俱舍论疏 - 第 70 页/共 71 页
论。以有外道至义与前同。引事答也。如文可解 嗢底迦此云能说。
论。复以何缘至有等四耶。外问也。
论。亦观问者至而发问故。答也。彼谓已解脱我名为如来。故佛不答。同前失故也。
论。今应诘问至死后亦有。问犊子部也。
论。彼言恐有堕常失故。犊子部答也。彼宗计我非常．无常故。
论。若尔何缘至堕常过失。引类难也。若谓恐堕常故不答死后有我恐堕常故因何身坏等。
论。若佛先见至由我体都无。论主两关破也。若言未解脱我佛先见故。即为记之。彼涅槃已便不复见。以不知有故佛不记有者。即拨大师具一切智。有而不知故。若许世尊有一切智而不记者。或应许不记由我体都无。
论。若谓世尊至及常住过。又难也。若谓见解脱后我。而不说者。即离蕴过。蕴灭我在故。及堕常见过。计我常故。
论。若见非见至非一切智。又难。见．不见俱不可说。即应渐言。不可说佛是一切智。非一切智。即违经说佛是一切智故。
论。若谓实有至堕恶见处故。又叙彼计也。以契经言谛故。住故。定执无我者。堕恶见处故。故知有我。若执无我。堕恶见故。
论。此不成证至堕恶见处故。论主破也。以经说定执无我者。堕恶见故。即证有我。彼经又说定执有我者。堕恶见故。亦证无我也。故知此经令离断．常。不证有我。
论。阿毗达磨至分明说故。论主引阿毗达磨证也。言我有．无。是常断见摄。深为应理。执我有．无常．断边故。如前所引筏蹉经中分明说故。
论。若定无有补特伽罗至定有补特伽罗。犊子部难也。若无有我。为可说谁流转生死。不应生死自流转故。既经中说驰流生死。故知定有补特伽罗。若诸蕴相续当处即灭。何得有流转。
论。此复如何流转生死。论主问也。我非无常。如何说流转生死。
论。由舍前蕴取后蕴故。外人释也。我非无常。所取舍蕴是无常故。名为流转。
论。如是义宗前已征遣。论主指前。破我依蕴等宗也。
论。如燎原火至流转生死。论主破外执讫自述假我流转义也。先喻后法。如文可解。
论。若唯有蕴至名为妙眼。外引教难也。前蕴已灭后蕴别生。如何可说今我于昔为世导师。
论。此说何咎。论主反问也。
论。蕴各异故。外人答也。若说五蕴假名我者。昔蕴．今蕴体既各别。如何今我是昔我耶。
论。若尔是何物。论主反问也。
论。谓补特伽罗。外人答也。
论。昔我即今体应常住。论主难也。汝宗计我非常．无常。若昔我即今我。应是常违自宗也。
论。故说今我至曾烧彼事。论主述正义也。如人将一炬火。先烧其草。后烧其木。虽刹那灭是一相续。得说此烧木火。曾烧于草。非谓前后火体不别。世尊今我。昔师义。亦准此显昔与今是一相续非前不灭。
论。若谓决定至去解脱远。论主难也。若谓决定有真实我。此我微细。佛智最胜。观此我时最明了见。既见我已便起我见。乃至我爱所缚。便为谤佛去解脱远。文中先出过。次引教。后结成也。
论若谓至此言无义。论主牒计破也。若谓非我计我。便起我爱。于我见我不起我爱。此言无义。
论。所以者何。外征无义所以也。
论。于非我中至无理为证。答无义所以也。于我计我。于非我计我。执自异他。无有差别。无理为证。实我不爱。妄我即爱。
论。故彼于佛至起见疮疱。结犊子过也。
论。如是一类至无解脱过。述佛法中有犊子部。及拨一切法体皆非有。外道执有别真我性。皆同不能免无解脱过。
论。若一切类至何能忆知。诸执我者共为此难若一切类我体都无。刹那灭心。何能忆知曾所受境。及相似境。
论。如是忆知至心差别生。论主取经部义答也 从相续内。是自身内 念境想类。是前时心。念境取像类别心种子生 差别。是种子之异名也。取像是想之化用。
论。且初忆念至无间生。外问也。前释后忆念起从前忆念心差别生。即前忆念。为从何等心差别生。
论。从有缘彼至心差别起。答也。此初忆念。从前有缘彼相似法作意相属想心差别 不为依止差别。是身异也 愁忧散乱等缘者。是损坏种子功能。要前品缘。不为此缘损坏种子功能。即生初忆念。即是初忆念生。从缘此境作意等缘。及彼种子。生也。
论。虽有如是至有功能故。论主释。忆念生必具因及缘二种方生。更不见离此二。外有我功能故。
论。如何异心至有忆念理。彼宗难也。前心．后心别。后心忆念前心境。天授．祠授两心别。祠授能忆天授之心境。
论。此难非理至有因果性故。论主通也。前心．后心一相续有因．果义。所以后心忆前心境。天授．祠授是异相续。无因果故。不相忆也。
论。我等不言至有后记知生。论主重释。非异心见境异心能忆。相续一故。然从过去缘彼境心。功能差别种子。引起今时能忆念识。谓如前说。相续转变差别力故生念何失。由此忆念力。有后记知生。
论。我体既无熟为能忆。彼师问也。
论。能忆是何义。论主问彼师也。
论。由念能取境。彼师答也。
论。此取境岂异念。论主征也。既由念取境。岂念外别有取境。
论。虽不异念但由作者。彼师答也。虽念外无别取境然念取境之时。由有作者。
论。作者即是至彼类心差别。论主答也。汝说作者别有于我。我说作者即是念因。
论。然世间所言至说彼能忆。论主重释也。世间言制怛罗能忆。此于蕴相续。立制怛罗名。非于实我。从先见心后忆念起。说彼能忆 制怛罗。是正月星名有人正月生从此星为名。
论。我体若无至说第六声。彼师难也。
论。此第六声依属主义。论主答也。
论。如何物属何主。彼师问也。
论。此如牛等属制怛罗。论主答也。
论。彼如何为牛主。彼师征也。
论。谓依彼彼至彼得自在。论主答也。
论。欲于何所至寻求念主。论主责也。
论。于所念境驱役于念。彼师答也。
论。役念为何。论主问也。
论。为令念起。彼师答也。
论。奇哉自在至而驱役此。论主责也。如何为令此生还驱役此即能生为所生过。
论。又我于念至为令念行。论主两关问也。
论。念无行故但应令起。彼师答也。念是心法。不可令行。故我应令此念起也。
论。则因名主至为念主耶。论主为彼师释念主也。
论。即诸行聚至亦不离因。论主为彼师释牛主。及牛皆无实也。俱是诸行一类相续 然能令彼于异方变异生因名为牛主者。即是能驱役牛者。
论。忆念既尔至亦应例释。准忆念例释记知。准忆知。熟为能了。谁之识等。亦应例释。大体虽同。非无少异。
论。旦识因缘至如应当知。释少异也。说因义同。从缘少异。
论。有作是言至能了等者。大文第三亦破数论也。此念．意立能了等者。是其我也。
论。今应诘彼至能了亦尔。论主先破其喻准喻破法也。两关征问。天授是何。若是实我。此如前破。若假士夫。体非一物 于天授诸行相续。假立天授名故。此破喻也 如天授能行。识能了亦尔。类破法也。
论。依何理说天授能行者。外问也。
论。谓于刹那至焰声能行。论主答也。即假相续虽刹那灭。从此至彼异处生时名之为行。因名行者。非谓实我从此至彼。犹如焰．声虽念念灭。异处生故世说为行。
论。如是天授至亦作是说。类行释了也。圣人顺世间。故亦作是说。
论。经说诸识至为何所作。问也。
论。都无所作至说名了境。论主答也。此同解深密经外道不共陀罗尼。若杂染若清净法。我说一切皆无作用。亦都无有补特伽罗。以一切法离所为故。
论。如何似境。问也。
论。谓带彼相至名为了境。释也。识生之时有境相名为了境。无根相故不名了根。
论。或识于境至说钟鼓能鸣更释识能了也。如因钟．鼓有鸣。说钟．鼓能鸣。因其前识为后识因。能了境故。说识能了。就因说也。
论。或如灯能行识能了亦尔。又第三释也。
论。为依何理说灯能行。问也。
论。焰相续中至说名能了。释也。灯异处相续生时名为灯行。识于异境说识为能了。即体是能也。
论。或如色生色住至理亦应然。以喻显无了者也。如色生等无别生者。识了于境亦无了者。
论。若后识生至如芽茎叶等。外问也。
论。有为皆有住至后必异前。论主释也。有为法有异相故。后识不可定似于前也。
论。若异此者至自然从定出。论主反难释也。若后常似前。即无出定。
论。诸心相续至种性别故。释有定次心也。
论。如女心无间至由种姓别故。指事释也。
论。女心无间至外缘差别。释女心后别虽容起多心。然若先数起者。明了者。近起者。先起。由如是心修力强故。若将起位身外缘差别即不定。如常起夫心。或时遇子或起子心。身被苦触即起异心。
论。诸有修行力至生于自果。外难也。若由修力此心数起。诸有修力最强盛者。宁不恒时生于自果。
论。由此心有至最随顺故。释也。谓由住异相故不恒生自果。此住异相顺生异心故。
论。诸心品类至唯一切智知。明心次第微细。推佛能知兼引颂证。孔雀毛羽色类差别之因。唯佛能知。
论。色差别因至可易了知。举易况难也。所缘色差别因。当唯佛知。况非色性。
论。一类外道至皆从于我。大文第三破外道中第二破胜论师。彼说诸心生时。皆从于我。是我德故。
论。前之二难至如芽叶等。论主引前二难难胜论也。我既是一。何缘后识不恒似前。及定次第。
论。若谓由待至非极成故。破转计也。彼计云。识不恒似前识者。由待我与实句色．意合差别不同故。有异识生者。理定不然。我体是一。与余意合。非极成故。此非两宗共许。不成同也。
论。又二物合至俱有灭坏。论主破意与我合也。二物合有分限。不可遍合。我遍一切处。意有分限故。又彼外道自释合相言。非至为先后至名合。我与意合。意有分限我应亦有分限。意移转故我应移转。意坏灭故我应坏灭。若不尔者。何名为合。
论。若一分合至无别分故。破分合也。以我无别分故。已上破识与我合。
论。设许有合至合宁有别。破纵许有合。不许合异。我体既常。意无别异。合宁有别生识异前。
论。若待别觉至得有差别。破转计也。若谓待别觉故识生有异。生觉别因同生识难。
论。若待行别至何用我为。破转计也。若待行别。我意合故生识别者。即应心但待行差别能生意识。何用我为。
论。我于识生至普莎诃言。破。识依行别生有差别。我于识生无用。而言识生由我。如药除疾其事已成。诳医矫说由我咒也 普莎诃此云吉祥。
论。若谓此二至无理为证。破转计心行由我有也。虽有此言。无理证成。
论。若谓此二至为所依义。论主问依相也。
论。非心与行至我为彼依。外人答也。心．行依我。非如画．果依于壁．器。若如此二。即有二失。一相碍失。二或时别住失。
论。若尔如何。论主征外人也。我与觉行为其所依。不如器持果。壁持画。汝说觉．行依我如何。
论。此但如地至四物所依。外人答也。如色．香．味．触四物依地也。