俱舍论疏 - 第 71 页/共 71 页

论。彼如是言至假立我名。论主破云。若如汝所说。我为二依。如地与香等为所依者。香等依于地。四外无别地。心．行依于我。二外无别我。 　　论。若离香等至地有香等。外人难也。既言地有香等。明知能有异于所有。故知四外别有于地。 　　论。为显地体至木像身等。论主释也。为显地体不同故。地体有是香等异故。如世间言。为显像体不同而言木像身等虽木即是像。仍简余铁像。 　　论。又若有我至生一切智。论主又破。若我待行差别能生智者。行既众多。何不俱时生一切智。 　　论。若时此行至果不恒生。又破救也若救言所以不俱时生一切智者。以功能强行。遮余劣行。不生果故。不得俱时生一切智者。宁从强行果不恒生。 　　论。答此如前至渐变异故。外救。我宗许非常渐有变异。如前难云。何修力最强者。宁不恒时生于自果。答云。由此心有住异相故。我答此难亦与彼同。由有行体有渐变异故。 　　论。若尔计我至体无异故破由行转变也。若识生．不生由依行者。执我唐捐。行力令心差别生故。彼道计行。同我释宗修心差别生。既由修力。何关于我。 　　论。必定应信至理不成故。以有能依证所依我也。彼宗计。我为实。念等德句。德依实句不依余故。故知我体亦有不得言无。 　　论。此证非理至但有虚言。论主破外证也。外执念等德句义摄。体皆非实。依余实法。我宗不许。亦不极成。我宗许念等有别实体性皆名实故。我宗经说六实物名沙门果故。六实即是无漏五蕴．并择灭也。 　　论。彼依实我至但有虚言。第二破依我也。指同前破故不重述。 　　论。若我实无至我体是何。外道反难也。由为我当受苦．乐果故造善．恶业。我体若无。为谁造业　若为我造业者。我体是何。 　　论。谓我执境。论主答也　言为我者。是我执境也。 　　论。何名我执境。外道问也。 　　论。谓诸蕴相续。论主答也　我执境者。即五蕴相续。非别有我。 　　论。云何知然。外道问也云何知我执境即蕴非我。 　　论。贪爱彼故。论主答也。有二答。此文初也。以贪爱我者。即贪爱取蕴。故知取蕴即所为我。 　　论。与白等觉至但缘诸蕴。第二答也。如世间言我白。乃至肥我现见世间。缘白等觉。与计我执同处而生。如世间言我白．黑等。故知即白等境。是我执境。故知缘我。但缘诸蕴不缘我也。 　　论。以身于我至即是我身。外道通论主难也。我有二种。一实。二假。实是真我。身是假我。以身于我有防护恩故。假说为我。如言臣等即是我身。身等觉同名为我者。此是假我非实我也。 　　论。于有恩中至所取不然。论主破也。如汝所计。我执缘我。以身于实我有防护恩。假说身为我。而诸执蕴为我皆谓实我不谓假故。 　　论。若许依身至缘他身起。外道难也。身实非是我。缘身起我执。他身非是我。宁无我执缘他身起。 　　论。他与我执至如是习故。论主答也。自身与能执心相属故。计自身为我。他身与能执心不相属故。不计为我。 　　论。相属谓何。外道问也　言相属者。谓何义也。 　　论。谓因果性。论主答也。身与我执互为因果性名为相属。 　　论。若无我体谁之我执。外道难也。若有我体。我执属我。名相属性。若无我体。我执属谁名相属性。 　　论。此前已释至为果所属。论主指前答也。 　　论。若尔我执以何为因。外道问我执因也。 　　论。谓无始来至有垢染心。论主答同类因也。 　　论。我体若无谁有苦乐。外道问也。 　　论。若依于此至及树有花。论主答也。法．喻可解。 　　论苦乐依何。外道问也。 　　论。谓内六处至说为彼依。论主答也。即于内六处随其所起。苦．乐之时说为所起苦乐之依。 　　论。若我实无谁能作业受果。外道问也。既无作者．受者。谁能作业。谁能受果。 　　论。作受何义。论主问也。 　　论。作谓能作受谓受者。外道答也。 　　论。此但易名未显其义。论主责也。 　　论。辩法相者至名俗等者。外道引辨外道法相者释也。 　　论。此中汝等至自在作者。论主两关破也。若说实我天授。喻不极成。说蕴天授便作非自在作者。 　　论。业有三种至属因缘故。广明诸法皆待因缘皆不自在。 　　论。汝所执我至故非自在。论主破实我自在也。实我虽不待因。无所作故亦非自在。 　　论。由此后说至相无可得。总结难也。 　　论。然于诸法至名为作者。论主自释作者。破我作者也。 　　论。能生身业胜因者何。外道问也。 　　论。谓从忆念至类此应思。论主释。胜因展转起用名为作者。外道执我。此中无用。故非作者。 　　论。我复云何能领业果。论主前破作者。此破领果先问起也。 　　论。若谓于果至已遮遣故。论主纵计指前破也。我既于识心生既无功能。于受苦．乐亦无能也。 　　论。若实无我至罪福生长。外道难也。若无我者。唯蕴生因。名作业者。受苦乐者。诸非情亦有损．益等事。因何不说罪．福生长。 　　论。彼非受等至如前已说。论主释难兼破执也。唯内六处。受等心法所依止处故。诸非情法。非受等依故。非依彼罪．福生长故。我非受等依。如前已说。 　　论。若实无我至生未来果。外道难也。 　　论。设有实我至生未来果。论主反责难也。 　　论。从依止我法．非法生。外道答也。我为所依。法．非法为能依。从法．非法生未来果。 　　论。如谁依谁至不应依我。指前已破法．非法依义。 　　论。然圣教中至未来果生。论主以经部义释也。有部从已坏业生。经部从业勋种生也。 　　论。若尔从何。外道答也。 　　论。说业相续至无间即生。论主以经部义释。并喻显也。 　　论。若尔从何。外问喻也。 　　论。从种相续至方引果生。论主答也。 　　论若尔何言说种生果。外道问也。若展转从花生者。何故乃言从种生果。 　　论。由种展转至应与果别。论主释也。先顺释。后反难释也。如文可解。 　　论。如是虽言至差别生。释业生其果时。非无间生。非离业生。从彼业相续转变差别生。 　　论。何名相续转变差别。外道问也。 　　论。谓业为先至故名差别。论主释转变差别。如文可解。 　　论。如有取识至轮转于生死。论主指事释。并引颂证也。 　　论。于此义中至永灭故。论主释。诸因生果。灭坏不同。如文可解。 　　论。何缘异熟果至有别果生。外难也。如外熟果能为后果之因。异熟之果何不为异熟因。 　　论。且非譬喻至无别果生。论主释其前难。兼破果生也　且非譬喻是法皆等。释前难也　然从种果无别果生。破前立种果还为因也。 　　论。若尔从何生于后果。外问也。 　　论。从后熟变至世说为种。论主释后生因也。 　　论。此亦如是至故喻同法。论主法合也。 　　论。或由别计至余异熟生。释别缘生亦义同异熟。 　　论。前来且随至离佛无能知。论主业微细推佛知也。并颂证。如文可解。自下三颂。大文第二于当品中。劝学流通。初一颂劝学闻慧。次一颂劝学思慧。后一颂劝学修慧　已善说此净因道者。净谓无漏。因谓佛教也　谓佛至言真法性。出净因道体也　应舍闇盲诸外执。令舍有我教也　恶见所为。明有我教因也　求慧眼。劝闻无我教也　第二颂云　此涅槃宫一广道者。观无我之理是趣涅槃之广路也　千圣所游无我性者。千圣所游。显路广。无我性。出道体也　诸佛日言光所照者。佛言如日照无我性　虽开昧眼不能睹者。是思慧也。闻慧求见未舍教故。而眼未开。思慧虽开离教思义昧不能睹　于此方隅已略说。指前自说也。第三劝修慧也　为开智者慧毒门。明说意也。无漏之慧能害烦恼。名之为毒。四善修慧能为加行。名之为门　庶各随已力堪能者。谓种性学不同也　遍悟所知成胜业者。遍悟一切所知之法。皆无有我。成涅槃之胜业也。 　　俱舍论疏卷第三十 　　从去秋至此冬一部始终点功已毕今窥其体元草书□传写之间弥成违失每披其文必迷首尾肆多勘本文少加断推已及半分变改前绪虽恐背先贤之深虑只为劝后学之惠解尚处处有脱落重复之可勘正。 　　保延三年十二月三日灯下记之 　　前少僧都　觉树 　　（别笔） 　　以兴福寺慈恩院本一交了　树海 　　原文抹消颇难读然以后学有所益故录之。 　　于时昭和二年八月校了日　校者识