大般涅槃经集解 - 第 27 页/共 66 页

复次善男子如蛇脱皮(至)亦名常住无有变易。 　　案。僧亮曰。上说涅槃。能度生死。非余契经。以此释之也。佛之真身是实。涅槃说实。见实则生死尽也。应身非实。契经以之为实。不见实故。生死不尽也。法瑶曰。蛇脱皮者。止明双树一迹耳。虽现舍生死。而迹无生灭。法身常一也。僧宗曰。答第十九问。向云乘涅槃船。济度众生。实无生灭。物以王宫之生。双树之灭为疑。故以此譬拂滞也。 　　复次善男子如庵罗树(至)如来常住无有变易。 　　案。僧亮曰。次答问云何观三宝。犹如天意树也。上劝修经。今说修经之法。有二意。先解如来身密。犹如无意树也。次解口密。如先陀婆也。法瑶曰。天树随意感变。人树逐时而迁。迁变虽异。而树实常存。举人树。则天树可知也。故近取此树。远况三宝也。此譬与船师蛇脱皮。通明一身始终之示现也。僧宗曰。答第二十问。向举蛇譬。一往但明非实灭也。今寄树譬有三时之变。广明初生乃至涅槃一应之迹也。此下有五重明义。第一举树譬。虽有三时之变。实则不灭。第二明口密。能以非常之言。密诠常旨。第三因明三宝兴衰之相。以人不行故。义言灭也。第四劝立丈夫之志。既理由人弘。故抑抗其辞也。第五更出末法三宝衰灭时节之处所也。宝亮曰。开此答中。有三意。第一明三宝有衰盛之相。第二明法灭之相貌也。第三教行者作业也。从此下。先明佛宝现有灭也。 　　善男子如来密语甚深难解(至)凡夫品类所能信也。 　　案。僧亮曰。次显口密也。如彼智臣善解密语。可以类求修经之法也。以先陀婆譬四非常。一名四实。修心常法者。知有常因。能得常果也。僧宗曰。第二明口密也。彼以一名。表四种之实。此一偏教。亦表常我四实理也。有智之人。因四非常。悟于常乐。事同应身。虽有三时。而识法身是常存也。 　　复次善男子如波罗奢树(至)以是众生薄福德故。 　　案。僧亮曰。更以三树。譬涅槃衰灭之时。不解密语。常雨不降。不得常果也。水陆枯悴。譬无人天善也。药无势力。譬余契经也。僧宗曰。此第三炎明三宝衰灭之相。言末代不能流传也。 　　复次善男子如来正法(至)随顺不逆为众生说。 　　案。僧亮曰。上言灭后者。此明法欲尽时。不解密语。受学经者。抄略前后。分作多部。唯诸菩萨。解密语者。不违经旨也。 　　复次善男子如牧牛女(至)复加二分诣市卖之。 　　案。僧亮曰。譬行经之人。广上懒堕求利之事也。僧宗曰。加二不已。乃至于八。无复乳味。诸恶比丘。为利养故。安置浮辞。使理味难解也。 　　时有一人为子纳妇(至)乳之为味诸味中最。 　　案。僧亮曰。一人者。譬密语菩萨。将使弟子为化。绍嗣不绝。譬之纳妇也。化必须法。譬求乳也。求法为物。譬待客也。有法之处。譬之市也。得财乃说。譬索价也。读诵受持。譬用作糜也。僧宗曰。复改换文辞。故是筌常比之。余教不可譬。 　　善男子我涅槃后正法未灭(至)能灭正法色香美味。 　　案。僧亮曰。合第一加水也。 　　是诸恶人虽复读诵(至)庄严文饰无义之语。 　　案。僧亮曰。合第二加。 　　抄前著后抄后著前(至)诸恶比丘是魔伴侣。 　　案。僧亮曰。合第三加。 　　受畜一切不净之物(至)如牧牛女多加水乳。 　　案。僧亮曰。合第四加也。昙纤曰。止取抄前著后。为一加。抄后著前。为二加。前著中后。为三加。中后著前。为四加。 　　诸恶比丘亦复如是(至)以是义故名大涅槃。 　　案。智秀曰。通举上譬略合也。 　　复次善男子若善男子(至)如蜂采味汝亦如是。 　　案。僧宗曰。第四劝立丈夫志也。 　　复次善男子如蚊子泽(至)无上正法将灭不久。 　　案。僧宗曰。第五更出末法三宝衰灭时节之处所也。 　　大般涅槃经集解卷第二十三 　　大般涅槃经集解卷第二十四(大众问品第十七) 　　　释本有今无偈　释世若无佛非无二乘得二涅槃义　释栴陀罗得受记义　出佛自受纯陀供以化佛受大众供事　佛说十三偈谓假　使乌鸱同一树义 　　菩萨品之第三 　　尔时文殊师利白佛言(至)重为分别令得除断。 　　案。僧亮曰。次答三乘若无性。云何而得说也。上再说因果经体已同。屡劝修行。而未明修法。将说五行。而是修本。更以十问。释疑劝信。所以然者。经之因果。理致幽远。纯陀先知。时众犹故有疑。文殊知疑。而不能决。更以事问也。疑谓。从缘得法。皆是无性。三乘成果。皆从缘得。若佛是常。二乘亦常。二乘无常。佛亦无常。故云无差别也。若二乘是常者。云何乐实未生。而名为受乐耶。僧宗曰。从此讫最胜无上道。悉为广叹也。经之为益。不出因果。前七问中。四问因益。三问果益。一周明义。因果两益。竟于前文。此下文殊。腾纯陀疑。以为广叹。以得解者。由此经也。宝亮曰。纯陀所疑。与迦叶所问。意同而辞异也。 　　佛言善男子云何疑心(至)声闻缘觉无有差别。 　　案。法瑶曰。上明三宝。有时而盛。有时而衰。似非常住。致生疑惑。是以纯陀。示同有疑。文殊申述。扣发大圣也。将显三乘佛性。同归一致。是以三宝。可得而不灭。如其不尔。是则三乘无性。岂同湛然也。僧宗曰。疑谓。本无今有。无常法。如来既是本无今有。就事而求。应是无常。而开宗言常。是故疑也。又迦叶上问三乘无性。便是应无。如其有性。则应见用。二大士之言。辞异有同。佛下引偈。以答两家。 　　尔时世尊即说偈言(至)亦有差别亦无差别。 　　案。僧亮曰。本有今无者。本有烦恼。而无涅槃也。本无今有者。本无般若。而有烦恼也。若谓佛三世。皆有烦恼者。无有是处也。是故缘虽同。而所以为异也。有烦恼故无常。无烦恼故有常。 　　迦叶菩萨白佛言世尊(至)利益安乐一切众生。 　　案。僧亮曰。迦叶为请法之主。以上义隐。须明问以广之也。 　　佛言善男子谛听谛听(至)业报因缘令乳色一。 　　案。僧亮曰。长者譬先佛也。牛譬行人。色异譬三乘也。一人譬今佛也。三乘成佛。报先佛之恩。如祠祀也。得大涅槃一器也。色白譬我乐净也。寻便惊怪。至皆同一色。将释所由。假为惊辞。怪因异而果一也。是人思惟者。谓八万行因果不应异也。 　　善男子声闻缘觉菩萨亦尔(至)所以者何同尽漏故。 　　案。僧亮曰。合前而乳色一。 　　而诸众生言佛菩萨(至)解悟乳相由业因缘。 　　案。僧亮曰。合先怪而后悟。 　　复次善男子譬如金矿(至)以断无量亿烦恼故。 　　案。法瑶曰。前譬明缘因佛性同耳。此明正因果佛性也。明三乘同有此性。修道断结。陶冶成佛。此理非是本有今无。本无今有也。 　　迦叶菩萨白佛言世尊(至)如是说者多有过咎。 　　案。僧亮曰。将问差别。先难无差。谓因亦是有。果亦是有。有义不异。有何差别。众生有性。似如己有。致此难也。 　　若诸众生皆有佛性(至)如来涅槃而不般涅槃。 　　案。僧亮曰。谓若是先有。得便应同。不应有异也。 　　善男子诸佛世尊所得涅槃(至)大般涅槃名为善有。 　　案。僧亮曰。唯佛乃得。故非先有也。若非先有。则二难俱释也。名为有者。有为不善也。三事无为。名为善有也。 　　世若无佛非无二乘(至)出现于世开示三乘。 　　案。僧亮曰。唯佛具善有耳。非佛得者。非善有也。乃有一佛者。善有难成。旷劫乃就也。开示三乘者。三非实有。非先究竟也。法瑶曰。此明二乘不得涅槃义也。涅槃若极。菩萨近之。无佛之世。尚无得者。况二乘耶。而云二乘得者。是不实也。僧宗曰。根有大小。悉有广狭。世无大心众生。为说常果。令作佛者。非无权说二乘得二灭也。以其志小。权说引接。得知虚果未极。何容责使同佛涅槃耶。又释若世间。都无作佛理者。非无二乘得二涅槃。理既不尔。故知二乘权设小果。何得同佛耶。无量劫乃有佛出者。释上句也。谓圆解难固。常倒易生。无善感佛。不得恒现。善机希有。所以时一出世。背化失机。动经劫数。云何说大耶。致教唯以三乘级引。故知。小果权施。而非实也。 　　善男子如汝所言菩萨二乘(至)是故名为大般涅槃。 　　案。僧亮曰。上已总答。更引昔说。别答前难。昔说伊字之譬。及解脱是色。而声闻非色。已说三事善有之义也。 　　迦叶言如佛说者我今始知(至)亦有差别亦无差别。 　　案。僧亮曰。称佛二。说而领解也。 　　迦叶言云何性差别(至)杂诸烦恼亦如是。 　　案。僧亮曰。上已说佛及二乘有异。未说人人各异。故重问也。声闻如乳者。因有远近。声闻菩萨。于佛亦尔也。 　　迦叶复言拘尸那城(至)目楗连等速成佛道。 　　案。僧亮曰。上说声闻凡夫因有近远。而欢喜旃陀罗。在千佛数中。而不说声闻。是则因近而更远。何耶。 　　佛言善男子或有声闻(至)以发速愿故与速记。 　　案。僧亮曰。行有内外。偏行者迟。遍行者速。而声闻偏行外行也。所以然者。先有小心。须偏行以去之。凡夫不尔。是故速也。 　　复次善男子譬如商人(至)护正法者为授远记。 　　案。僧亮曰。此下说凡夫。知声闻志小。自轻已行。若与速记。必有深失。下合譬中。说其事也。商人譬佛。珠譬得记之行也。市卖者。譬授记之辞也。颇梨珠者。譬生死行也。 　　迦叶菩萨复白佛言(至)所得眷属不可阻坏。 　　案。僧亮曰。次答云何诸菩萨。而得不坏众也。因上声闻护法庄严眷属。眷属是佛外果。即以外果劝进也。 　　迦叶菩萨复白佛言(至)以是义故名为肉眼。 　　案。僧亮曰。答云何为生盲。而作眼目导也。次以内果劝信。若不识常果。不知身是常因。对因不见。名生盲也。下不知手足等事。名为无眼者。常是未能见之者。是障外之事。名无眼者也。 　　复次善男子如来常为(至)以是义故名为父母。 　　案。僧亮曰。次答云何示多头唯愿大仙说也。以说劝信。谓说者是佛。佛有大慈。是众生父母之言。不可不信也。所以者何以下。一音所说。各各得解证慈也。 　　复次善男子如人生子(至)而为众生叹说妙法。 　　案。僧亮曰。次答云何说法者。增长如月初。初说无常。后则说常。似如欺人。不慈众生。非父母义。明不正也。故以父母教婴儿。为譬也。 　　大众问品第十七 　　案。僧亮曰。事已究竟。佛欲涅槃。大众请佛。以为品名。次答云何复示现究竟于涅槃也。下讫猗卧五事。是现涅槃义也。前后各一事。寄不食不病。证佛不灭而应灭。以显涅槃是示现也。中间闻三事。示一切事讫也。知佛常住。明现在化讫也。说有余无余。未来教讫也。为文殊等受记。菩萨事讫也。五种究竟。故现灭也。法瑶曰。上增长如月初者。先明浅近无常之说也。此言其终极常乐教言示现者。明实不灭。显常住之义也。僧宗曰。答第二十六问也。亦名随喜品。下文大众。闻佛说常。咸皆随喜。又云。纯陀成道。我亦随喜也。偈前长行。末是答问也。偈中明不灭示现之义乃显也。 　　尔时世尊从其面门(至)充满具足持至佛前。 　　案。僧宗曰。意在催供也。宝亮曰。古佛道法。过中不餐。其时既至。不容发言。故放光以显意也。智秀曰。此下长行中。有十事。此即第一。是经家述纯陀蒙光。即知其事。起办供也。 　　尔时有大威德天人(至)前至佛所奉其所施。 　　案。僧亮曰。光明重催。知供时必至。所以感而从也。智秀曰。第二事也。 　　尔时天人及诸众生(至)听诸比丘受此供养。 　　案。僧亮曰。佛已不受。不敢复请。故仰悕大悲。听诸比丘受也。智秀曰。第三事也。 　　时诸比丘知是时故(至)如西方安乐国土。 　　案。智秀曰。第四经家述诸比丘。亦知时而起也。 　　尔时纯陀住于佛前(至)最后具足檀波罗蜜。 　　案。智秀曰。第五重请佛住。 　　尔时一切菩萨摩诃萨(至)所设供具则为唐捐。 　　案。智秀曰。第庆纯陀也。 　　尔时世尊欲令一切(至)自受纯陀所奉设者。