杂阿含经-刘宋-求那跋陀罗 - 第 64 页/共 210 页

舍利弗言。使者。七使。谓贪欲使．嗔恚使．有爱使．慢使．无明使．见使．疑使。 　　复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断此使耶。 　　舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。 　　时。二正士共论议已。各从座起而去。 　　阎浮车问舍利弗。所谓欲者。云何为欲。 　　舍利弗言。欲者。谓眼所识色可爱．乐．念。染著色。耳声．鼻香．舌味．身所识触可爱．乐．念。染著触。阎浮车。此功德非欲。但觉想思惟者。是时。舍利弗即说偈言。 　　非彼爱欲使　　世间种种色 　　唯有觉想者　　是则士夫欲 　　彼诸种种色　　常在于世间 　　调伏爱欲心　　是则黠慧者 　　复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断此欲耶。 　　舍利弗答言。有。谓八正道。正见。乃至正定。 　　时。二正士共论议已。各从座起而去。 　　阎浮车问舍利弗言。所谓养者。云何为养。 　　舍利弗言。养者有五养。谓贪欲养．嗔恚养．睡眠养．掉悔养．疑养。 　　复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断此五养耶。 　　舍利弗答言。有。谓八正道。正见。乃至正定。 　　时。二正士共论议已。各从座起而去。 　　阎浮车问舍利弗。谓稣息者。云何为稣息。 　　舍利弗言。稣息者。谓断三结。 　　复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断三结耶。 　　舍利弗答言。有。谓八正道。正见。乃至正定。 　　时。二正士共论议已。各从座起而去。 　　阎浮车问舍利弗。谓得稣息者。云何为得稣息者。 　　舍利弗言。得稣息者。谓三结已尽．已知。 　　复问。有道有向。断此结耶。 　　舍利弗答言。有。谓八正道。正见。乃至正定。 　　时。二正士共论议已。各从座起而去。 　　阎浮车问舍利弗。谓得上稣息。云何为得上稣息。 　　舍利弗言。得上稣息者。谓贪欲永尽。嗔恚．愚痴永尽。是名得上稣息。 　　复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。得上稣息耶。 　　舍利弗答言。有。谓八正道。正见。乃至正定。 　　时。二正士共论议已。各从座起而去。 　　阎浮车问舍利弗。谓得上稣息处。云何为得上稣息处。 　　舍利弗言。得上稣息处者。谓贪欲已断．已知。永尽无余。嗔恚．愚痴已断．已知。永尽无余。是为得上稣息处。 　　复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。得上稣息处耶。 　　舍利弗答言。有。谓八正道。正见。乃至正定。 　　时。二正士共论议已。各从座起而去。 　　阎浮车问舍利弗。所谓清凉。云何为清凉。 　　舍利弗言。清凉者。五下分结尽。谓身见．戒取．疑．贪欲．嗔恚。 　　复问。有道有向。修习多修习。断此五下分结。得清凉耶。 　　舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。 　　时。二正士共论议已。各从座起而去。 　　阎浮车问舍利弗。谓得清凉。云何为得清凉。 　　舍利弗言。五下分已尽．已知。是名得清凉。 　　复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。得清凉耶。 　　舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。 　　时。二正士共论议已。各从座起而去。 　　阎浮车问舍利弗。所谓上清凉者。云何为上清凉。 　　舍利弗言。上清凉者。谓贪欲永尽无余。嗔恚．愚痴永尽无余。一切烦恼永尽无余。是名上清凉。 　　复问。有道有向。得此上清凉耶。 　　舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。 　　时。二正士共论议已。各从座起而去。 　　阎浮车问舍利弗。所谓得上清凉。云何名得上清凉。 　　舍利弗言。得上清凉者。谓贪欲永尽无余。已断．已知。嗔恚．愚痴永尽无余。已断．已知。是名得上清凉。 　　复问。舍利弗。有道有向。得此上清凉耶。 　　舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。 　　时。二正士共论议已。各从座起而去。 　　阎浮车问舍利弗。所谓爱。云何为爱。 　　舍利弗言。有三爱。谓欲爱．色爱．无色爱。 　　复问。有道有向。断此三爱耶。 　　舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。 　　时。二正士共论议已。各从座起而去。 　　阎浮车问舍利弗。谓业迹。云何为业迹。 　　舍利弗言。业迹者。十不善业迹。谓杀生．偷盗．邪淫．妄语．两舌．恶口．绮语．贪欲．嗔恚．邪见。 　　复问。舍利弗。有道有向。断此十业迹耶。 　　舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。 　　时。二正士共论议已。各从座起而去。 　　阎浮车问舍利弗。所谓秽者。云何为秽。 　　舍利弗言。秽者。谓三秽。贪欲秽．嗔恚秽．愚痴秽。 　　复问。舍利弗。有道有向。断此三秽耶。 　　舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。 　　时。二正士共论议已。各从座起而去。 　　如秽。如是垢．腻．刺．恋．缚亦尔。 　　（四九一） 　　如阎浮车所问经。沙门出家所问亦如是。 　　（四九二） 　　如是我闻。 　　一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时。尊者舍利弗亦在彼住。 　　时。尊者舍利弗语诸比丘。若有比丘得无量三昧。身作证具足住。于有身灭．涅槃心不乐著。顾念有身。譬如士夫胶著于手。以执树枝。手即著树。不能得离。所以者何。胶著手故。比丘。无量三摩提身作证。心不乐著有身灭．涅槃。顾念有身。终不得离。不得现法随顺法教。乃至命终。亦无所得。还复来生此界。终不能得破于痴冥。譬如聚落傍有泥池。泥极深溺。久旱不雨。池水干消。其地破裂。如是。比丘。不得见法随顺法教。乃至命终。亦无所得。来生当复还堕此界。 　　若有比丘得无量三昧。身作证具足住。于有身灭．涅槃心生信乐。不念有身。譬如士夫以干净手执持树枝。手不著树。所以者何。以手净故。如是。比丘。得无量三昧。身作证具足住。于有识灭．涅槃心生信乐。不念有身。现法随顺法教。乃至命终。不复来还生于此界。是故。比丘。当勤方便。破坏无明。譬如聚落傍有泥池。四方流水及数天雨。水常入池。其水盈溢。秽恶流出。其池清净。如是皆得现法随顺法教。乃至命终。不复还生此界。是故。比丘。当勤方便。破坏无明。 　　尊者舍利弗说此经已。诸比丘闻其所说。欢喜奉行。 　　（四九三） 　　如是我闻。 　　一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。 　　时。尊者舍利弗告诸比丘。若阿练若比丘或于空地．林中．树下。当作是学。内自观察思惟。心中自觉有欲想不。若不觉者。当于境界。或于净相。若爱欲起。违于远离。譬如士夫用力乘船。逆流而上。身小疲怠。船则倒还。顺流而下。如是。比丘。思惟净想。还生爱欲。违于远离。是比丘学时。修下方便。不得淳净。是故还为爱欲所漂。不得法力。心不寂静。不一其心。于彼净相随生爱欲。流注浚输。违于远离。当知是比丘不敢自记。于五欲功德离欲解脱。 　　若比丘或于空地．林中．树下。作是思惟。我内心中为离欲不。是比丘当于境界。或取净相。若觉其心于彼远离。顺趣浚注。譬如鸟翮。入火则卷。不可舒展。如是。比丘或取净相。即顺远离。流注浚输。比丘。当如是知。于方便行。心不懈怠。得法寂静。寂止．息．乐。淳净一心。谓我思惟已。于净相顺于远离。随顺修道。则能堪任自记。于五欲功德离欲解脱。 　　尊者舍利弗说是经已。诸比丘闻其所说。欢喜奉行。 　　（四九四） 　　如是我闻。 　　一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。尊者舍利弗在耆阇崛山中。