大般涅槃经集解 - 第 33 页/共 66 页

善男子我今于此非色法中(至)先问是事于彼已答。 　　案。僧亮曰。此下略说内外色性。本无今有。已有还无。常所有内色异也。 　　大般涅槃经集解卷第三十三 　　大般涅槃经集解卷第三十四 　　　破外道所执义　释更转法轮义 　　圣行品之第八 　　复次善男子诸行无我(至)以是义故定知无我。 　　案。僧宗曰。专念忆想。是证常家。第三第四事也。常即自在。所以兼破。 　　复次善男子若诸外道(至)如来如是真实有我。 　　案。僧亮曰。计我之六事也。诸根和合。是假名我。假名但名家称名也。 　　复次善男子若诸外道(至)以是义故定知无我。 　　案。僧亮曰。通破第一第二事。先以口涎破第四事也。 　　善男子是诸外道痴如小儿(至)有真实谛非于外道。 　　案。僧亮曰。我名本在佛地也。外道不识得少许分故。妄计诸行为我。如生盲不见色。说色语之。唯以已之所解为色。终不得色之相。 　　文殊师利白佛言世尊(至)乃作如是分别真谛。 　　案。僧亮曰。四谛二谛。昔来凡是广说。显示应迹。似乖将欲会之故也。法瑶曰。闻上广说四谛真实之义。叹今说实谛。于昔鹿苑。为更转也。僧宗曰。三重明慧。穷理尽性。圣行已毕。迦叶取时众之心。假为不达因。以尽疑也。宝亮曰。一品之中。第四遣执明慧也。若于缘中。虚心属法。则成智慧用也。文殊一问。成有三过。一谓如来实涅槃。二云佛作心转法轮。三谓更转也。 　　佛告文殊师利汝今云何(至)常住不变不般涅槃。 　　案。僧亮曰。转法轮者。谓所说之法。令听悟解。为转也。解以摧惑。为轮也。若佛有说。则是有为有尽。何名涅槃。今无说而物闻。不灭而人自灭。故言不涅槃也。僧宗曰。疑有三意。此释第一意也。 　　善男子若有计我是佛(至)如来方便转于法轮。 　　案。僧亮曰。此下释不转有二意。一以不转说转。二就迹应有转也。此第一意。不转说转也。僧宗曰。释不转有三重。第一极处无转。第二应故有转。第三显极处相。如虚空也。 　　善男子譬如因眼缘色缘明(至)非诸声闻缘觉所知。 　　案。僧宗曰。第二明有转之。义缘有应接之因也。 　　善男子亦尔非生非出(至)非作非造非有为法。 　　案。僧宗曰。第三明极地无心于转。如彼虚空也。 　　善男子诸佛世尊语有二种(至)为诸菩萨说出世语。 　　案。僧亮曰。第四明昔小今大。不应言更。若以益物为更者。四十九年已来。未始不益。不应今日方云更也。僧宗曰。此下释无更义。有九重也。此即第一明教异。谓昔浅而今深也。 　　善男子是诸大众复有二种(至)为诸菩萨转大法轮。 　　案。僧宗曰。第二明乘异。昔为求小者故说。今为求大者说。 　　复次善男子复有二人(至)极下根者即一阐提。 　　案。僧宗曰。第三明根异。昔为中根者说。今为上根者说也。 　　复次善男子求佛道者(至)为上精进转大法轮。 　　案。僧宗曰。第四明精进异。昔为中精进。今为上精进说也。 　　复次善男子我昔于彼(至)阿耨多罗三藐三菩提。 　　案。僧宗曰。第五明得道异。昔八万天人悟须陀洹果。今八十万亿人不退转三菩提也。 　　复次善男子波罗捺城(至)稽首请我转大法轮。 　　案。僧宗曰。第六明请主异。昔日梵王。今日迦叶。 　　复次善男子我昔于彼(至)如实演说常乐我净。 　　案。僧宗曰。第七所明理异。昔说无常。今说常也。 　　复次善男子我昔于彼(至)四维上下亦复如是。 　　案。僧宗曰。第八声之所闻远近异。昔止梵天。今彻十方廿恒沙世界之也。 　　复次善男子诸佛世尊(至)皆悉名为转法轮也。 　　案。僧宗曰。第九明自出世已来。未曾不转法轮。今亦何更之有耶。 　　善男子譬如圣王所有轮宝(至)大涅槃经所行圣行。 　　案。僧宗曰。叹法轮也。 　　迦叶菩萨白佛言世尊(至)则能奉行故名圣行。 　　案。僧亮曰。上已说戒定慧。通菩萨。得称圣行。未知究竟实谛。通学地以不。是故问也。圣名诸佛世尊者。夫究竟实谛。得称圣行。唯佛世尊也。法瑶曰。此下为明圣。不为明行。上来明戒定慧是圣人之所行。非明圣也。圣者正也。如来始当其位。故说佛说圣义也。今但合行说耳。旨不在行也。僧宗曰。上明戒中。已结圣名。今辨三法既竟。复想结圣行。宝亮曰。第五段结果也。 　　善男子是菩萨摩诃萨(至)是故此地名无所畏。 　　案。僧亮曰。前三是因。后四是果。慧能断因果。故总说地德也。亦不畏三恶道者。除恶已渐。故次说之。此三粗故先除也。恶有二种者。此善趣中恶也。不畏受二十五有者。无如上恶。能断二十五有也。法瑶曰。得上戒定慧行。则入此初住地也。离五怖畏。故曰无畏地也。畏贪恚病死等者。即不死不活畏也。阐提等者。离恶名畏也。不畏三恶道。无恶道畏也。不畏沙门。乃至波旬。无大众畏也。前不动地。是入初地之始也。堪忍地。是初地之中。此无畏地。是初地之终。亦可七住。七住三界结尽。始无三畏之畏也。僧宗曰。无畏地者。七地也。前结戒果云。初不动地。次结定果云。第三堪忍地。今结慧果。指第七地也。所以尔者。示行有浅深。结果亦异。言无畏为七地。依常释七地。为远行地。今乃云。无畏者。谓不畏三界果报。故偏称也。宝亮曰。无畏果者。亦同是初地。明慧是解性。不存缘而照。既具有无分别之知。故结之以无畏也。第一无不活畏。以菩萨达万法相空。不假资生。岂畏不活。以不畏故。则不生三毒。故无不活畏也。第二无三恶道畏也。第三无恶名畏。第四无大众威德畏。第五无生死畏。大士不畏受二十五有生死。 　　善男子菩萨摩诃萨(至)所有功德而当可说。 　　案。僧亮曰。智能除结。非定不成。是以因定说智也。若欲吹坏须弥山王。乃至碎身之苦者。地有二果。一灭恶。二神通。两说其名也。所以然者。上说断有。或者便谓。不得入有为化。更出自在之事。以表地名。释其疑也。僧宗曰。此言渐进。向八地也。向七地已。不畏恶道果报。而未免二十五有者。就七地。自有余报身者。今八地以上。一向法身。故言二十五有也。三昧非慧。因定生慧。共相资成也。所以知八地者。言具二十五三昧。能为种种神通。寻神通之用。非近行所为也。宝亮曰。第六段也。若通作结果段者。犹属前文。第五段直结果。在初地既发。初住得无漏正解。后方进修万行。得二十五三昧。断二十五有。结得八地以上自在果。若就此义而分。则成第六也。此二十五三昧。就胜处受名。一一皆摄于众。故名三昧中之王也。 　　大般涅槃经集解卷第三十四 　　大般涅槃经集解卷第三十五 　　　释从佛出十二部经从十二部经出修多罗从修多罗出方等经从方等经出波若从波若出涅槃义出菩萨在雪山为半偈舍身缘起 　　圣行品之第九 　　尔时众中有一菩萨(至)阿耨多罗三藐三菩提。 　　案。僧亮曰。此经明复说经功德。劝人行经。经即法也。行法虽由人。然灭恶由法也。譬药能治病。虽由人能服。然去病之力在药也。是以法华经云。若骂佛者。是人罪轻。毁经法者。罪则重也。宝亮曰。此下第四段叹经流通也。有四翻。第一无垢藏王叹。第二佛自叹。第三迦叶叹。第四佛引证。成迦叶所叹也。此即第一无垢王叹。 　　时佛赞言善哉善哉(至)无量无边不可称计。 　　案。僧亮曰。佛教从小起。牛譬佛也。乳譬三藏。酪譬三乘杂说也。生苏譬方等。熟苏譬说空般若。醍醐譬涅槃经法也。法难见者。空有也。以般若说空。涅槃说有也。佛难见涅槃。为胜尊重赞叹也。僧宗曰。圣行所以而成功。由经力。生人圆解也。如从牛出乳者。佛说小乘四谛法轮。此是成佛十二年中说也。从乳出酪者。谓十二年后。说三乘通教。大品经是也。酪出生苏者。如思益维摩。抑挫二乘。称扬菩萨也。从生苏出熟苏者。说法花破无三因果也。今此经明佛性常住。穷理尽性。如醍醐也。又出十二部者。小乘十二部也。从十二部出修多罗者。空教修多罗也。但言修多罗者。摄十二部故。但言本耳。出方等理正不耶。二乘等学般若。故以通教。为方等也。出般若者。一乘实慧般若也。从般若出大涅槃者。即今教也。又一解云。此经文小误。般若应为第三。方等应在第四也。宝亮曰。佛如牛也。五味譬五时教也。佛初出世。十二年中。小乘三藏。别相说法轮。置出世之教。始当十二部之名也。从十二年后。通教门中。辨空有。明真俗二谛。理既深广。如从乳出酪。二谛是空解之主。亦是万解之本。所以当修多罗名也。但自通教之前。直明因果。义不辨二谛。忘相故不与本之称。从修多罗出方等经者。自通教说后。述维摩思益。进声闻行。令舍执得解。故以方等经。譬如从酪出生苏也。从方等出般若波罗蜜者。般若言智慧。从说维摩。后明法花。辨一因一果。智慧开明。以譬般若。喻之熟苏也。既说法花经竟。涅槃教与明理具足。犹若醍醐也。 　　迦叶菩萨白佛言世尊(至)恭敬供养尊重赞叹。 　　案。僧宗曰。迦叶是请法之主。自说修行之相。法瑶曰。上来虽明圣行。未尽其美。此章广明慕法情重。舍其身命。不以为难。以此舍心修习圣行往不备。以此苦行。何往而退。圣行之难莫过于此。故以斯行。结圣行之终矣。 　　尔时佛赞迦叶菩萨(至)诸行无常是生灭法。 　　案。智宗曰。先说无常也。以二理必对必应圆说。故谓半如意珠也。 　　说是半偈已便住其前(至)生灭灭已寂灭为乐。 　　智秀曰。说常也。寂灭无苦。以无苦故。名之为乐。无更别乐。故云寂灭。 　　尔时罗刹说是偈已(至)大般涅槃修于圣行。 　　案。僧宗曰。上已赞其所行为难。今引昔事。以证护法之不虚。求法之至也。 　　大般涅槃经集解卷第三十五 　　大般涅槃经集解卷第三十六(梵行品第二十) 　　　释七善法为梵行谓知法知义等　释十二部经　广辨四无量心　辨爱行人多集喜舍见行人多修慈悲　广释四无量定数　广释怨亲中人有九品义 　　梵行品第二十 　　案。僧亮曰。以四等为体也。本是梵天道。仍本名也。亦云。梵是净义。圣行是自净。四等是净他。自净净他。故得梵名也。得具梵行者。先以七善自正。后能四等正人。称七善者。能具前四以治内。具后三以治外。皆自正义也。宝亮曰。大判此品。有四段。第一举七善为自行之体也。第二从四无量心以下竟六念。正谈外化。第三在体既显。便赞叹流通也。第四阇世证此经。能灭大恶。亦证慈悲有实益也。智秀曰。此品有五段。第一明梵行因。即七善也。第二明梵行体。即四无量也。第三明梵行果。第四叹经。第五以阇世为证也。 　　善男子云何菩萨摩诃萨(至)六者知众七者知尊卑。 　　案。僧亮曰。七善未即为梵行也。就七善中。前五自行。后二外化。能具七善。故能具四无量。成外化也。 　　善男子云何菩萨摩诃萨(至)如是一切名修多罗。 　　案。僧亮曰。修多罗者。含五义。如经叙也。僧宗曰。知法。谓十二部经者。从如是我闻。讫欢喜奉行也。宝亮曰。谓知十二部经也。然此言即是法辩。能识法区分。名相体别。善达其旨。非法辨如何。是以今据之。以取池也。十二部经所明。理无不通。四谛十二缘等法。无一经而不明此理者。所以冠通诸部也。今明其部别者。遂所辨事义。以标其异耳。然十二部名。皆外国音。修多罗者。此称法本。亦言经本。能生观境之智。故称法本。若从如是我闻。下讫欢喜奉行。总于文理。通为十一部作本。正以此义。名修多罗。 　　何等名为祇夜经(至)更不受诸有是名祇夜经。 　　案。僧亮曰。此言重颂偈也。长行已明。更重颂令显取此义。故表殊于余部。 　　何等名为受记经(至)号曰弥勒是名受记经。 　　案。宝亮曰。天竺云和伽罗那也。昔未说四谛以前受记。但记云。十善生天。五戒生人。从通教后。明受记其当来成佛国土名号。谓之受记经。亦以取此受记义为别也。