摄大乘论释-陈-真谛 - 第 33 页/共 42 页

陈天竺三藏真谛译 　　释学果寂灭胜相第九 　　论曰。如此已说依慧学差别。云何应知寂灭差别。 　　释曰。菩萨道与二乘道既有差别。由道得灭。菩萨灭与二乘灭亦应有差别。云何可知。 　　论曰。诸菩萨惑灭。即是无住处涅槃。 　　释曰。二乘与菩萨同以惑灭为灭谛。二乘惑灭一向背生死趣涅槃。菩萨惑灭不背生死不背涅槃。故异二乘。菩萨此灭于四种涅槃中。是无住处。一本来清净涅槃。二无住处涅槃。三有余。四无余。菩萨不见生死涅槃异。由般若不住生死。由慈悲不住涅槃。若分别生死。则住生死。若分别涅槃。则住涅槃。菩萨得无分别智。无所分别故无所住。 　　论曰。此相云何。 　　释曰。无住处涅槃。以何法为相。 　　论曰。舍离惑与不舍离生死。二所依死。转依为相。 　　释曰。若菩萨在转依位。不与诸惑缘起处。故名舍离。惑在出观位。必起分别故。名不舍离生死。若偏观前后明此二义。亦得一时具二义。若双观二义。必在一时。此二义并以依他性为依止。无住处涅槃以转依为相。即转二著。凡夫著生死。二乘著涅槃。菩萨得无分别智。不见生死涅槃有差别。虽灭惑不住涅槃。虽起分别不住生死。故此涅槃以转依为相。此转依即依止依他性。 　　论曰。此中生死是依他性。不净品一分为体。涅槃是依他性。净品一分为体。 　　释曰。此释二所依止义。本识名依他性。本识若起分别。即是不净品。说此一分为生死体。如分别依他性。此性不如此有。此分别无所有即是净品。依此一分为涅槃体。 　　论曰。本依者。是具净不净品二分依他性。 　　释曰。分别性是生死。真实性。是涅槃。从本以来此二品以依他性为依止。即说依他性为本依。 　　论曰。转依者。对治起时。此依他性。由不净品分永改本性。由净品分永成本性。 　　释曰。转依亦属依他性。三乘道是对治。此依他性道未起时。如见谛等。或能起诸业感恶道报。名不净品。道起已后。如此不净品灭不更生。故言永改本性。此依他性道及道果名净品。道即戒定慧。道果有二种。谓有为无为。有为即解脱解脱知见。无为即本惑灭。及未来惑不生。道未起时。戒等净品未成立。但有本性清净。由道起故与五分法身及无垢清净相应。如此相应乃至得佛。无有变异。故言永成本性。 　　论曰。此转依若略说有六种转。 　　释曰。若约三乘道及道果。广说则有多转依义。今略说故但有六种。 　　论曰。一益力损能转。由随信乐位。住闻熏习力故。 　　释曰。由三乘圣道起阿黎耶识中。闻熏习功能更增。说名益力。于阿黎耶识中。所有诸惑熏习。由对治起故无复本用。说名损能。此二事何位何因得成。若人住愿乐位中。闻如来说广大甚深正教。于中起三信。愿乐修行。随顺不违。此损益以闻熏习力为因。闻思慧为闻熏习体。因此二慧生修慧。修慧是闻熏习力。若无修慧。本依则不得转。由此力故损益义成。若人已得如此转依。烦恼行于此人云何。 　　论曰。由烦恼有羞行惭。弱行或永不行故。 　　释曰。若人已得此转依。烦恼若起即生惭羞。起亦不久。又复微弱。或永不起。何以故。能羞自身。深见诸过故。 　　论曰。二通达转谓已登地诸菩萨。由真实虚妄显现为能故。 　　释曰。得无分别智。证真如故名通达。由此通达有别转异于地前。若已登地。有时入观。此通达为真实显现因。何以故。如初通达明证真如。后入观亦尔。有时出观。此通达为虚妄显现因。何以故。如先未入观。以散心修自利利他俗行。今出观亦尔。 　　论曰。此转从初地至六地。 　　释曰。此中同有出入观异故。以六地为其位。 　　论曰。三修习转。由未离障人。是一切相不显现。真实显现依故。 　　释曰。前位修习依相起。此位修习依无相起。已离惑障。离一切智障未尽。是有学大乘人能得此转。一切相。谓相相生相真实相。此三相体不显现。依止此转依得成。三无相得显现。亦依止此转依得成。 　　论曰。此转从七地至十地。 　　释曰。此中同修无相行故。以四地为其位。 　　论曰。四果圆满转。由已离障人。一切相不显现。清净真如显现。至得一切相自在依故。 　　释曰。三德具足名果圆满。已离一切障人。即是诸佛。能得此转。一切相不显现。即是断德。以一切相灭故。清净真如显现。即是智德。如理如量智圆满故。谓具一切智及一切种智。至得一切相自在。即是恩德。依止一切相中所得自在。由得此自在。如意能作一切众生利益事。三德并以此转为依止。 　　论曰。五下劣转。由声闻通达人无我故。由一向背生死。为永舍离生死故。 　　释曰。人境功能三义皆下劣。是声闻人故人下劣。但观人无我故境下劣。心求免离生死。自出三界未得究竟。又不能兼济众生。故功能下劣。身见是声闻系缚。为除此见故修人无我观。苦集通名生死。若得人无我。则能背苦舍集。 　　论曰。六广大转。由菩萨通达法无我故。 　　释曰。人境功能三义皆广大。是菩萨人故人广大。观法无我故境广大。自度度他又能究竟故功能广大。分别是菩萨系缚。为除此系缚故。修法无我观。法无我是本。人无我是末。若得法无我。必先得人无我。虽复先得。犹未清净。以根本未除故。证法无我后方得清净。法无我境能显四德。故观此境得离八倒。 　　论曰。于中观寂静功德故。 　　释曰。谓于生死中。观法无我故。称寂静功德。 　　论曰。为舍不舍故。 　　释曰。此显法无我观功能。于生死中由观寂静能离分别。不为惑染故舍烦恼。由见生死寂静与真如不异故。不舍生死。 　　论曰。若菩萨在下劣转位。有何过失。 　　释曰。欲显有三失故为此问。 　　论曰。不观众生利益事故。 　　释曰。此明失菩萨恩德。 　　论曰。过离菩萨法。 　　释曰。如理如量智。及随智所起福德是菩萨法。不行菩萨智慧法为过。舍远菩萨福德法为离。此明失智德。 　　论曰。与下乘人同得解脱。此为过失。 　　释曰。但灭惑障不灭智障。此明失断德。 　　论曰。诸菩萨若在广大转位。有何功德。 　　释曰。欲显有三德故。更为此问。 　　论曰。于生死法中。由自转依为依故。得诸自在。 　　释曰。得无分别智。灭智障种子。此灭即是转依。以此转依为依止。菩萨于一切法中。得十种自在。 　　论曰。于一切道中。能现一切身。 　　释曰。以自在为依止。于六道中。随彼形类。现种种身。 　　论曰。于世间富乐及于三乘。由种种教化方便胜能。能安立彼于正教。是广大转功德。 　　释曰。富乐是三界善道。先令得世间善道。后令得三乘圣道。以三轮化度令住正法。何法为大菩提自性转依。异二乘是大菩提自性。此转依应知有四相。一生起依止为相。二永不生依止为相。三成熟思量所知果为相。四法界清净为相。生起依止为相者。是佛相续所摄。出世道依止。若不尔未至此转依。佛圣道不成。不应道理。若佛道离此转依成。依未转道应先成。永不生依止为相者。一切惑及习气永不生依止。若不尔因缘已聚集。未至此转依。诸惑及习气永不生不成。不应道理。成熟思量所知果依止为相者。成熟寻思及善通达所知。真如所知实际果。若不尔诸佛自性应更寻思。应更灭障。法界清净为相者。伏灭一切相。最清净法界所显。若不尔诸佛自性应无常。应可思佛自性常住。不可思为相。亦不可说。 　　论曰。此中说偈。 　　释曰。为显此转依故。重说偈。 　　论曰。 　　于凡夫覆真　　于彼显虚妄 　　释曰。见谛无明于凡夫。覆一切法人无我真空于彼。谓于凡夫此无明倒彼心。令见我相众生相等及六尘相诸虚妄法。因此显现无明为其依止。 　　论曰。 　　于菩萨一向　　舍虚显真实 　　释曰。菩萨无分别智。由灭无明故。舍一切虚妄法。谓我相等。显二空真如。无明生是凡夫依。无明灭是菩萨依。此偈明灭为转依相。 　　论曰。 　　不显现显现　　虚妄及真实 　　释曰。虚妄是分别性。分别不起即虚妄不显现。真实是三无性。虚妄不显故真实显现。 　　论曰。 　　是菩萨转依　　解脱如意故 　　释曰。不显现显现是菩萨转依。此转依即菩萨解脱。得解脱已无复系缚。为利他故。如意遍行于六道中。不同二乘解脱永灭无利他义。如被斩首命必不续。此偈明解脱虚妄清净法身。此二由无分别智得成。即就三德明转依。 　　论曰。 　　于生死涅槃　　若智起平等 　　释曰。生死涅槃并是分别所作。同一真如。若得无分别智。缘此平等起。 　　论曰。 　　生死即涅槃　　二无此彼故 　　释曰。不净品名生死。净品名涅槃。生死虚妄无人法二我。即是涅槃。得无分别智。见生死无所有。即是见涅槃无所有。故无此彼之异。若得此智有何功能。 　　论曰。 　　是故于生死　　非舍非非舍 　　释曰。虽观无我不离生死。是非舍义。虽在生死常观无我。是非非舍。若尔于涅槃云何。 　　论曰。 　　于涅槃亦尔　　无得无不得 　　释曰。离生死无别法名涅槃。菩萨既不得生死。亦不得涅槃。是无得义。菩萨于生死常观胜妙寂静。是无不得义。 　　　　摄大乘论释释智差别胜相第十之初 　　论曰。如此已说寂灭差别。云何应知智差别。 　　释曰。前已说菩萨解脱与二乘解脱差别。菩萨解脱知见。与二乘解脱知见。亦应有差别。云何可知。 　　论曰。由佛三身。应知智差别。 　　释曰。智差别是菩萨解脱知见。即菩提道究竟果。如二乘道究竟果名解脱知见。二乘解脱知见中无三身。菩萨解脱知见中有三身差别。何以故。二乘不能灭智障。无一切智故。不得圆满清净法身。无大慈悲不行利益他事故。无应化两身。菩萨具此二义故有三身。故以三身显智差别。何法名三身。 　　论曰。一自性身。二受用身。三变化身。