放光般若经 - 第 31 页/共 32 页
对曰：“无有。何以故？化无所有故。”
“须菩提！化有道念、有著断不？”
对曰：“不也。无形之法无有道念，亦无著断，亦无处所。”
“于须菩提意云何？是诸法颇有著断不？”
对曰：“不也，无有著断。”
佛言：“假令无著断者是为无有著断。何以故？众生但住于吾我便有著断。审见谛者不著不断，众生所见不审谛故便有著断。”
放光般若经卷第十九
放光般若经卷第二十
西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译
摩诃般若波罗蜜诸法等品第八十六
须菩提白佛言：“世尊！其审谛者不著不断，不审谛者亦不著不断，所有无所有无著无断，审谛不审谛俱不著不断。是事云何？”
佛报须菩提言：“以诸法等故我言断。”
“世尊！是何谓？”
佛报言：“有佛无佛如及尔，法性真际法事初不变异常住如故，是名为断。但以俗为名号，有言有教。俗之音声，虽有言教，皆无所有。”
须菩提言：“世尊！假令诸法如梦、如响、如镜中像、如野马、如幻、如化者，菩萨云何于空无之法发阿耨多罗三耶三菩意，言：‘我当具足六波罗蜜，具足神通，具足慧度四禅、四等及四空定、三十七品及三脱门，具足八惟无、九次第禅。’言：‘当具足十力、佛十八法。’言：‘当具足三十二相、八十种好。’言：‘当具足陀邻尼门。’云何言：‘我当作光明，普照窈冥之处。’云何知众生意如，为说法耶？”
佛言：“须菩提！于意云何？如汝所问，为如幻如化不？”
须菩提言：“假令诸法如梦如幻，菩萨云何行般若波罗蜜。世尊！梦以幻化非真实者，不真实法不能行六波罗蜜，乃至十八法亦不能行。”
佛言：“如是，如是！如汝所言，梦化不行六波罗蜜，不能成阿耨多罗三耶三菩。是法皆为是有为想法，有为想之法亦不可得萨云若。是法亦复是道、亦复是泥洹，以是法无所生无有相。以是故，菩萨初发意以来习诸善法，六波罗蜜乃至十八法，知是法以如梦如化，不具足六波罗蜜、十八法者，亦不能教化众生。菩萨习诸善法，观诸法如梦如化。菩萨观般若波罗蜜，观萨云若，观众生，亦复如梦如化，菩萨行般若波罗蜜不于中受形，及幻化法不于中受形，言当逮萨云若。菩萨行般若波罗蜜无所取，于十八法亦无所取。菩萨知诸法无所取故，逮阿耨多罗三耶三菩。何以故？诸法无形故，无所取不可持，无所取法而有所得，亦不见是法。是故，菩萨为众生故发阿耨多罗三耶三菩，从发意以来行六波罗蜜，但为一切，不自为身。菩萨起阿耨多罗三耶三菩意者，但为众生故，以众生无所有，以众生有众生想，不见有见想，不知有知想。是故，菩萨于颠倒中拔出众生，于甘露地断诸习想。须菩提！菩萨行般若波罗蜜以沤和拘舍罗，于诸法无所入，建立众生于无所入，但以俗数非第一义。”
须菩提言：“世尊！如来所逮觉法，为以世俗数？为以第一义？”
佛报言：“如来者以俗数得逮觉，亦无有法有所得者。所以者何？若言我得道者，是为大耻；若有二者，亦无逮，亦无觉。”
复问：“世尊！假令有二不逮觉者，为从一得逮觉耶？”
佛报言：“亦不从二，亦不从一。逮觉者亦不一亦不二，不一不二则是逮觉。所以者何？逮觉者为戏则为贡高，等觉者无戏亦无贡高。”
须菩提言：“世尊！诸法所有皆无所有，云何是等正觉？”
佛报言：“亦不有有，亦不无无，亦无言说，是则等觉。等觉法者，亦无言说，亦无有法说等觉者。等觉者以过于诸法，凡夫愚人去等觉远。”
复问：“世尊！如来为离觉法远耶？”
佛报言：“等正觉者非众圣贤、声闻、辟支佛、菩萨及佛之处。”
复问：“世尊！如来于诸法中得自在耶？”
佛报言：“凡夫之等及声闻、辟支佛及如来皆共一等觉。一等觉者，亦无有二，亦无凡夫，亦无三耶三佛，乃至如来亦无若干。”
须菩提言：“世尊！假令于等觉中无有分数者，凡夫、声闻、辟支佛无有差别。”
佛言：“如是，如是！凡夫乃至三耶三佛无有差别。”
“假令凡夫乃至三耶三佛无有差别者，何以故有三尊？”
佛言：“于须菩提意云何？佛宝法宝比丘僧宝、等觉异耶。”
对曰：“如我从世尊所闻，三宝及等觉无有异，三宝及等觉亦不合亦不散，无有形亦不可见，一相无相为无相法，作数作处者则为有近有处。”
佛告须菩提：“如来无所著等正觉，得阿耨多罗三耶三菩时，为诸法作处，便知有三恶趣，知有人道，知有三十三天；便知三十七品乃至内外空及所有无所有空，知有十八法。是故，须菩提！是为如来大士之所差特，不动于等觉法，为诸法立处。”
须菩提言：“世尊！如世尊于等觉不动耶？凡夫、声闻、辟支佛于等正觉亦复不动。佛法、凡夫法、声闻辟支佛法及如来法为一法耶？及无形法、色法、痛想法行法、识法异耶？眼法、耳法、鼻法、舌法、身法、意法有异耶？地、水、火、风、识、空法有异耶？淫、怒、痴法有异耶？六十二见有异耶？四禅、四等及四空定法有异耶？三十七品法、三脱门法、内外空及所有无所有空法，八惟无、九次第禅、四无畏、四无碍慧、十力、佛十八法、有为无为法，是诸法皆有名，云何处不可得？若菩萨不住是处、不分别诸法，菩萨终不能行般若波罗蜜。行般若波罗蜜菩萨游诸十处，尔乃上菩萨位，便过二地；已过二地具足神通，于诸神通具足五波罗蜜，游诸佛刹供事诸佛殖众善本，持是功德教化众生净佛国土。”
佛告须菩提：“汝所问如来及凡夫法及二地法，云何作是问？于汝意云何？五阴空法及如来法为有异耶？”
须菩提言：“等空。”
佛言：“于空可见无相法不？五阴相及佛相为可见不？”
须菩提言：“世尊！不可见也。”
“是故，须菩提！诸法之法亦无有。凡夫亦不离凡夫，亦非如来法，亦不离如来法。”
复问：“世尊！是法为是有为法？为是无为法？”
佛言：“亦不离无为而得有为法，亦不离有为法而得无为法。须菩提！有为法、无为法，一法无二，亦不合，亦不散，无有形、不可见、一相。一相者无相，以俗数故有所作耳，非最第一义。最第一义非身口意所作，亦不离身口意，得第一义以诸法之等。是故，第一义菩萨行般若波罗蜜，亦不得最第一义而行菩萨事。”
摩诃般若波罗蜜诸法妙化品第八十七
须菩提白佛言：“世尊！假令诸法等空、于诸法无所作，云何菩萨行般若波罗蜜，不得最第一义，而行菩萨事为众生作四恩耶？”
佛告须菩提：“如汝所言，空者亦无有作亦无不作。若众生知空者无有如来及佛境界，不动于空度诸吾我有四大相，度诸五阴有知见相，度诸十二衰相，度诸有为相，建立不有为界。”
“是不有为之性空，云何为空？”
佛报言：“于诸相空，幻师所化作人空，不幻化及空不合不散以空空，空空及化人无能别者。何以故？俱空故。须菩提！五阴无不空者，以空故作是说言五阴空。”
复问：“世尊！世俗之法如幻，道法亦复如幻耶？假令道法是幻者，从三十七品乃至佛十八法及三乘法亦复如幻，行三乘者亦复如幻。”
佛报言：“是诸法化谁所化，为是声闻、辟支佛所化耶？是菩萨、佛之所化耶？是诸习绪所化，是行所化。”
对曰：“无有化者。”
佛言：“是故诸法如化。”
复问：“世尊！须陀洹至罗汉、辟支佛所灭，及佛诸习绪灭，亦复如化耶？”
佛报言：“诸有所生者、灭者，皆悉如化。”
复问：“世尊！何等法不如化者？”
佛报言：“不起不灭是则非化。”
复问：“世尊！何等不起，何等不灭，非是化耶？”
佛报言：“泥洹非化。”
须菩提言：“世尊！常说空不动转，无有双法，无不空者，是故泥洹亦复如化。”
佛言：“如是，如是！一切皆空，亦非声闻、辟支佛所作，亦非菩萨、佛之所作，审空者是泥洹。”
复问：“世尊！于空过去人行，当云何入、云何学、云何说？”
佛报言：“于须菩提意云何？但有过去世，无有当来世耶？”
摩诃般若波罗蜜萨陀波伦品第八十八
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨欲求般若波罗蜜者，当如萨陀波伦菩萨；今现在在雷音如来无所著等正觉佛所，常修梵清净之行。”
须菩提白佛言：“世尊！萨陀波伦菩萨云何求般若波罗蜜？”
佛报言：“萨陀波伦菩萨求般若波罗蜜时，不惜身命，不望供养，不求名称，常在寂处，闻空中之声言：‘住善男子莫起疲厌睡卧之意，莫念食饮，莫念昼夜，莫念寒热，莫令意著于内外，莫左右顾视。行时当作是意，当如不行，于身五阴莫有起相。何以故？有起相者便于佛法有稽留碍，有留碍者便在生死苦，在生死苦者不能逮得般若波罗蜜。’
“尔时，萨陀波伦报空中声言：‘我当从教。何以故？我欲为众生而作大明广宣佛法，我欲得阿耨多罗三耶三菩。’作是语已，便闻空中声言：‘善哉，善哉！善男子！欲闻于空、无相、无愿之法，当求索般若波罗蜜，当离相念，当离命见，当离人见，当远离恶知识，当与善知识从事，当供养真知识，当为汝说空、无相、无愿之法，当说无生不灭之法，当劝助人求萨云若。作是行者，闻般若波罗蜜不久，或从经中闻，或从菩萨摩诃萨口闻。善男子所从得闻般若波罗蜜处，当视其人如世多罗。汝于法师当修反复莫得背恩，所从闻般若波罗蜜处则是真知识，得闻经已便得阿耨多罗三耶三菩不复动转，当自念言：“我去诸如来无所著等正觉不远，所生之处常值诸佛，常当远离八不闲处，当得八乐之处。”持是德行当敬法师如敬世尊，莫以世俗冀望之意；于法师所当起法想恭敬之想，冀望想者当知魔事。若魔波旬或持五乐，或以细滑色声香味来贡法师，法师以沤和拘舍罗欲度众生能为受之。汝若见者莫起污意，但当念言：“我未得是沤和拘舍罗。”如法师所行，菩萨已逮沤和拘舍罗者无所挂碍。譬如金刚无所不入不受尘垢，当以一调法行而观法师。何等为一调法行？谓诸法无著无断。何以故？诸法皆空，无我无人、寿命，譬如幻化热时之焰，当作是观。法师导师作是观者，令得般若波罗蜜不久。善男子！当护魔事。善男子！若至法师所不见法师莫起碍意，当以法故恭敬法师。’
“尔时，萨陀波伦闻空中声已，于是东行。东行不久，意中念言：‘向者不问，我当于何去？去是几所？当从谁闻？’于是大哭，哭已念言：‘我今于是，不复饮食，不复动转，从一日至七日，不闻般若波罗蜜终不起。’”
佛告须菩提：“譬如长者有一子，其子而死；父母悲哀，无复他念，但念其子。须菩提！尔时萨陀波伦一无复余念，但念般若波罗蜜亦复如是。作是哭时，于前便有如来之像，三十二相、八十种好。
“其佛叹言：‘善哉，善哉！善男子！过去诸如来无所著等正觉行菩萨时，索般若波罗蜜亦如是。持是勇进之意，从是东行，去是二万里，国名香氏。其城郭以七宝七重绕城，池水周流十重，有七宝树罗列重行，及七宝堑。其城纵广四百八十里，其国丰乐人民炽盛，所有服饰珍宝异妙。其城中有五百栏楯，街巷市里行伍相当，以诸杂宝金银错涂悬缯幢幡，譬如天锦城上台观、楼阁、陴[阿-可+兒]皆七宝作，城上宝树行列奇好，复以阎浮檀金为交露盖。以七宝铃悬其楼阁，风起之时吹其铃声，其音和雅譬如天乐，其有众生闻铃音者以自娱乐。绕城池水冷暖和适常满不减，其池水中有七宝船，其人乘船游戏池水中，其人宿命有福功德而得致是。其池水中有波昙花、分陀利花、拘文罗花、优钵利花，复有余花杂种异色数千百种，三千大千国土所有妙花无不在彼。顺绕其城，各有五百庐观，亦七宝作姝好严事。一一庐观有五百池水，其池纵广各二十里，亦以七宝杂色妙花，其花大如车盖，其花五色青、黄、赤、白、红各自分明。其池中有凫雁、鸳鸯、孔雀、鵁鶄，异类奇鸟数千百种。其城庐观所有宝物亦无有主亦无守者，以其国人宿福所致，常习行般若波罗蜜故，是以长夜受是福德。
“‘善男子！彼有菩萨名法上。在其国中央有宫殿舍，广纵四十里，皆以七宝作宫墙七重，所有栏楯七宝之树、园观、浴池亦复七重，其楼阁、栏楯、宫殿、门合皆是七宝雕文刻镂七重。法上宫里有四庐观：一名常乐，二名除忧，三名杂花，四名杂香。一一庐观有八池水：一名曰贤，二名贤妙，三名日乐，四名妙乐，五名吉祥，六名吉上，七名曰除，八名不还。其池四边，边各一宝：金、银、琉璃、水精。纯以紫磨黄金为底，以金罗网为盖。其一一池中金为梯陛，种种杂色车磲、玛瑙、众宝杂成。其梯陛两边，复以紫金为芭蕉树，其花柔软随风委靡。其池水中亦有杂花如上所有。顺池水边又有花树，风吹诸花堕池水中便如根生。其池水香如天栴檀。法上宫中有六万八千夫人，婇女围绕娱乐。香氏城中男女皆来会，于常乐池观共相娱乐。’
“其化佛言：‘善男子！是法上菩萨与其眷属共相娱乐。以三时说法，香氏城中众人为法上菩萨施设法座。于城中央，金、银、水精、琉璃为座，细软劫波育以为其蓐，以天杂香而著其蓐。其座高十里，当其座上有诸男女把持垂珠，又散名花烧诸名香。何以故？敬于法故。法上菩萨坐其座上，以般若波罗蜜为众生说法。’”
“化佛复言：‘善男子！香氏国人恭敬奉事法上菩萨，其像如是。有若干百千诸天，来会听受般若波罗蜜，中有书者，中有讽者，中有口受者，中有念者，中有寂然念行之者。国中众生皆是阿惟越致，于阿耨多罗三耶三菩不复动还。
“‘善男子！汝从是东去到法上菩萨所，可得闻般若波罗蜜。是法上者是汝前世真知识也，常劝助汝于阿耨多罗三耶三菩。法上菩萨本求般若波罗蜜时亦如汝。今往，善男子！昼夜莫断于念，得闻般若波罗蜜不久。’
“尔时，萨陀波伦闻是语已，踊跃欢喜言：‘我何时当得见法师，从受闻般若波罗蜜！’”
佛告须菩提：“譬如有人被重毒箭无有余念，但念言：‘我何时当得良师，拔我毒箭，令其处愈！’萨陀波伦无复余念，但欲得见法师从闻般若波罗蜜，闻般若波罗蜜已灭诸倚著。
“尔时，萨陀波伦菩萨即见诸法无挂碍慧，得无量三昧门，其三昧名曰：见诸法所有三昧、于诸法无所得三昧、降伏诸无智三昧、得诸法无差别三昧、得于诸法无变异三昧、诸法无所有无所聚三昧、灭诸冥三昧、于诸法次第无异三昧、于诸法无所见三昧、散花三昧。得如是比无量种种三昧门。住是三昧已，见诸十方无央数佛以般若波罗蜜为诸菩萨说法。
“尔时，十方诸佛皆赞叹言：‘善哉，善哉！善男子！我等本为菩萨时，索般若波罗蜜亦复住是三昧所得如是，得是三昧已入于般若波罗蜜亦复如是，便成就沤和拘舍罗立于阿惟越致法。我等得是三昧时，亦不见有法行三昧者、离三昧者，亦不见行道者，亦不见逮阿惟三佛者。般若波罗蜜者无有贡高。善男子！吾等住于不贡高故，得金色身三十二相无限之光，得不思议慧最无上觉三昧佛智；具足逮诸功德，诸佛所不能平量不能尽说，何况声闻、辟支佛！是故，善男子！于是法中当倍加敬。善男子！有志有进得阿耨多罗三耶三菩亦无有难。善男子！于真知识当起恭敬爱乐之意如视世尊。菩萨得真知识者，疾得阿耨多罗三耶三菩。’
“尔时，萨陀波伦菩萨白诸佛言：‘我常所敬真知识者为是何谁？’诸佛报言：‘法上菩萨世世常以阿耨多罗三耶三菩用教授汝。法上菩萨常以般若波罗蜜具足沤和拘舍罗，是者则是汝之尊师是真知识。卿善男子！取法上菩萨以顶戴之。从劫至劫若至百劫，以三千大千刹土所有以用供养，尚未能报须臾之恩。闻是尊法其福难报，使汝得般若波罗蜜沤和拘舍罗之利故。’是诸如来无所著等正觉说是已，忽然不现。
“尔时，萨陀波伦于三昧起，四向顾望，意自念言：‘是诸如来，从何所来？去至何所？’作是念已，惆怅不乐。复更念言：‘法上菩萨常行般若波罗蜜沤和拘舍罗，总持诸陀邻尼门，于诸法得自在，已从过去佛而作功德，是我真师，我当以问法上菩萨：“是诸如来，从何所来？去至何所？”’于是，萨陀波伦菩萨念法上菩萨恭敬爱乐豫加谦恪：‘今我又贫，无有珍宝、香花、奇异贡尊之具。以般若波罗蜜故供养法上菩萨者，不可空往至法上所。我有恭敬而无所有，不如卖身供养般若波罗蜜及师。前后以来，坏身不少，今故不灭；前后坏身，坐淫怒痴，更诸苦痛，亦不为法，亦不为师，但为贪欲五阴、六衰。’
“尔时，菩萨道迳一城，大唤呼言：‘我欲自卖，谁欲买我者？’
“时，魔波旬意自念言：‘今是菩萨用般若波罗蜜故，自卖其身欲以供养法上菩萨，欲得闻般若波罗蜜沤和拘舍罗。菩萨云何行般若波罗蜜，疾得阿耨多罗三耶三菩，闻已必当恭敬稽受。我不败坏者，当教无数百千菩萨及诸众生过我境界。今我当往坏之。’波旬即使举国男女不见其形、不闻其声。
“尔时，萨陀波伦卖身不售，愁忧啼哭言：‘我甚为剧，欲自卖身供养于师而不能售！’时，释提桓因意念言：‘今是菩萨以般若波罗蜜故欲供养法上菩萨，我今试往看视其人，为用法故颇有谀谄？’
“时，释提桓因化作年少梵志，至菩萨所问萨陀波伦言：‘善男子！何以不乐愁忧啼哭？’
“报言：‘年少！我用法故，欲自卖身供养尊师而永不售，无问我者是以哭耳。自念薄德，无财宝物可供师者。’
“尔时，年少谓菩萨言：‘我不用人，我今祠祀，欲得人血，欲得人髓，欲得人心。能与我者，益与卿宝。’
“是时，菩萨欢喜报言：‘我得善利！年少！买我心、髓及血，与我财宝得供养师，使我得闻般若波罗蜜及沤和拘舍罗真得我愿。’
“年少重问言：‘卿卖髓、血及心为索几许？’
“菩萨报言：‘随年少意与我多少。’
“萨陀波伦便以右手自刺左臂出血与之。复欲破骨出髓时，城中有一长者女，过于魔行，魔不能屈。时，长者女于楼观上遥见菩萨乃尔自刑：‘我今当下，问其意故。’