大般涅槃经集解 - 第 47 页/共 66 页
案。僧亮曰。教人令得。
尔时光明遍照高贵德王(至)于是经中不生恭敬。
案。僧亮曰。上说有信者得。不信者不得。今问信不信相也。
善男子我涅槃后有声闻(至)是名甘露贸易毒药。
案。僧亮曰。说破戒者不信。
以如是等恶比丘故(至)不能信顺是涅槃经。
案。僧亮曰。破见者。不信也。
善男子当尔之时若有众生(至)即见佛性入于涅槃。
案。僧亮曰。还结信者。不治自差也。
尔时光明遍照高贵德王(至)具足成就第十功德。
案。僧亮曰。领解也。
大般涅槃经集解卷第五十三
大般涅槃经集解卷第五十四(师子吼品第廿三)
举十一事释师子吼义 师子吼六问问佛性 答第一问 答第二问 答第三问 答第四问 显众生不见佛性无明[雨/復]故又未能度十二缘河犹如菟马 辨十二因缘因重果义 辨十二因缘甚深不断不常非二乘所见 辨见十二缘智有四种 辨十二缘则是中道佛性
师子吼品第二十三
案。僧亮曰。答第三十四问。一切诸法中。悉有安乐性。唯愿大仙尊。为我分别说。上长寿金刚因果五行十功德。义有多涂。大而言之。不离涅槃。因果佛性。今明性名虽同。因果相异。识之则不违。如师子吼问是也。不识则违。后迦叶问是也。说法既久。人情已怠。故命众令问。而师子吼好问佛性。即以问者。为品名也。僧宗曰。自前以来。第一明经理教。是经之正经也。既教圆理满。能灭恶生善。力用弥旷。胜于余典。故第二广叹也。既如此胜益。岂可不依经修行。故第三广明五行十功德也。夫行之所生。专在照境。境中之妙。唯佛性。自此下答第三十四问。一切诸法中。悉有安乐性也。夫圣人互相影响。知答时在此。因机致问发言。虽复对师子吼。而其旨所指。实答迦叶问也。宝亮曰。师子吼迦叶。同答第三十四问。上已明行体。今次明所发行之缘。若当不识因果之性。则不成中道。故次就缘中。以问行也。今者广明因果性体。使物识而行成。早出于生死。智秀曰。经之大段第三。重明佛性义也。大判有八段。第一设六问。并答论佛性。第二明中道。第三明缚解。第四辩修道。第五明转障。第六劝。第七辨不退。第八广叹也。明骏案。前五行十功德广行。此下两品广境也。大判八段。不异此释。
尔时佛告一切大众(至)有来问我不能答者。
案。僧亮曰。上说因果。皆名佛性。若不说识其异。则因果俱昧。昧则生疑。疑则有无未判。故命令决疑也。僧宗曰。将明因果佛性之境故。先广列所疑。劝令问也。僧亮曰。发悟不同。机缘不一。今宜须缦。告为众人之道故。历举法问以为。宝亮曰。大判师子吼所论。不过十段。第一师子吼有六问。佛有六答。先往复辨彰。定因果性体。夫修道若心无所据。则行亦难进。故先明因果性。令指南有在。第二劝信。若于因果性中。信心未决者。劝依十二部经。约应佛观因观果。观如来身口二业。所以而现。若为于物。不为己身。而现世者。得知天下有至极妙果。其理必然。令可得相与修因往趣也。第三明缚解。若于此因果性。信心不立者。则名为缚。若能安于大理。深生决信。则谓为解。第四辨修道。若欲从缚得解。要因修道。故次缚解后。明有道可修。第五明转障。但群生闻此玄言。难为心用。若不以近事来诱。则无容入理。故云。应修身戒心慧。能转重业。人天中轻受。如其不尔。轻业重受。故第六因明劝修。欲得速离重障。要须修道。若不如此。难得离障。第七出能修道人。众生既闻有修道。未知修之方法。故今广明其相。第八叹修道人德。凡夫心志狭劣。谓言日一麻一米。苦难可忍。是以次辨此人之德。明行法得味。不觉为劳。居苦接化。如三禅乐。第九叹经。自不此经中觉。则无由行成。有不思之德。第十叹佛经句。佛居化主。而能便苍生。蒙法得乐。恩德如此。那可不叹。
尔时会中有一菩萨(至)如来大慈复垂听许。
案。僧亮曰。纵佛不命问。次已至慈旨爰降。即闻命矣。宝亮曰。众时得悟。宜在于师子吼故。所以应机而出。
尔时佛告诸大众言(至)是故今于我前欲师子吼。
案。僧亮曰。不谈问者之德。则听者不至。故厚加赞叹也。欲师子吼者。师子是无畏之号。唯佛乃具。十地菩萨具三行。能学佛吼。德亦不浅也。宝亮曰。所以先赞叹劝大众。设敬供养者。欲使受悟者。发殷重心故也。
善男子如师子王自知身力(至)能师子吼真师子王。
案。僧亮曰。叙佛吼之义。初身力智是果也。三行是其本。佛具此众德。故能吼也。四足是戒。三行譬岩穴。振尾出声者。出大悲之事。宝亮曰。身者法身也。力者十力也。牙齿者。一切种智用也。四足者。四如意足也。安住岩穴者。四禅深寂也。振尾出声者。大慈悲也。
晨朝出穴频申欠呿四向顾望发声震吼。
案。僧亮曰。此四德者。头捋吼益之相也。宝亮曰。此下正述如来。应三界化众生也。晨朝者。众生机发开悟之谓也。赴彼之感。出四禅之穴也。频申者。放光动地也。欠呿者说法也。四向顾望者。譬四无碍智也。
为十一事何等十一(至)诸大香象怖走失粪。
案。僧亮曰。说为益事也。
诸善男子如彼野干(至)终不能作师子吼也。
案。僧亮曰。举声闻无师子吼也。
若师子子始满三年则能哮吼如师子王。
案。僧亮曰。举菩萨有师子吼也。
善男子如来正觉智慧牙抓(至)安住四禅清净窟宅。
案。僧亮曰。合前穴中事也。
为诸众生而师子吼摧破魔军。
案。僧亮曰。合第一现作师子也。
示众十力。
案。僧亮曰。合第二试自身力故也。
开佛行处。
案。僧亮曰。合第三为令住处净故也。
为诸耶见作归依所。
案。僧亮曰。合第四为令诸子知处所故也。
安抚生死怖畏之众。
案。僧亮曰。合第五为群辈。无怖心故也。
觉悟无明睡眠众生。
案。僧亮曰。合第六为令眠者。得觉悟也。
行恶法者为作悔心。
案。僧亮曰。合第七放逸诸兽不放逸。
开示耶见一切众生令知六师非师子吼故。
案。僧亮曰。合第八为令诸兽来依付故也。
破富兰那等憍慢心故。
案。僧亮曰。合第九调香象故也。
为令二乘生悔心故(至)诸菩萨等生大力心故。
案。僧亮曰。合第十也。
为令正见四部之众(至)四部徒党不生怖畏故。
案。僧亮曰。合十一。
从圣行梵行天行窟宅(至)如来常住无有变易。
案。僧亮曰。合后四譬。说所吼之法。互说令义尽。
善男子声闻缘觉虽复随逐(至)而亦不能作师子吼。
案。僧亮曰。合野干也。
十住菩萨若能修行是三行处当知是则能师子吼。
案。僧亮曰。合师子子。三年必能吼也。
诸善男子是师子菩萨(至)供养恭敬尊重赞叹。
案。僧亮曰。举譬总结劝恭敬也。
尔时世尊告师子吼(至)汝欲问者今可随意。
案。僧亮曰。赞叹既毕。重劝问也。
师子吼菩萨摩诃萨白佛言世尊云何为佛性。
案。道生曰。问佛性体也。僧亮曰。第二问佛性体也。僧宗曰。凡六问。前三问。问因果性。后三问。问见义以证有也。此问果性也。果是宗极。所以命言先问也。下答以觉了神慧。体相下改为性也。本有天真之理。在乎万化之表。行满照周。始会此理。不离神慧。而说性也。宝亮曰。举因果两体为问也。为者言作也。谓作若为名果性体。作若为名二因性体耶。
以何义故名为佛性。
案。僧亮曰。第二问性义也。僧宗曰。此问因性也。谓不改之义。可得在果。而因中。以何理而称性耶。宝亮曰。责所以因果性体。有何所以。得受性名耶。
何故复名常乐我净。
案。道生曰。从以何义故至此。第二问也。既问佛性。以种生为义。以若生灭。故云何故复名常乐我净耶。僧亮曰。第三问所以得称常等四义也。僧宗曰。通因果问也。宝亮曰。偏问果性。何故独称常乐我净耶。
若一切众生有佛性者(至)一切众生所有佛性。
案。道生曰。若佛性不可得断。便已有力用。而亲在人体。理应可见。何故不见耶。僧亮曰。第四问若身中必有。何故不自见耶。僧宗曰。举见以辨有无义也。宝亮曰。此问障法也。若必有者。何故不见。
十住菩萨住何等法不了了见佛住何法而了了见。
案。道生曰。不疑菩萨不了了。仍嫌得见耳。佛性妙绝。备众善乃见。菩萨住何等法。而得见耶。僧亮曰。第五问也。僧宗曰。下有二难。同显见义。而此问据行也。宝亮曰。此问除障法也。
十住菩萨以何等眼不了了见佛以何眼而了了见。
案。道生曰。既云得见。以何眼见耶。乃以佛对之耳。僧亮曰。第六问也。僧宗曰。前据行以辨见。此据眼者。正以因之异也。宝亮曰。问所以不了。十地何眼故不了。佛五眼之中。用何眼。而独了了耶。
佛告善哉善哉善男子(至)诸佛世尊以何眼见。
案。僧亮曰。福德智慧。义有短长也。何者。夫作罪则从情为易。修福则逆心为难。难则自策乃成。易则不课自起。以苦灭乐兴。谓福以得不丧谓德也。是则一切众善。无非福德。于中了真者。别名为慧耳。是以无学之地。皆得具其二也。僧宗曰。前后致叹。盖发时人之心耳。宝亮曰。明具此庄严。乃识此因果之理也。
师子吼菩萨言世尊(至)云何名为福德庄严。
案。僧亮曰。将辨其相。发问以起予。僧宗曰。请释其旨。欲兴后问。
善男子慧庄严者(至)乃至般若非般若波罗蜜。
案。僧亮曰。目地为行。皆以理解为称。悉是慧也。凡夫取相之福。不能度生死。非福乃至非般若也。僧宗曰。下有三重释也。此第一以住下为福。上住为智慧也。宝亮曰。第一从初地至十地。取缘中忘相正观无漏空解。为慧庄严也。取十地观智。为福德庄严也。乃是双要。是从义取判也。
复次善男子慧庄严者(至)声闻缘觉九住菩萨。
案。僧亮曰。声闻至九地。有重到未尽。不能少见佛性。不得称慧。上说凡夫。此说圣人。
复次善男子福德庄严(至)无有无果报无碍常住。
案。僧亮曰。学法为福德。无学为智慧也。
善男子汝今具足是二庄严(至)是二庄严能答是义。
案。僧亮曰。结二庄严。兴问答也。
师子吼菩萨摩诃萨言(至)一种二种者是凡夫相。
案。僧亮曰。上说缘有名福德。凡夫法。若尔者。诸法中无二。具二者。不应问。况能答耶。
佛言善男子若有菩萨(至)则能解知一种二种。