故说四种如前无常等故钞云诸行相观等七由法尔等者即见道位见谛理故任运出离诸罪也。
钞毗奈耶复有四义者此别明戒相也补特伽罗此云数取趣数数造业取诸趣故此虽名总别目人趣即是约人律仪唯局人中制所学处声闻之戒不许余类故(天多乐逸地狱苦逼鬼处羸苦畜生痴暗故不能受持律仪唯人是法器故)。
▲钞白彼补特伽罗所犯者如第二篇中第一故弄阴失精者佛在舍卫国迦留陀夷欲意盛於房中漏失比丘白佛因制此戒五篇皆有缘起即因彼彼人所犯已大师集僧制所学处而言处者瑜伽云一自利处二利他处三真实义处四威力处五成熟有情处六成熟自佛法处七无上证等菩提处由尸罗不清净三昧不现前以依定故方得法慧是故偏得学处之名根本能生故名为处是处应学故名学处故遗教经云戒是正顺解脱之本故。
▲钞三分别者如十二年后方制广戒是也。
▲钞四决择等者集玄云如杀戒中杌作人想坏而有罪人作杌相坏而无罪又如鲜白比丘尼远道诣佛路遭强者逼而无乐想故亦无罪此等之类皆决判所犯也。
钞然明了论等者此释前第七出离中小随小之义也此依彼论取义释之如论正文云(论具名二十二明了论)偈云解小随小非小戒释曰佛世尊立戒有三品一小戒二随小戒三非小戒小戒者僧伽胝施沙等(即僧伽婆尸沙也论有等言应等余篇罪也)随小戒者是彼不具分罪(今钞云二种方便者以是第二篇方便故云彼不具分言二种方便者偷兰遮突吉罗也律钞云一远方便如行淫时先起心未动身口责心即灭二次方便谓动身就彼或说欲作此等对人忏即灭通名吉罗三近方便至彼人边或欲磨触身未交通是偷兰遮期行淫事故磨触非为戏乐故偷兰遮不成僧残此对人忏除评曰初次二方便皆是吉罗近方便即偷兰遮为二种方便既云不成僧残即今论云彼不具分罪也然偷兰但为一方便唯有吉罗为二方便故律钞云〔彼〕逸提三十九故成一百二十而无偷兰有二吉罗今为第二篇方便故通兰吉也)非小戒者四波罗夷(今唯前二)复次小戒者诸戒中性罪(今但云性罪然是余四篇中性罪非是四波罗夷之性罪也)随小者诸戒者所有制罪(与钞文不受持衣钵因佛制之方成罪也问性罪是小罪云何是大耶答望四波罗夷名大罪故故次文而云)非小罪者四波罗夷等(上二二释异第三二释同)然彼论释性罪制罪云佛所立学处有三种一性罪二制罪三二罪此中性罪者若是身口意恶业所摄或由随及惑等流故犯复於此过犯中故意所摄有染污业增长与此俱有罪相续流是名性罪异此三因所犯或由不了别戒或由失念或由不故意过犯此中若无惑及惑等流及无念念增长是名制罪若具二相是名制性二罪准此今云性罪则诸罪中三业烦恼等俱念念相续故名性罪见谛道中断分别烦恼故无此罪其四波罗夷律中虽有忏辞然现身不得道果(故今七种出离唯约后四篇也)。
钞那引小教者以虽引摄论等文皆是论中明小乘戒相故此难也答中今更下以菩萨摄律仪戒亦以七众戒为体但持心异戒条名意大同故得引小乘戒相又上所引下是钞主第二意也次大乘律中此土多阙故。
钞又上云者下逐难释之即如初受戒后而持之其或有犯如其轻重治令清净故疏相者性也下体性有同有异异者相据於外性主於内体者性相之通称则宽狭之不同然今性是体性故名相也问所对法中既唯四谛之境涅盘之果何太局耶答然以四谛有生灭无量无作不同通大小乘权实等义又涅盘通三乘所证故对法藏中四谛等摄一切法尽也。
华严悬谈会玄记卷第十五
音释
沓
(徒合切)。
羁
(居宜切羁绊也)。
籴
(他吊切买米也)。
荡
(徒党切涤器也)。
嗢
(乌没切咽也)。
缊
(於云切又於粉切)。
杌
(五骨切树无枝也)。
绥
(先唯切止也安也)。
身
(音乾)。
笃
(元是毒字或笔悞也)。
绥
(先唯切安也)。
驶
(也疾)。
华严悬谈会玄记卷第十六
苍山再光寺比丘 普瑞集
疏对向者俱舍论文向前涅盘疏配释也对观亦论文观前四谛亦疏配属问何故望涅盘名对向不名对观耶望四谛名对观不名对向耶答探玄第一云一对向谓因智趣向涅盘二对观谓果智观证涅盘灭故虽因智亦有对观然仰求进修故但名对向。
疏及相应心所等者慧亦心所则别境中一数今无漏慧起时必与余心所相应而起谓余徧行五别境五与善十一也言等者等取五蕴故钞云总说无漏五蕴为对法此约总说别正取净慧五蕴即随行尔。
钞故为此通者由对涅盘果故云对向对四谛境故云对观此清凉意对向唯见道已去因对向涅盘果对观通因果智对观四谛境不尔因果智对观四谛岂非境耶言拣滥者恐能对慧既持自性何不亦名法耶滥所对故言若据法能持自性下此是通相之意慧是能对但名为对非所对故不名为法为分能所即是别义如斯拣也。
钞慧依於法慧为主故者以论藏研穷性相正为发生无漏智慧故云慧为主故即是名中对字非依主释中主为法体主为法体即是今法字或可上句出法论所以下句出慧论所由学者任意言出其异名者此因便故来以辨异名在后段故应是阿毗云无比达磨云法兼犹更也更成立上慧义故。
疏对义同前者论但云此法对向无住涅盘能说谛菩提分解脱门等故数者下皆是论文。
钞如十地疏明者下疏云自相者色心等殊故共相者同无常无我故又自相即俗谛共相即真谛等。
▲钞亦如初地中辨者瑜伽四十五云一论体有六一言论二尚论三诤论四毁谤论五顺理论六教导论一言论者谓一切言说言音言词是名言论尚论者谓一切世间随所应闻所有言论等诤论者谓或依诸欲所起自他所摄诸欲相侵夺等或因恶行所起自身恶行他讥毁等或依诸见所起毁谤论者谓怀愤发者以染心振发威势更求摈毁所有言论顺理论者谓於善法律中为诸有情宣说正法随顺正行随顺解脱故教道论者谓教习增上心学增上慧学增上戒学等此六论中最后二论是真实能引义利所应修习中间二论能引无义故应远离初之二论应分别之第二论处所者有六种一於王家二於执理家三大众中四贤哲前五於解法义沙门婆罗门前六於乐法义者前第三论据有十即依义所依有十也其中所成立有二一自性二差别自性谓有立为有无立为无差别者有常无常等能成立法有八一立宗二辨因三引论四同类五异类六现量七比量八正教量(云云)第四论庄严略有五种一善自他宗谓於彼此毗奈耶中读诵受持思惟纯熟二言具圆满谓凡有所说皆以其声不以非声声具五德一不鄙陋二不轻易三雄朗四相应五义善三无畏谓在大众中心无劣惧身无战怖语无謇弱四敦肃谓如有一人待时方说而不儳速五应供谓如有一人为性调善不恼於他乃至言语柔软如对善友第五论堕负者有三种一舍言取意谓词谢对论者言我不善论汝论为善等二言屈如立论者为对论者之所屈伏或托余事方便而退或引外言或现发愤或默然等三言过谓杂乱粗犷不辨了无限量非义相应不以时不决定不显了不相续等第六论出离者谓立论者先应以彼三种观察论端方兴言或不兴论名论出离谓一观察得失二观察时众三观察善巧及不善巧观得失者谓我立论将无自损他损具损等耶观时众者有僻执耶有正见耶观察善巧不善巧者谓自我於论体论处等为善不善等第七论多所作法者有三种一善自他宗二勇猛无畏三辩才无竭由有此三能善酬答故名多所作法耳(上皆地经钞文)。
▲钞立破二能者即双释上能立能破之所以也所以者何故释云由正说依止等方便故言依止等者即前所引依止胜相等十胜相也。
钞言迦多演尼子者亦名迦栴延子传云佛灭后五百年中有阿罗汉名迦栴延子母姓迦栴延从母为名先於萨婆多部出家本是天竺人后往罽宾国国在天竺之西北与五百罗汉及五百菩萨共撰集萨婆多部阿毗达磨制为八迦兰陀此云八结亦云八犍度亦曰白节谓义类各相结属故云结又摄义令不散故云结义类各有分限故云节亦称此文为支慧论以神通愿力宣告远近若先闻佛说阿毗达随有多少可悉送来於是人天龙神乃至阿迦尼师咤天有闻佛说乃至一句一偈悉送与之迦栴延子共诸罗汉及菩萨拣择其义若与修多罗毗那耶不相违背即共撰录违者弃之所取文句随义类相开若明慧义别安置结中余类悉尔八结各有五万偈造八结竟复欲造毗婆沙释之马鸣菩萨是舍卫国婆枳多士人通八分毗迦罗论(此云字母)等及三藏文字学府先仪所归迦栴延子遣人往请马鸣解八结阿罗汉菩萨等即共辨义意若定马鸣随即着文经十二年造毗婆沙方竟凡百万偈毗婆沙此云广解又云种种说评曰既云集佛所说阿毗达磨故云迦多演尼子讽诵而已既是彼撰集故云亦是彼说。
▲钞是则论藏下定断其义上小乘论或佛自说故或菩萨说今大乘论亦是佛说即阿毗达磨经等有是菩萨取经中义等即瑜伽唯识等若依后义以佛经为本统菩萨末论末不离本亦佛说三藏也。
疏略二门等者问克性门三藏何诠法多寡不同答以三藏自性宽狭不等故也问何故古起信疏克性门各诠一学兼正门依杂集论第十一经诠三学律诠戒定论诠慧耶答乃古疏传写误耳以论唯诠慧何有兼正义耶应以今疏为证。
钞又能说三学等者三学俱诠以根本故福慧俱诠生立素怛缆藏言能成办等者诠戒定者立毗奈耶藏以戒净无缺身心安净后不忧悔渐得定故涅盘十一云爱见罗剎全乞浮囊如犯夷半如僧残三分之一如兰手许如堕尘许如吉罗囊全能度海戒全出生死海此即轻重等持之意以是渐得深定心一境性名定故云心学言即无悔等者等取眠寻伺此四即四不定法今由尸罗无此四不定故得三摩地也言能成办增上慧等唯诠慧者立阿毗达磨藏谓能决判拣择无颠倒义味故问戒净无悔渐次得定诠此二故立毗奈耶藏理应依定发慧诠二故立阿毗达磨藏答戒定俱福类诠生并调伏定慧福智殊生诠异藏收问定慧类殊别藏摄理应定散异故非调伏以别解脱戒是散善故答定散虽殊俱是福不能断惑俱调伏福智二种专择异断惑有差别藏摄问三藏次第经律论云何三学次第戒定慧答三藏约本末宽狭为次三学约难易修习为次戒易修故定稍难故慧最难故从浅至深修行法尔又无次第随宜说故为利根备说三学而能成办三学后二不言能说影取后二亦有能说后二言成办影取初一亦有成办为纯根者说戒心二学而能成办戒心二学既戒净得定为说慧学而能成办慧学此在实成办故名克性非但诠说而已故论有成办之言成由言说故名所诠。
钞兼各通三者经律论各证诠一多分说故兼余诠二少分说故则易知毗尼增三下释律兼三也楞严云毗奈耶中宣说修行三决定义所谓摄心为戒因戒生定因定发慧三学皆云增上者以行有万差此三最极增上此三既立万行自成故法华玄义云佛法旷海此三摄尽复名三学者诸佛本意欲令行人学戒定慧非谓欲令学於文字言教而已纵始实广解名数问即皆知善於立破转增我相轻侮余人故昔人云自经论学出世因解来翻更长贪嗔犹火出水中云何可灭则甘露反为毒药非自咎为谁学者当审此言体三学之意也等字等取论兼三也可知。
疏诠示声等者能诠示即教所诠示即理行果四法具矣言摄大乘同此者彼论云如是三藏下乘上乘有差别故则成二藏一声闻藏二菩萨藏。
疏此就二乘理果同故合之者生空理同故有余二种涅盘果同故瑜伽八十二说声闻理者生空偏真也行者次位果者有余依无余依二涅盘菩萨理者二空行者六度果者无住涅盘教行别者四谛十二因缘教行别故问既教行别何不别立藏耶答独觉教少於声闻又初入法多依声闻教又四法之中所贵为理果是所求所得故既理果同故不别立问因人立藏曰菩萨藏佛是果人何不别立曰如来藏答因果虽殊四法无异不别藏欲显行愿深大偏从菩萨立也。
疏如普超等经者普超三昧经云如此大乘中亦有三乘则为三藏谓声闻藏缘觉藏菩萨藏唯大乘中得有三藏余二乘中则无此也入大乘论中亦同此说。
疏摄属声闻者下云然缘觉声闻各有二类总相而说声闻观四谛缘觉观因缘声闻依声缘觉依现事而各成二者一声闻声闻谓本求声闻亦观四谛於最后身值佛成果二缘觉声闻谓由昔缘觉观十二因缘於最后身值佛为说十二因缘教依声悟故名缘觉声闻言缘觉二者一缘觉缘觉谓本求缘觉於最后身不值佛世自藉现事因缘得道二声闻缘觉谓先求声闻悟得初果未现涅盘人天反七反满已值无佛世藉现事缘而得道果评曰今即四中第二缘觉声闻既皆声闻教故声闻摄探玄问云等是下乘何故独名声闻藏答以缘觉亦有出无佛世无教故声闻不尔故偏得名藏评曰此意约缘觉不定在佛世又多不藉世间经故偏云声闻藏也。
钞小乘经律论别者别字有本作引字误书也准此分之当知藏约部帙言四阿含者一增一阿含二中阿含三长阿含四杂阿含皆言阿含者此云教或云传言五部律者一昙无德部(此云法蜜亦云法藏亦云法镜即四分律部主也)二萨婆多部(此云一切有即十诵律部主也)三迦叶遗部(此云重空观即解脱律主要览云未至此土)四弥沙塞部(此云不着有观即五分部主也)五婆粗富那部(此云犊子要览云即僧祇显用记云律本未至)。
钞即出涅盘下彼疏云长者喻佛圣意愍念名常怜爱以大根未熟悬委当佛教化开导云将诣师所欲令受学虑彼赊晚名惧不速成摄之从己名寻便将还劝学小教名教半字未授以大故言而不教诲毗迦罗论弘决志云毗伽罗者世间文字之根本也典藉音声之论宣通四辩呵责世法赞出家法言词清雅义理深邃将是善权大士之所为也故以此论喻方等经(然寄居传云五天俗书总名毗何羯剌挐大数有五同神州之五经即五明是也旧云毗伽罗论者讹也)言半字谓九部经者於十二部中除三部故一除记别以无授记作佛故二除自说以小无为不请友故三除方广以小无广大利乐故然十二部经各有二相今约一相说以乘中无此三相故也余如此说言何名为藏者彼疏云吝惜名藏根熟时为说大乘故无秘藏何字应是可字即反显也陀罗尼者此云总持言五明论者一声明释诂训字诠目疏别二工巧明技术机关阴阳历数三医方明禁咒痫邪药石针艾四因明老定正邪研核真伪五内明究畅五乘因果妙理如西域记说。
疏正唯修多罗摄者此约部帙唯修多罗藏摄此经兼诠戒慧亦通余二藏摄约彼此义同故故探玄记第一说或第二第三藏摄此约同教辨言若就修多罗下约别教说或上约自他分彼此此约自经中复分彼此以摄也言以义拣教者以三藏是教即言教非教摄中教也而三藏名通权实上辨兼证乃约同教故今以无尽之义拣同取别唯信第十藏摄此经也(自他准说)探玄记云对下文十藏所摄以主伴具足显无尽故此约别教又纲要云若依此经十藏品中自明信等十藏为实摄於此经(言十藏者谓信戒惭愧闻施慧念持辨十皆云藏)问何以十藏一品却摄一部耶答说处虽在一品约义该摄一切以皆明具足主伴等(十玄举初后二门摄中间之入门故疏中准知)则此经流类之经及十地等论皆十藏摄问三藏能诠是教十藏是义如何以义而摄教耶答小乘教义俱不融三乘义融教不融一乘教义俱融故得摄耳意云十藏之义即能诠教或可诠到十藏义之能诠方摄此经非诠余义之能诠可摄此经也故云以义拣教。
疏通相十二分教等者下疏钞云旧名十二部恐滥部帙改名分教各有二相一唯修多罗或二或三(如前已引)二祇夜此云应颂一与长行相应之颂由於长行说未尽故杂集云不了义经应更颂释如十住品发心住颂即其类也二为后来应更说故如涅盘云佛昔为诸比丘说契经竟尔时复有利根众生为听法故后至佛所即便问人如来向者为说何事佛时已知即因本经以偈颂曰我昔为汝等不识四真谛是故久流转生死大苦海等三授记梵云和伽罗那亦云记别授者与也记云录也别者分别佛与记故一记弟子生死因果其文非一二记菩萨当成佛事如记弥勒云未来有王名曰禳佉当於是世而成佛道等发心品中及出现内并有此类四伽他此云讽颂即是孤起颂旧云偈一为易诵持故二为乐偈者故三天偈赞皆是其类五尼陀那此云因缘一因请方说为重法故如十地品三家五请二因事方说知本末故如观善财又杂集云又有因缘制立学处即因事制戒亦第二摄六优陀那此云自说一为令知而请法故如十地本分等二为令所化生殷重故念佛慈悲为不请友如普贤行品等七本事梵云伊帝目多伽一说佛往昔事如威光太子等二说弟子往事如说诸善友因缘等八本生梵云阇陀伽谓说昔受身一说如来如说威光数数转身值佛等二说弟子诸善友等然其本事但云其事除所生事本生要说受身九方广梵云毗佛略一广大利乐故二正法广陈故此经一部全受斯称涅盘云所谓大乘方等经典其义广大犹如虚空杂集开为五义云方广者谓菩萨藏相应言说亦名广破一切障故亦名无比法无有诸法能比类故一切有情利益安乐所依处故宣说广大甚深义故(释曰开总菩萨藏相应言说为四并总为五也)十未曾有梵云阿浮达磨亦云希有法一德业殊异故如初生即行七步斯经不起而升四天等二法体希奇故谓菩萨不共功德经文非一十一譬喻梵云阿波陀那一为深智说似令解真故如法华云诸有智者以譬喻得解如出现品一一喻明二为浅识就彼类诱令信故如为担人说二蕴等此经所无故僧伽咤经云色为一头心为一头身为重檐甚可怖畏三毒所压不可得胜去来常檐不能远离(法喻各有六事喻六事者一檐头为二三檐身四檐中物五打檐人六去来常檐法六事者一心二色三连合色心为身四三毒五二蕴假者六六道去来不离其所压之言中含第五事也)杂集通说为令本义得明了故十二论议梵云优波提舍一以理深故二义不了故并须循环研核或佛自说或菩萨相论如问明品等然契经望余总相略相则许通有别相则无(此下料拣十二互有无也今契经二相通者可知无者以长行缀缉是余十一所不摄故)应颂讽颂互望并无本事本生互望亦无本事本生望於记别亦是互无上二过去记别未来故自说因缘容得互有如因事说不由请故除上所除余皆互有(谓如应颂除讽颂余皆有讽颂亦除应颂余皆有乃至本事除本生及记别余皆俱有等余义准思)问此十二分於大小乘为局为通若皆大者何以涅盘云护大乘者受持九部(经俱云若有比丘供身之具亦常丰足复能护持所受禁戒能师子吼演说妙法谓修多罗祇夜受记伽佗优陀那伊帝目多伽阇陀伽毗佛略阿浮达磨以如是等九部经典为佗广说利益众生等)法华第一云我此九部法随顺众生说瑜伽等论说声闻无方广故答然诸经论且约一相故作是说如实大小皆具十二分解深密经说菩萨依十二分教修奢摩他瑜伽云佛为声闻具演十二分教故今疏云通相十二分教亦分大小对下随人各立之教故名通相於十二中虽大小乘增减不同亦圣教自分但是通相之义实通有十二分故然涅盘中但有九者依三部中之小相故谓因缘中因事制戒譬喻中诱引浅识论议中约非了义故唯有九法华小乘唯有九者三部中大相故於记别中记当成佛自说中为不请友方广中广大利乐明知且约一相然此经之中具十二分义如上引。
钞由前经藏等者三藏二藏等皆有权实此即蹑前起后也随其自宗不同各自立教异故钞略语深者以海喻深广冲深但语深也言法云智光略明深广者以此深广说之难尽故且略明法云约横明广智光约竖显深言下经云下义引十地品文下疏云从所受处名法云地谓佛身云遍覆法界法雨亦多(释弥漫也)唯此能受若直从所受法应名法雨地若从能受应名法海地以此法器广大如海故能安者堪能安受文故受者信受故上二受文摄者思惟摄取义故持者持取彼文义成二持故(文持义持)云雨说法故者次经明法云地菩萨自以愿力起福智悲云普澍法雨灭惑尘焰生善益根故即从自受名今既云雨说法用证上法云也。
钞夜摩下疏云悟说胜义甚深之法表十行建立故云胜林赫日之言但取阳光时长难穷其际言孟夏者礼记注云孟者长也仲者中也季者少也此乃取意译也梵本敌对翻后热月即四月十六日至五月十五日也西域一岁立为三际谓热雨寒从正月十六日至五月十五日为热时从五月十六日至九月十五日为雨时从九月十六日至正月十五日为寒时今后热月兼得此方孟夏后半故合中明佛德广博经云功德总该一切疏日智光且从胜说以果位智强故。
▲钞妙辩叵穷下拂迹明玄(四辩八音具如前明)。
▲钞全依体上等者无言真体性不变易体全为用说法应根说无休息故非是无言言中求体竟不可得故非在言然能说之妙下明不可取文字所说之深下以言不及故。
钞故经云下即十忍品前二句了体而能示言说起用也如响徧世间者疏云一空谷二有声此二是缘三声击空谷便有响应此明所起四有而非真此彰无性五愚小谓有谷喻如来藏声喻缘感以如来声不违法性而能随类故徧世间令闻响之教了如响之声通达性相无碍之法上皆深故叵穷也。
▲钞故下经云下妙严品文下疏云初句即能照法门如一日宫千光并照随举一法有无量门然有二义一约相类如一无常门有生老病死聚散离合得失成坏三灾四相外器内身剎那一期生灭转变染净隐显皆无常门余亦如是二就性融不可尽也次二句普运照义一日周天则日日无尽一门历事则劫劫无穷方便多门终归一极广者无边大者无上末句普运光明日天子了达前法故能说多端也。
▲钞所感非一故者能感所应之根既无穷尽所感能应之教亦非一故助证云感字误书是应字则所应非一故以上句能说多端下句所应非一正相对故或可依字不改是顺寻常语言如云所生父母父母岂是所生此以所目能耳今虽言众生所感亦目众生之能感耳义虽可通然今以能应之教为门上句能说多端此句能应非一所感即能应故前释为正言九地云下疏云问答成就以居法师位故能普应也故肇公云般若无知对缘而照万机顿赴而下挠其神千难殊对而不干其虑若守分别之情何能顿领殊难自非般若之功孰可断疑令喜即证所感能应之教非一也菩萨尚耳下举劣况胜可知。
▲钞出现品云下亦证能应叵穷也故下但结如来教法能深等言如来音声者次前经云佛子如来法轮悉入一切语言文字而无所住譬如书字并入一切事一切语一切算数一切世间出世间处而无所住今但引其合文也下疏云无住故用而常寂即无变也遍入故寂而恒用即之变也上皆广故叵穷也。
▲钞是知下总收上义深广即前二义高而无上犹孤峰四绝喻法以四边不可入故可仰则但可知其高胜叵升则莫能穷究其极远而无边犹大海周天虽涉而难越度喻虽趣入其法难尽边涯又高远故叵穷也。
疏极位所承等者承者禀受挹者斟酌。
钞十地菩萨等者十地名因位极者约不开等觉故娑竭罗此云大海於海中此为最尊独得其名言唯除者唯海能安受一切水故受者不浊故浊如不信合信故不浊摄者余水数入失本名故持者用不可尽故如来秘藏者意取法明照雨蕴在法界藏故所受法妙言大法明者论云性故谓三慧所知名法自性大法明是闻思二慧摄受故照是修慧所摄受故大法雨者论云作故谓说授众生如云与地雨雨故言皆不能下能安受文故如前已释。