摄大乘论释-陈-真谛 - 第 36 页/共 42 页

论曰。一清净类法。 　　释曰。灭不净品尽证得法身。名为清净法。云何得此清净法。 　　论曰。由转阿黎耶识依故。 　　释曰。对治起时。离本识不净品一分。与本识净品一分相应。名为转依。 　　论曰。由证得法身故。 　　释曰。由此转依。金刚道后证得法身。灭德以外其余诸德名清净法。是证得类故名清净类法。 　　论曰。二果报类法。 　　释曰。有如来法是果报类。如见色等智名果报法。云何得此果报法。 　　论曰。由转有色根依故。 　　释曰。对治起时灭眼等五根色识。名为转依。 　　论曰。由证得果报胜智故。 　　释曰。由此转依。诸佛得果报类智。此智于五尘中。当十方世界众生五根所生识。此智于五尘中起故名果报类。此果报类法是证得类故。名果报类法。 　　论曰。三住类法。 　　释曰。如来遍证得一切法。名为住法。云何得此住法。 　　论曰。由转受行欲尘依故。 　　释曰。对治起时。灭世间受行欲尘识。故名转依。 　　论曰。由无量智慧住故。 　　释曰。由此转依。如来得无量智住。无量境皆不忘失。此智即当受行欲尘触中有忘失。识即是四不护体。此住类法是证得类故名住类法。 　　论曰。四自在类法。 　　释曰。于一切处胜能无碍。名为自在法。云何得此自在法。 　　论曰。由转种种业等摄自在依故。 　　释曰。于世间中有种种诸业。如耕种商贾等。或蓄聚财物。摄此种种事业。对治起时灭此业等识。名为转依。 　　论曰。由此于一切十方世界。无碍六通智自在故。 　　释曰。由此转依。于十方世界得无碍六通智。此自在法是证得类故。名自在类法。 　　论曰。五言说类法。 　　释曰。如来有不共得四无碍解。于正说中具足胜能。名言说法。云何得此言说法。 　　论曰。由转一切见闻觉知言说依故。 　　释曰。于世间中。有见闻觉知四种言说。依六识境起意识分别。由此分别生四种言说。对治起时灭此言说识。名为转依。 　　论曰。由此能饱满一切众生心。正说智自在故。 　　释曰。由此转依。如来于四言说中。得不共四无碍解。能称众生根性。如意说法皆令得果。此言说法是证得类故。名言说类法。 　　论曰。六拔济类法。 　　释曰。是诸佛利益安乐众生意即是大悲。云何得此拔济。 　　论曰。由转一切灾横过失拔济意依故。 　　释曰。于世间中。如王等所起灾横。菩萨昔由善友力自势力财物力等。拔济众生灾横过失。对治起时灭此拔济识。名为转依。 　　论曰。由此一切众生灾横过失拔济。智自在故。 　　释曰。由此转依。能如意拔济一切众生灾横过失。此拔济法。是证得类故。名拔济类法。 　　论曰。如此六种类法所摄。诸佛如来法身应知。 　　释曰。此六法前四是自利。后二是利他。利他有二种。一永利二暂利。永利是真实。暂利是假名。并是法身证得类故。言摄法应如此知。 　　论曰。诸佛法身为可说有差别。为无差别。 　　释曰。十方诸佛为同一法身。为当有异。 　　论曰。由依止意用业无异故。应知无差别。 　　释曰。诸佛同以法身为依止。于众生利益安乐意用亦同。于众生中现成正觉。乃至般涅槃此业亦同。由此义故。应知诸佛法身无差别。 　　论曰。由无量正觉等事故。应知有差别。 　　释曰。有诸佛于法身已得正觉。乃至已般涅槃。有诸佛正得正觉。有诸佛当得正觉。乃至般涅槃亦尔。如此等有无量事。前后不同。是故应知法身有差别。 　　论曰。如法身受用身亦尔。 　　释曰。诸佛应身无差别有差别。义如法身。 　　论曰。由依止业不异故。应知无差别。 　　释曰。十方诸佛应身同依止法身。依止不异故应身无差别。应身以化身为业。诸佛应身无不皆为化身依止。起于化身以业同故无有差别。 　　论曰。不由能依止差别故无差别。无量依止转依故。 　　释曰。无量菩萨修道转依。如菩萨数量应身亦尔。不由依止无差别说无差别。由身各异应身亦尔。故有差别。 　　论曰。变化身。应知如受用身。 　　释曰。由依法身故无差别。由依应身故有差别。 　　论曰。此法身应知与几种功德相应。与最清净四无量相应。与八解脱八制入。十一切入。无诤三摩提愿智。四无碍解六通慧。三十二大人相八十小相。四种一切相清净。十力四无畏四不护三念处。拔除习气无忘失法。大悲十八不共法。一切相最胜智等。诸法相应。 　　释曰。此身与诸功德法相应。故名法身欲显相应法故为此问。 　　论曰。此中说偈。 　　释曰。偈有两义。一显如来功德。二显恭敬有功德人。 　　论曰。 　　于众生大悲　　离诸结缚意 　　不离众生意　　利乐意顶礼 　　论曰。于众生大悲。 　　释曰。此下一偈显四无量。此句即明大悲。 　　论曰。离诸结缚意。 　　释曰。此句明大慈。离染著意与众生乐。 　　论曰。不离众生意。 　　释曰。此句明大喜。众生若已离苦受乐。则恒于彼起欢喜心。 　　论曰。利乐意顶礼。 　　释曰。此句明大舍。舍不拔苦与乐意。常怀利乐意。又舍怨亲等相。常怀平等利乐意。由有此德。是故顶礼。复次离诸结缚意者。明离外道及二乘悲心。外道悲心缘众生起为结。二乘悲心缘法起为缚。如来大悲不缘此二起故言离。大悲既尔。慈等亦然。不离众生意者。虽离众生及法缘。如来于众生常不离四无量意。于有苦者不离拔苦意。于无乐者不离与乐意。于己离苦受乐者不离欢喜意。于如此众生不离平等意利乐意。顶礼者令得出世益为利。令得世间益为乐。四无量具有二益。 　　论曰。 　　解脱一切障　　降伏世智者 　　应知智遍满　　心解脱顶礼 　　论曰。解脱一切障。 　　释曰。此一偈显三德。此句明八解脱。八解脱除二种障。一修习障。二胜类障。八解脱具二义。一是无流。二是究竟。是无流故除修习障。即见谛等惑是究竟故。除胜类障即下劣心。 　　论曰。降伏世智者。 　　释曰。此句明八制入。是无流非究竟。是究竟非无流。属八制入故。异八解脱。心能制境。使境从心。故名降伏世智者即是佛。 　　论曰。应知智遍满。 　　释曰。此句明十一切入。应知是十境。智缘十境遍一切处。故言遍满。 　　论曰。心解脱顶礼。 　　释曰。心于此三处皆得解脱。 　　论曰。 　　诸众生无余　　能灭一切惑 　　害惑有染污　　常怜愍顶礼 　　论曰。诸众生无余能灭一切惑。 　　释曰。此偈明无诤三摩提。凡有所作。不起一切众生烦恼诤。 　　论曰。害惑有染污常怜愍顶礼。 　　释曰。佛能害众生惑。众生有染污。如来常起怜愍心。 　　论曰。 　　无功用无著　　无碍恒寂静 　　释曰。此半偈明愿智。于三世一切事欲知为愿。如来皆能证知为智。修习熟故无功用。习气尽故无著。由此二义故。皆能证知于三世境。如量能知故无碍。如来恒不出观故寂静。寂静显无功用。无碍显无著。 　　论曰。 　　一切众生难　　能释我顶礼 　　于依及能依　　应说言及智 　　于能说无碍　　说者我顶礼 　　论曰。一切众生难能释我顶礼。 　　释曰。此下一偈半明四无碍解。由具四解故能释众生难。 　　论曰。于依及能依应说言及智。