大般涅槃经集解 - 第 43 页/共 66 页

善男子若有人能书写是经(至)是经难遇过优昙华。 　　案。智秀曰。向明如来非天非人亦天亦人。今出其事。以证不虚。 　　善男子我念过去无量无边(至)唯能受持一偈文句。 　　案。智秀曰。广出缘起。以证不虚。兼明所闻之偈。以验经力。又显求法之至者也。 　　如来证涅槃永断于生死(至)如来甚深秘密之德。 　　案。智秀曰。广叹经力。以显离恶之胜缘也。 　　以是义故能受持者(至)况于如来是故非漏。 　　案。宝亮曰。结离漏也。生死即虚妄。依如来藏有故。不假远避也。 　　云何亲近漏一切凡夫(至)是故如来不名有漏。 　　案。宝亮曰。若亲近衣食。生人贪染。断人慧命。若能远离。则善法增长。 　　复次善男子一切凡夫(至)如来世尊非是有漏。 　　案。僧亮曰。受漏者。因三受后起。若就治道。应名定漏也。苦受后生烦恼为嗔觉。乐受后起贪觉也。 　　复次善男子凡夫若遇(至)舍离众恶趣向善道。 　　案。僧亮曰。第七念漏也。起三受时。未是烦恼。觉苦乐已。更生邪念。念苦乐方生烦恼。故念为漏因。圣人觉苦乐已。不生邪念。故不起生漏也。为心身造种种苦者。为邪身心相故无苦不更。明见身之过也。宝亮曰。下第七明念漏。由邪念因缘故起漏。名之念漏。若就治道。称为行漏。所以言身心苦恼。起种种恶者。夫苦恼之名。本是果报。而凡夫愚痴。不达宿业所招。便呼嗟非分。谓苦不可忍。既内狭颠倒。不以理自处。于轻苦之中。发缘更重。若当识因果性体。前世因作。如此安心。岂容生漏。正由物于此二途无解。又于生死之中。妄生乐想。保著为实。邪念横生。故起种种恶。若是圣人。以道居心。终日处苦。不觉为苦。处乐不以为乐。是故不生漏也。今菩萨觉过。故修假名法空。断于苦本。是以此下。就八事作五阶譬辨。若安心所从于圣言。必诸漏永息。涅槃可期。如其不尔。生死常续。八事者。从观四大去。讫登上大山。五阶者。第一得假名空。第二得实法空。第三明两空。成后八真无漏。断见谛烦恼尽。得须陀洹果。第四从得初果后。更进断三界思惟结尽。至罗汉果。第五从断三界外惑尽。乃至得大涅槃也。 　　善男子譬如有王以四毒蛇(至)心生惶怖舍箧逃走。 　　案。僧亮曰。第一譬。以假名无明烦恼之主譬王。经称四大。譬四蛇也。盛有漏身。以譬一箧。使其将护。譬瞻养也。消息失所身坏命终。譬戮之都市也。见老死之苦。譬恐怖。知无实我。譬逃走。宝亮曰。王譬佛也。四毒蛇者。喻四大也。盛一箧者。如说四大。以成一身也。令人养食者。令观此身作苦空无常。若就有中解者。欲依此四大身上。得行道进德。故须将养也。摩洗其身者。即教作空观。令识四大过。便善法续起。喻如摩洗也。若使不观四大是虚。爱著己身。必断慧命。义如戮之都市也。其人闻王切令者。菩萨即承佛教。观四大过也。舍箧逃走者。即谛观此身。唯见四大常虚假。无有一实。故得假名空。欲论四大五阴。及与六入。尽成众生。同得作假名空观。但随其初观。捉法而入空。同之内凡夫。而文不可并说。故阶级明之也。 　　王时复遣五栴陀罗(至)见后五人遂疾舍去。 　　案。僧亮曰。第二譬。得五阴空。实法空。见阴是实。能劫善则。譬栴陀罗。智以断惑譬刀。而害事交至。譬拔也。出空见有。譬回顾。已见假空。解实则易。譬疾去也。宝亮曰。譬观五阴。作实法空观也。 　　是时五人以恶之方便(至)汝可来还其人不信。 　　案。僧亮曰。第三譬。破二爱已。得假实二。诸结渐薄。唯实法爱难去。譬恶方便。入观见空。譬藏刀。出观起爱。譬诈亲。欲令起著。譬还来。观空断爱。譬不信也。宝亮曰。虽得假实二空解。然出有心中。还于五阴上起爱。故更捉五阴而观。未能即得。喻如藏所持刀也。起爱从情。如诈亲也。 　　投一聚落欲自隐匿(至)求物不得即便坐地。 　　案。僧亮曰。第四譬。既成初果。缘假起慢。不勤修道。知内入假实。譬空聚。染著假名。不以患。藏隐不见真我。譬无人。不见实阴。譬无物。不复进修。譬坐地也。宝亮曰。既得六入空。入无相行。断见谛惑。证须陀洹果。是一止息处也。 　　闻空中声咄哉男子(至)汝当云何而得免之。 　　案。僧亮曰。第五譬。断二界思惟结。垂其先解为因。进求上果。譬闻空声。说其先解。譬无居民。染著假名。譬今夜。因有内惑外尘得入。譬六贼。能生众结。譬命不全。断慢成果。譬舍去也。宝亮曰。得须陀洹果后。出观心中。起思惟门惑受生。既乘本见谛。无漏解见。思惟门中受生。惑为过欲。更观六尘空。进断所余结故。义言如闻空中声也。 　　尔时其人恐怖渐遂增复舍而去。 　　案。僧亮曰。复得六尘空解。无漏转深。断思惟门惑。三界结尽。证罗汉果也。 　　路值一河河水漂急(至)心意泰然恐怖消除。 　　案。僧亮曰。第六譬也。断无色界思惟及习。彼烦恼难断。譬河漂急也。定多慧少。譬无船筏。必假以道。譬取草木也。上地苦轻。有深定乐。而行者乐故。譬更思惟。知是苦已。譬推筏入河。定道难用。必须众善相助。譬身手皆动也。宝亮曰。断无明住地惑。得于佛果。乃通三界内外。皆是河义。而今取无明住地惑难断者。为河也。即取草木为筏者。于三界外。既未有治道。欲修行万善。以趣极果也。从我设住此下。说蛇贼所害者。若指断三界结尽。而终未免于蛇贼。既与已相邻。云何相免。宁当任无明住地。或牵于生死。终不为彼蛇贼所害也。即推草筏者。思惟既定。便修万行。运实智方便智。即达涅槃岸。登上高山也。从观身如箧下。还次第合向八事五阶也。 　　菩萨摩诃萨得闻受持(至)背之驰趣修八圣道。 　　案。僧亮曰。观四大。合第一譬。四种毒者。见譬眠也。解譬身也。气从口出。譬声香也。味从口入。譬啮也。 　　五旃陀罗者即是五阴(至)涉路而去无所顾留。 　　案。僧亮曰。观五阴。合第二譬也。 　　诈亲善者名为贪爱(至)及一诈亲涉路不回。 　　案。僧亮曰。观爱贪。合第三譬也。见不见闻不闻。至后还不见者。入观则了。出观则生惑。二乘亦尔。本为向初果。为譬因说爱之难除耳。 　　空聚落者即内六入(至)及六大贼怖著正路。 　　案。僧亮曰。观六入。合第四譬也。凡夫不生空想者。于圣理悬远也。 　　六大贼者即外六尘(至)舍空聚落涉路而去。 　　案。僧亮曰。患从外来。劫内功德。譬之贼也。合第五譬也。 　　路值一河者即是烦恼(至)及一阐提悉皆不定。 　　案。僧亮曰。依譬次第。应观断无色思惟烦恼及习为河也。合第六譬也。 　　大般涅槃经集解卷第四十八 　　大般涅槃经集解卷第四十九 　　　释大涅槃小涅槃义。举有山大山等喻　释声闻习气义　释有因缘名及无因缘名义　释五神通义　辨二种神通。一与外道共。一与二乘共　辨涅槃非音声之音 　　德王品之第五 　　尔时光明遍照高贵德王(至)云何涅槃云何大涅槃。 　　案。僧亮曰。所以重问者。虽说断漏。能得涅槃常乐我净。不说我乐自在之用。涅槃之义未障故也。宝亮曰。次下答德王第二问也。上闻不闻中。佛答六难竟。更设二问。佛答一问竟。今更举第二问。以请释也。 　　尔时佛赞光明遍照(至)是名涅槃非大涅槃。 　　案。僧亮曰。涅槃虽有多义。会是无苦之称。得息苦者。皆得名焉。宝亮曰。今借十譬。以辨大小之相异。正以无苦乐。故名涅槃也。若得少食。以除饥苦。亦名涅槃。但不得名大涅槃。如是十种譬。其义一例。小海亦名海。大海亦名海。若除少苦。名小涅槃。若除苦都尽。名大涅槃。其文中自广彰云。二乘人八万劫。乃至一万劫。名小涅槃者。上乘三处。明皆言到佛果。今此中说名小涅槃。其义云何。若欲于我前。不言行八万劫竟名小。未行八万劫之前。随其所得住处。以此义为小。及其行八万劫竟得佛。由名大涅槃。而此旨于一部之中。虽复说异。亦莫测其然。要随义而安也。 　　善男子若凡夫人及以声闻(至)乃得名为大涅槃也。 　　案。僧亮曰。凡夫因世俗。声闻因圣道者。更释非之义也。还生烦恼者。释凡夫也。有习气者。释声闻也。 　　善男子譬如有处能受众流(至)之所得故故名为大。 　　案。僧亮曰。前说人实。后说法实。合海譬也。河城等皆合也。十譬之中。唯不合地及天中天二譬也。 　　云何复名为大涅槃(至)以是义故名大涅槃。 　　案。僧亮曰。八自在者。各有文也。一者不小能小。不多能多也。二者以小为大也。三者以重为轻也。四者以三事体。心色不移。无处不至。所作事一。而见者不同也。五者一根知六尘也。六者见法如空也。七者得一切法也。八者不可见。令一切见。 　　复次善男子譬如宝藏(至)具足成就初分功德。 　　案。僧亮曰。无为名大。释常住故。故称大也。 　　复次善男子云何菩萨(至)昔所不得而今乃得。 　　案。僧亮曰。诸漏既尽。则具神通。皆圣行功德也。今见者。谓眼通。更就所得中分别也。今闻者。耳通也。今到者。如意通也。今知者。他心宿命也。宝亮曰。第二功德。以五通为体。此五是一方之所须。菩萨化道之要用。第一修天眼通。须见众生身业。二修天耳通。闻其口业。三修他心通。知其心业。虽知三业。若不达其过去。有善恶之厚薄可化。亦于化道有阙。故次修宿命通。而下愚之流。难以玄言。必须运身到彼。然后受化。故第五次修身通。今就文所辨。先明身通。昔明身通。直据色身转变而已。今谈色心自在。修短所通。适物所宜。而经亦有言如意通。亦名身通。若立身通。则没如意名言。若立如意。便废身通。若如昔教明五通。是禅定家果。要因定后。方能发通。就今涅槃经明五通。尽是智慧之异用。故菩萨摩诃萨。依六行教学。不取有无相。但使物感称根而应。如一家所解。此五通必是菩萨家化。方非外道凡夫声闻之伎。何以知耶。若实是凡夫。云何得有此法。而在外道中唱言有者。皆是应迹。外道虽言得禅定。而无有道思慧。所以无此神德也。声闻人观解既不成。复不能即在定。而变通亦由已安。法不得所。复未能忘怀。故发家唱云。菩萨所得通。不与外道声闻二乘等共之。 　　通有二种一者内二者外(至)昔所不得而今得之。 　　案。僧亮曰。不与外道。共五通也。一心作一者。释不与二乘及外道共。但举二乘外道可知也。宝亮曰。虽言二乘人。一心作一。不得众多。此正表二乘不得道之意。声闻入定发通。要须定前作意。作意若一。在定唯能一变。若作意作五事。便能现五变。虽在定。并发五耳。由得言一心作一。何以然。由其前方便有五故。若极利根者。在定亦容可得二变。此皆据教迹作。诸菩萨则不然。发辄修德。以旷被为怀。及至物感。则称本心。随力而现。不假兴意。若无六行解者。则不能一心现五通身也。 　　又复云何昔所不得(至)昔所不得而今得之。 　　案。僧亮曰。如意说名自在。于自在中。分作变化。初对凡夫。故言不尔。 　　复次善男子菩萨摩诃萨(至)而诸众生各各见异。 　　案。僧亮曰。得异耳根者。有三事异。一者下地闻土地。二远及恒沙。三耳识不取相。是不闻而闻。初无音声相者。菩萨耳识。真俗兼见。故不取相。 　　复次善男子云何菩萨(至)昔所不闻而今得闻。 　　案。僧亮曰。此下明天耳通。而文中叙相。皆是初学之方法。昔小乘明天耳通。耳识取声。然后生智。二心更相资导。故合二心为通。天眼通亦尔。今用此经中。学得天耳天眼。乃至得通。六识之用。即是智慧。故天眼通。即中作二谛观。此经既理教真正。明有为无为二理炳然。心行大法。生解亦大。若始行之流。则未及此也。 　　尔时光明遍照高贵德王(至)云何而言无定无果。 　　案。僧亮曰。即是定果相者。若作因定善。即是果相者。从善因生。即是果也。 　　尔时如来赞言善哉善哉(至)凡所演说无定果相。 　　案。僧亮曰。答意谓。若刀是定因。面是定果者。云何颠倒耶。 　　善男子夫涅槃者实非声果(至)吾当为汝更分别说。 　　案。僧亮曰。上说一切因果不定。此说涅槃常法非果。 　　善男子若有善男子(至)故得阿耨多罗三藐三菩提。 　　案。僧亮曰。一字不作字相。一句不作句相。从经理门。可说为闻因之成果。不如是者。则非闻也。 　　善男子如汝所言闻恶声故(至)昔所不闻而今得闻。 　　案。僧亮曰。涅槃非果。可如上说。三恶是果。声是定因。须更说之。 　　善男子云何昔所不见(至)昔所不见而今得见。 　　案。僧亮曰。若依欲界四大者。依欲界定。修得天眼通。悉是骨相者。天眼识能见不净。诸法定相。见因缘相者。空有两见也。宝亮曰。此下明天眼通。此明天眼通。不但见色。亦见众生善恶心。乃至知第一义谛故。所以作知名说也。 　　若见众生所有色相(至)昔所不知而今得知。 　　案。僧亮曰。知大小根者。乘色故知根也。一触衣知心者。因身知根同。乘色知心。义属天眼。故下知见两名也。 　　复次善男子云何昔所不知(至)昔所不知而今得知。 　　案。僧亮曰。次明宿命通也。 　　复次善男子云何昔所不知(至)具足成就第二功德。 　　案。僧亮曰。须陀洹十六心者。三谛由灭见也。昔见灭未彻。三谛不明。既已见灭。遍四谛起念现前。其心甚远。是果十六心也。宝亮曰。下去次明他心通。知须陀洹初心。次第至十六心者。声闻人欲知初心捉法不能得。若利根者。要至第七心方知。若钝根者。至第十六心方知。菩萨不尔。十六心一一次第差别尽知也。 　　大般涅槃经集解卷第四十九 　　大般涅槃经集解卷第五十 　　　辨四量心　广辩十事灭除有余断除业缘　辩戒有五种心下中上上上上中上　辩百福德成三十二相之一相及八十种好　辩涅槃经能令众生离二十五有　广辨金刚三昧