大般涅槃经集解 - 第 37 页/共 66 页

案。僧宗曰。不可令非色而无其体。体居万惑之表。行满则用也。 　　善男子如众生心虽非是色(至)一切菩萨了了见知。 　　案。僧亮曰。见空断惑。有空之用也。了了知见者。以二事证有也。一谓断结。二谓可了了见也。僧宗曰。借众生心。以为况也。 　　善男子见有二种(至)虽如是见初无见相。 　　案。僧亮曰。复以见为证。世间思慧不了。修慧则了也。僧宗曰。此下第八段证有道也。有五翻。此即第一明有见者。故知必有也。宝亮曰。相貌见者。谓九地以还信见也。眼见者。十住了了见也。又释十住见不了。故曰相貌见。佛见满足故称之眼见也。 　　善男子以是因缘我于往昔(至)名为凡夫菩萨亦尔。 　　案。僧亮曰。以见有了不了因缘故。故知有也。引昔所说。见有见相。是世间也。见无见相。是佛菩萨也。僧宗曰。第二翻引昔。已为舍利弗说。故证知有也。宝亮曰。世间不知见者。外道也。所知者。佛与十住。亦知。外道所不知者。佛与十住亦知也。然世间所不知者。谓佛性也。外道不知而起断常之见。菩萨虽知。不言有所知相。是故无拘执也。 　　大般涅槃经集解卷第三十九 　　大般涅槃经集解卷第四十 　　　辨世间所不知见觉菩萨知见觉　广辩菩萨修戒相　广诫弘通法者之轨则广释六念第一辨十号释婆伽婆等 　　梵行品之第五 　　迦叶菩萨言如佛世尊(至)不名世间不名非世间。 　　案。僧亮曰。不名世间者。不名佛法中在家人也。不名非世间者。不名信根以上人也。 　　尔时迦叶闻是事已(至)众生闻秘藏即得不生灭。 　　案。僧亮曰。说地能已。说梵行粗竟。此叹佛也。初偈明佛善说正道。称为医王。次偈释医王义。备治所治。毕竟不发也。次偈与法设譬。后偈说法体。智秀曰。将欲咨前义旨故。第五先以偈叹佛及经教。 　　迦叶菩萨说是偈已(至)若非世间有何异相。 　　案。僧亮曰。此下说经之能也。依经修行。速得出世。如圣行品末功德藏王所说也。宝亮曰。此下广料简知见觉人也。故迦叶因难。以启发耳。智秀曰。此讫六念。第六段辨菩萨世出世异。有三意。第一约戒定慧。第二约法师仪轨。第三约六念法。明其同异。 　　佛言善男子言菩萨者(至)亦同世间不知见觉。 　　案。僧亮曰。大判菩萨有二种。有世间者。有出世间者。若当持戒清净。心固不动。终得发定生慧。知九十六种道所计者非。知佛法所明理者是也。是信用修行。断二边尽。属知见人也。问此是何处人。是信首五根以上。此人永与生死为隔。无复入三涂之忧。名作出世间菩萨也。若信心不立。持戒不净。虽复见涅槃经信心受持。不识九十六种所计者非。佛法所明者是。此名作四念处。前人是世间菩萨。还结属不知见觉人数也。此下去凡有三重文来料简。初就信慧心中。成就不成就来。简向所解者。即为第一重也。第二就弘法人中料简。若是恶世中持清净。不生诽谤。识知九十六种道所计者非。验佛法所计者。此是出世间菩萨。落知见觉人位也。若当虽复恶世弘通此经。持戒不清净。又生物诽谤。复不识知内外是非。此名世间菩萨。属不知见觉人流也。第三就六念来简。若依涅槃经。作六念处成就。知内外是非者。名出世间菩萨。是知见觉人。若使作六念不成就。由依昔教学。复不识知内外。是非名作世间菩萨。不知见觉者也。 　　菩萨闻是涅槃经已(至)是名菩萨修持净戒。 　　案。僧亮曰。知有佛性。能得常果。而发心者。虽迳生死。不失此念。经之能也。僧宗曰。第三翻明道虽不无。要须戒定慧。 　　戒既清净次修禅定(至)是名菩萨修清净定。 　　案。僧亮曰。闻思慧得非修慧也。明能修二慧。是净定也。 　　戒定已备次修净慧(至)所知见觉非世间也。 　　案。僧亮曰。身中有我。则身大我小。我中有身。则身小我大。是身是我。虽小大皆是。非身非我。两无也。慧能断结。先断于常。牢固不动者。诸见是犯戒之本。见尽戒不动也。 　　善男子菩萨见所持戒(至)而是菩萨所知见觉。 　　案。僧亮曰。上说不悔。由戒而生。未释相生之义。此释相生者也。 　　迦叶复言云何菩萨(至)以净戒故心得欢喜。 　　案。僧亮曰。不因涅槃经持戒。是世间戒。则具四恶。不见佛性出世也。 　　善男子如端正人自见面貌(至)破戒之人亦复如是。 　　案。僧亮曰。面譬净戒。镜譬毗尼。此虽无镜。余经有也。 　　善男子譬如牧牛有二女人(至)以是因缘心则悦乐。 　　案。僧亮曰。上譬一生中有喜有不喜。此譬命终时也。牛譬经教。牧女譬行者。瓶譬人身。酪譬破戒。酹譬持戒。城譬涅槃经。脚跌譬无常。瓶破譬命终。苏已出外。浆不足惜。譬持戒人身利己出。余不足顾。喻欢喜也。苏在酪中与瓶俱失。譬破戒人身利未出。与身俱丧。喻可愁恼也。 　　迦叶复言喜之与乐(至)而是菩萨所知见觉。 　　案。僧亮曰。五法佐助。重释净戒。所以为涅槃因。由得慧等佐助。离五盖故。王五种涅槃。释所以具信等五法。推功于慧。能离盖及见疑。故具五根者。得五解脱也。 　　善男子若我弟子受持读诵(至)不以毁戒受持修集。 　　案。僧亮曰。说五种持经。以明出世。何者。余经所说。未究竟故。不备持之行恶。令人谤经。持经起恶。虽能自利。不能利人。非出世菩萨。是以佛但令出世持经。应究行之义。 　　善男子若我弟子受持读诵(至)非我弟子是魔眷属。 　　案。僧亮曰。无有实功。是名掉戏。若转诸有。名轻动也。 　　复次善男子若我弟子(至)非我弟子是魔眷属。 　　案。僧亮曰。悟时未至。名非时也。处不应闻。名非国也。不如上诫。是灭佛法。说佛法灭。世法炽燃。 　　善男子若欲受持者(至)而是菩萨所知见觉。 　　案。僧亮曰。此经所说。理无不备。说此经时。应具诸说。 　　复次善男子云何复名(至)念僧念戒念施念天。 　　案。僧亮曰。上说出家菩萨六念。则通在家。除生死畏。修六念人。不畏海难。贪宝重货。菩萨不畏生死苦难。贪三宝功德也。畏死者。惧三涂。念戒施天。却死畏也。是始行所修。非出世功德也。若依此经修之。即出世知见。美经之能也。僧宗曰。第五明六念者。向明戒定慧。今举境以显慧之功也。宝亮曰。若作六念成。名出世间菩萨。是知见觉人。若不如是。不名世间知见觉人也。 　　善男子云何念佛(至)说中道故名大法师。 　　案。僧亮曰。此经辩十号有正有杂有略有广。从如来至大法师。此初广。后十号略也。亦可前正后杂也。宝亮曰。念佛中有三翻。第一总举佛果一切功德。第二历十号。第三举成佛之因。佛昔修六度众德。今得常住。万境皆照也。下五念皆真应双明。但文中可见。不假有释也。 　　云何名如来如过去诸佛(至)是故号佛为如来也。 　　案。僧亮曰。如者如佛也。来者。乘因至果也。此果中说如来也。从六波罗蜜者。因中说如来也。 　　云何为应世间之法(至)而供养之故名为应。 　　案。僧亮曰。恶应除善应。集具二德。故应供养也。 　　云何正遍知正者名不颠倒(至)声闻缘觉无有遍知。 　　案。僧亮曰。以知因为正。知果为遍也。 　　云何明行足明者名得无量(至)以是义故名明行足。 　　案。僧亮曰。空行虽非照解。而非垢闇也。 　　云何善逝善者名高(至)成大涅槃故名善逝。 　　案。僧亮曰。涅槃之性。实非有者。生住灭是有为相。涅槃无此。故非有也。 　　云何世间解世间者(至)见世间故故名世间解。 　　案。僧亮曰。因世间言说为有者。非有说有。以明非有。 　　云何无上士上士者(至)是故号佛为无上士。 　　案。僧亮曰。有恶未尽。智与心诤。智胜心故为上也。语可坏者。有诤则可坏。 　　云何调御丈夫自既丈夫(至)是故号佛调御丈夫。 　　案。僧亮曰。应以男形成佛。名丈夫也。释上句。具足法者。释下句也。后调御丈夫。凡四种应深说深。应浅说浅。明善调也。 　　云何天人师师有二种(至)是故号佛为天人师。 　　案。僧亮曰。师有二种者。释上无上师也。亦次解人天二义。明能受道也。 　　云何为佛佛者名觉(至)常得不离见佛世尊。 　　案。僧亮曰。一周明十号也。 　　善男子何故名为如来(至)八十种好金刚之身。 　　案。僧亮曰。重举果称。以说因者。欲令欣果。而行因也。再说因者。前略后广也。 　　又复菩萨于昔无量(至)是名菩萨摩诃萨念佛。 　　案。僧亮曰。生住是有为。自在是无为。修五十心。成此果心也。 　　大般涅槃经集解卷第四十 　　大般涅槃经集解卷第四十一 　　　释念法无相　念僧为福田　念戒为桥梁　念施为菩提因　念天是第一义天　辨三品入胎差别　解迦叶佛法七日灭义　明涅槃经流通则佛法不灭　明恶世声闻取相失理佛法则灭　出不得食十种肉之数及卖刀酒洛沙等事 　　梵行品之第六 　　云何菩萨摩诃萨念法(至)是名菩萨念法。 　　案。僧亮曰。以涅槃经为法。朝修夕得利。夕修朝得利。故言无时而有现果。法眼所见至无为无数。说十一空。是法无舍宅至毕竟微妙。释空以名法能涅槃也。非色断色者。说真也。而亦是色者。说应也。非因者。非作因也。是因者。智为解脱作了因也。 　　云何念僧诸佛圣僧(至)常不变易是名念僧。 　　案。僧亮曰。诸佛圣僧。至修行正直法。释如法住也。佛师于法。法常故如来常。僧有三义。此释和合及弟子僧义。不可观见至不可思议。义常僧也。一切众生。良祐福田。释福田僧义也。 　　云何念戒菩萨思惟(至)是名菩萨摩诃萨念戒。 　　案。僧亮曰。有戒不破。至诸佛赞叹。说净戒体也。是大方等至妙宝胜幢。美戒也。能生万行譬地。度生死河譬船。庄严众生譬璎珞。能持僧众譬如大姓。洗除烦恼譬灰汁。障诸恶风雨譬舍宅。断诸结缚譬刀剑。无乐不备譬宝珠。所向自在譬脚足。见涅槃路譬眼目。能生众善譬父母。彰烦恼热譬荫凉。升涅槃山譬梯橙。摧诸魔贼譬幢也。 　　云何念施菩萨摩诃萨(至)广说如杂华中。 　　案。僧亮曰。初讫之所赞叹。说成就外功德也。从施众生食则施命。说内功德也。 　　云何念天有四天王处(至)而是菩萨所知见觉。 　　案。僧亮曰。遣三涂之畏也。信戒施闻慧。三界天因。我今具之。无地狱等苦。世天无常。回此功德。以求义天。永离生死。何有生死之畏。 　　善男子若我弟子(至)甚奇甚特不可思议。