放光般若经 - 第 31 页/共 32 页

对曰:“无有。何以故?化无所有故。”   “须菩提!化有道念、有著断不?”   对曰:“不也。无形之法无有道念,亦无著断,亦无处所。”   “于须菩提意云何?是诸法颇有著断不?”   对曰:“不也,无有著断。”   佛言:“假令无著断者是为无有著断。何以故?众生但住于吾我便有著断。审见谛者不著不断,众生所见不审谛故便有著断。”     放光般若经卷第十九     放光般若经卷第二十     西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译     摩诃般若波罗蜜诸法等品第八十六   须菩提白佛言:“世尊!其审谛者不著不断,不审谛者亦不著不断,所有无所有无著无断,审谛不审谛俱不著不断。是事云何?”   佛报须菩提言:“以诸法等故我言断。”   “世尊!是何谓?”   佛报言:“有佛无佛如及尔,法性真际法事初不变异常住如故,是名为断。但以俗为名号,有言有教。俗之音声,虽有言教,皆无所有。”   须菩提言:“世尊!假令诸法如梦、如响、如镜中像、如野马、如幻、如化者,菩萨云何于空无之法发阿耨多罗三耶三菩意,言:‘我当具足六波罗蜜,具足神通,具足慧度四禅、四等及四空定、三十七品及三脱门,具足八惟无、九次第禅。’言:‘当具足十力、佛十八法。’言:‘当具足三十二相、八十种好。’言:‘当具足陀邻尼门。’云何言:‘我当作光明,普照窈冥之处。’云何知众生意如,为说法耶?”   佛言:“须菩提!于意云何?如汝所问,为如幻如化不?”   须菩提言:“假令诸法如梦如幻,菩萨云何行般若波罗蜜。世尊!梦以幻化非真实者,不真实法不能行六波罗蜜,乃至十八法亦不能行。”   佛言:“如是,如是!如汝所言,梦化不行六波罗蜜,不能成阿耨多罗三耶三菩。是法皆为是有为想法,有为想之法亦不可得萨云若。是法亦复是道、亦复是泥洹,以是法无所生无有相。以是故,菩萨初发意以来习诸善法,六波罗蜜乃至十八法,知是法以如梦如化,不具足六波罗蜜、十八法者,亦不能教化众生。菩萨习诸善法,观诸法如梦如化。菩萨观般若波罗蜜,观萨云若,观众生,亦复如梦如化,菩萨行般若波罗蜜不于中受形,及幻化法不于中受形,言当逮萨云若。菩萨行般若波罗蜜无所取,于十八法亦无所取。菩萨知诸法无所取故,逮阿耨多罗三耶三菩。何以故?诸法无形故,无所取不可持,无所取法而有所得,亦不见是法。是故,菩萨为众生故发阿耨多罗三耶三菩,从发意以来行六波罗蜜,但为一切,不自为身。菩萨起阿耨多罗三耶三菩意者,但为众生故,以众生无所有,以众生有众生想,不见有见想,不知有知想。是故,菩萨于颠倒中拔出众生,于甘露地断诸习想。须菩提!菩萨行般若波罗蜜以沤和拘舍罗,于诸法无所入,建立众生于无所入,但以俗数非第一义。”   须菩提言:“世尊!如来所逮觉法,为以世俗数?为以第一义?”   佛报言:“如来者以俗数得逮觉,亦无有法有所得者。所以者何?若言我得道者,是为大耻;若有二者,亦无逮,亦无觉。”   复问:“世尊!假令有二不逮觉者,为从一得逮觉耶?”   佛报言:“亦不从二,亦不从一。逮觉者亦不一亦不二,不一不二则是逮觉。所以者何?逮觉者为戏则为贡高,等觉者无戏亦无贡高。”   须菩提言:“世尊!诸法所有皆无所有,云何是等正觉?”   佛报言:“亦不有有,亦不无无,亦无言说,是则等觉。等觉法者,亦无言说,亦无有法说等觉者。等觉者以过于诸法,凡夫愚人去等觉远。”   复问:“世尊!如来为离觉法远耶?”   佛报言:“等正觉者非众圣贤、声闻、辟支佛、菩萨及佛之处。”   复问:“世尊!如来于诸法中得自在耶?”   佛报言:“凡夫之等及声闻、辟支佛及如来皆共一等觉。一等觉者,亦无有二,亦无凡夫,亦无三耶三佛,乃至如来亦无若干。”   须菩提言:“世尊!假令于等觉中无有分数者,凡夫、声闻、辟支佛无有差别。”   佛言:“如是,如是!凡夫乃至三耶三佛无有差别。”   “假令凡夫乃至三耶三佛无有差别者,何以故有三尊?”   佛言:“于须菩提意云何?佛宝法宝比丘僧宝、等觉异耶。”   对曰:“如我从世尊所闻,三宝及等觉无有异,三宝及等觉亦不合亦不散,无有形亦不可见,一相无相为无相法,作数作处者则为有近有处。”   佛告须菩提:“如来无所著等正觉,得阿耨多罗三耶三菩时,为诸法作处,便知有三恶趣,知有人道,知有三十三天;便知三十七品乃至内外空及所有无所有空,知有十八法。是故,须菩提!是为如来大士之所差特,不动于等觉法,为诸法立处。”   须菩提言:“世尊!如世尊于等觉不动耶?凡夫、声闻、辟支佛于等正觉亦复不动。佛法、凡夫法、声闻辟支佛法及如来法为一法耶?及无形法、色法、痛想法行法、识法异耶?眼法、耳法、鼻法、舌法、身法、意法有异耶?地、水、火、风、识、空法有异耶?淫、怒、痴法有异耶?六十二见有异耶?四禅、四等及四空定法有异耶?三十七品法、三脱门法、内外空及所有无所有空法,八惟无、九次第禅、四无畏、四无碍慧、十力、佛十八法、有为无为法,是诸法皆有名,云何处不可得?若菩萨不住是处、不分别诸法,菩萨终不能行般若波罗蜜。行般若波罗蜜菩萨游诸十处,尔乃上菩萨位,便过二地;已过二地具足神通,于诸神通具足五波罗蜜,游诸佛刹供事诸佛殖众善本,持是功德教化众生净佛国土。”   佛告须菩提:“汝所问如来及凡夫法及二地法,云何作是问?于汝意云何?五阴空法及如来法为有异耶?”   须菩提言:“等空。”   佛言:“于空可见无相法不?五阴相及佛相为可见不?”   须菩提言:“世尊!不可见也。”   “是故,须菩提!诸法之法亦无有。凡夫亦不离凡夫,亦非如来法,亦不离如来法。”   复问:“世尊!是法为是有为法?为是无为法?”   佛言:“亦不离无为而得有为法,亦不离有为法而得无为法。须菩提!有为法、无为法,一法无二,亦不合,亦不散,无有形、不可见、一相。一相者无相,以俗数故有所作耳,非最第一义。最第一义非身口意所作,亦不离身口意,得第一义以诸法之等。是故,第一义菩萨行般若波罗蜜,亦不得最第一义而行菩萨事。”     摩诃般若波罗蜜诸法妙化品第八十七   须菩提白佛言:“世尊!假令诸法等空、于诸法无所作,云何菩萨行般若波罗蜜,不得最第一义,而行菩萨事为众生作四恩耶?”   佛告须菩提:“如汝所言,空者亦无有作亦无不作。若众生知空者无有如来及佛境界,不动于空度诸吾我有四大相,度诸五阴有知见相,度诸十二衰相,度诸有为相,建立不有为界。”   “是不有为之性空,云何为空?”   佛报言:“于诸相空,幻师所化作人空,不幻化及空不合不散以空空,空空及化人无能别者。何以故?俱空故。须菩提!五阴无不空者,以空故作是说言五阴空。”   复问:“世尊!世俗之法如幻,道法亦复如幻耶?假令道法是幻者,从三十七品乃至佛十八法及三乘法亦复如幻,行三乘者亦复如幻。”   佛报言:“是诸法化谁所化,为是声闻、辟支佛所化耶?是菩萨、佛之所化耶?是诸习绪所化,是行所化。”   对曰:“无有化者。”   佛言:“是故诸法如化。”   复问:“世尊!须陀洹至罗汉、辟支佛所灭,及佛诸习绪灭,亦复如化耶?”   佛报言:“诸有所生者、灭者,皆悉如化。”   复问:“世尊!何等法不如化者?”   佛报言:“不起不灭是则非化。”   复问:“世尊!何等不起,何等不灭,非是化耶?”   佛报言:“泥洹非化。”   须菩提言:“世尊!常说空不动转,无有双法,无不空者,是故泥洹亦复如化。”   佛言:“如是,如是!一切皆空,亦非声闻、辟支佛所作,亦非菩萨、佛之所作,审空者是泥洹。”   复问:“世尊!于空过去人行,当云何入、云何学、云何说?”   佛报言:“于须菩提意云何?但有过去世,无有当来世耶?”     摩诃般若波罗蜜萨陀波伦品第八十八   佛告须菩提:“菩萨摩诃萨欲求般若波罗蜜者,当如萨陀波伦菩萨;今现在在雷音如来无所著等正觉佛所,常修梵清净之行。”   须菩提白佛言:“世尊!萨陀波伦菩萨云何求般若波罗蜜?”   佛报言:“萨陀波伦菩萨求般若波罗蜜时,不惜身命,不望供养,不求名称,常在寂处,闻空中之声言:‘住善男子莫起疲厌睡卧之意,莫念食饮,莫念昼夜,莫念寒热,莫令意著于内外,莫左右顾视。行时当作是意,当如不行,于身五阴莫有起相。何以故?有起相者便于佛法有稽留碍,有留碍者便在生死苦,在生死苦者不能逮得般若波罗蜜。’   “尔时,萨陀波伦报空中声言:‘我当从教。何以故?我欲为众生而作大明广宣佛法,我欲得阿耨多罗三耶三菩。’作是语已,便闻空中声言:‘善哉,善哉!善男子!欲闻于空、无相、无愿之法,当求索般若波罗蜜,当离相念,当离命见,当离人见,当远离恶知识,当与善知识从事,当供养真知识,当为汝说空、无相、无愿之法,当说无生不灭之法,当劝助人求萨云若。作是行者,闻般若波罗蜜不久,或从经中闻,或从菩萨摩诃萨口闻。善男子所从得闻般若波罗蜜处,当视其人如世多罗。汝于法师当修反复莫得背恩,所从闻般若波罗蜜处则是真知识,得闻经已便得阿耨多罗三耶三菩不复动转,当自念言:“我去诸如来无所著等正觉不远,所生之处常值诸佛,常当远离八不闲处,当得八乐之处。”持是德行当敬法师如敬世尊,莫以世俗冀望之意;于法师所当起法想恭敬之想,冀望想者当知魔事。若魔波旬或持五乐,或以细滑色声香味来贡法师,法师以沤和拘舍罗欲度众生能为受之。汝若见者莫起污意,但当念言:“我未得是沤和拘舍罗。”如法师所行,菩萨已逮沤和拘舍罗者无所挂碍。譬如金刚无所不入不受尘垢,当以一调法行而观法师。何等为一调法行?谓诸法无著无断。何以故?诸法皆空,无我无人、寿命,譬如幻化热时之焰,当作是观。法师导师作是观者,令得般若波罗蜜不久。善男子!当护魔事。善男子!若至法师所不见法师莫起碍意,当以法故恭敬法师。’   “尔时,萨陀波伦闻空中声已,于是东行。东行不久,意中念言:‘向者不问,我当于何去?去是几所?当从谁闻?’于是大哭,哭已念言:‘我今于是,不复饮食,不复动转,从一日至七日,不闻般若波罗蜜终不起。’”   佛告须菩提:“譬如长者有一子,其子而死;父母悲哀,无复他念,但念其子。须菩提!尔时萨陀波伦一无复余念,但念般若波罗蜜亦复如是。作是哭时,于前便有如来之像,三十二相、八十种好。   “其佛叹言:‘善哉,善哉!善男子!过去诸如来无所著等正觉行菩萨时,索般若波罗蜜亦如是。持是勇进之意,从是东行,去是二万里,国名香氏。其城郭以七宝七重绕城,池水周流十重,有七宝树罗列重行,及七宝堑。其城纵广四百八十里,其国丰乐人民炽盛,所有服饰珍宝异妙。其城中有五百栏楯,街巷市里行伍相当,以诸杂宝金银错涂悬缯幢幡,譬如天锦城上台观、楼阁、陴[阿-可+兒]皆七宝作,城上宝树行列奇好,复以阎浮檀金为交露盖。以七宝铃悬其楼阁,风起之时吹其铃声,其音和雅譬如天乐,其有众生闻铃音者以自娱乐。绕城池水冷暖和适常满不减,其池水中有七宝船,其人乘船游戏池水中,其人宿命有福功德而得致是。其池水中有波昙花、分陀利花、拘文罗花、优钵利花,复有余花杂种异色数千百种,三千大千国土所有妙花无不在彼。顺绕其城,各有五百庐观,亦七宝作姝好严事。一一庐观有五百池水,其池纵广各二十里,亦以七宝杂色妙花,其花大如车盖,其花五色青、黄、赤、白、红各自分明。其池中有凫雁、鸳鸯、孔雀、鵁鶄,异类奇鸟数千百种。其城庐观所有宝物亦无有主亦无守者,以其国人宿福所致,常习行般若波罗蜜故,是以长夜受是福德。   “‘善男子!彼有菩萨名法上。在其国中央有宫殿舍,广纵四十里,皆以七宝作宫墙七重,所有栏楯七宝之树、园观、浴池亦复七重,其楼阁、栏楯、宫殿、门合皆是七宝雕文刻镂七重。法上宫里有四庐观:一名常乐,二名除忧,三名杂花,四名杂香。一一庐观有八池水:一名曰贤,二名贤妙,三名日乐,四名妙乐,五名吉祥,六名吉上,七名曰除,八名不还。其池四边,边各一宝:金、银、琉璃、水精。纯以紫磨黄金为底,以金罗网为盖。其一一池中金为梯陛,种种杂色车磲、玛瑙、众宝杂成。其梯陛两边,复以紫金为芭蕉树,其花柔软随风委靡。其池水中亦有杂花如上所有。顺池水边又有花树,风吹诸花堕池水中便如根生。其池水香如天栴檀。法上宫中有六万八千夫人,婇女围绕娱乐。香氏城中男女皆来会,于常乐池观共相娱乐。’   “其化佛言:‘善男子!是法上菩萨与其眷属共相娱乐。以三时说法,香氏城中众人为法上菩萨施设法座。于城中央,金、银、水精、琉璃为座,细软劫波育以为其蓐,以天杂香而著其蓐。其座高十里,当其座上有诸男女把持垂珠,又散名花烧诸名香。何以故?敬于法故。法上菩萨坐其座上,以般若波罗蜜为众生说法。’”   “化佛复言:‘善男子!香氏国人恭敬奉事法上菩萨,其像如是。有若干百千诸天,来会听受般若波罗蜜,中有书者,中有讽者,中有口受者,中有念者,中有寂然念行之者。国中众生皆是阿惟越致,于阿耨多罗三耶三菩不复动还。   “‘善男子!汝从是东去到法上菩萨所,可得闻般若波罗蜜。是法上者是汝前世真知识也,常劝助汝于阿耨多罗三耶三菩。法上菩萨本求般若波罗蜜时亦如汝。今往,善男子!昼夜莫断于念,得闻般若波罗蜜不久。’   “尔时,萨陀波伦闻是语已,踊跃欢喜言:‘我何时当得见法师,从受闻般若波罗蜜!’”   佛告须菩提:“譬如有人被重毒箭无有余念,但念言:‘我何时当得良师,拔我毒箭,令其处愈!’萨陀波伦无复余念,但欲得见法师从闻般若波罗蜜,闻般若波罗蜜已灭诸倚著。   “尔时,萨陀波伦菩萨即见诸法无挂碍慧,得无量三昧门,其三昧名曰:见诸法所有三昧、于诸法无所得三昧、降伏诸无智三昧、得诸法无差别三昧、得于诸法无变异三昧、诸法无所有无所聚三昧、灭诸冥三昧、于诸法次第无异三昧、于诸法无所见三昧、散花三昧。得如是比无量种种三昧门。住是三昧已,见诸十方无央数佛以般若波罗蜜为诸菩萨说法。   “尔时,十方诸佛皆赞叹言:‘善哉,善哉!善男子!我等本为菩萨时,索般若波罗蜜亦复住是三昧所得如是,得是三昧已入于般若波罗蜜亦复如是,便成就沤和拘舍罗立于阿惟越致法。我等得是三昧时,亦不见有法行三昧者、离三昧者,亦不见行道者,亦不见逮阿惟三佛者。般若波罗蜜者无有贡高。善男子!吾等住于不贡高故,得金色身三十二相无限之光,得不思议慧最无上觉三昧佛智;具足逮诸功德,诸佛所不能平量不能尽说,何况声闻、辟支佛!是故,善男子!于是法中当倍加敬。善男子!有志有进得阿耨多罗三耶三菩亦无有难。善男子!于真知识当起恭敬爱乐之意如视世尊。菩萨得真知识者,疾得阿耨多罗三耶三菩。’   “尔时,萨陀波伦菩萨白诸佛言:‘我常所敬真知识者为是何谁?’诸佛报言:‘法上菩萨世世常以阿耨多罗三耶三菩用教授汝。法上菩萨常以般若波罗蜜具足沤和拘舍罗,是者则是汝之尊师是真知识。卿善男子!取法上菩萨以顶戴之。从劫至劫若至百劫,以三千大千刹土所有以用供养,尚未能报须臾之恩。闻是尊法其福难报,使汝得般若波罗蜜沤和拘舍罗之利故。’是诸如来无所著等正觉说是已,忽然不现。   “尔时,萨陀波伦于三昧起,四向顾望,意自念言:‘是诸如来,从何所来?去至何所?’作是念已,惆怅不乐。复更念言:‘法上菩萨常行般若波罗蜜沤和拘舍罗,总持诸陀邻尼门,于诸法得自在,已从过去佛而作功德,是我真师,我当以问法上菩萨:“是诸如来,从何所来?去至何所?”’于是,萨陀波伦菩萨念法上菩萨恭敬爱乐豫加谦恪:‘今我又贫,无有珍宝、香花、奇异贡尊之具。以般若波罗蜜故供养法上菩萨者,不可空往至法上所。我有恭敬而无所有,不如卖身供养般若波罗蜜及师。前后以来,坏身不少,今故不灭;前后坏身,坐淫怒痴,更诸苦痛,亦不为法,亦不为师,但为贪欲五阴、六衰。’   “尔时,菩萨道迳一城,大唤呼言:‘我欲自卖,谁欲买我者?’   “时,魔波旬意自念言:‘今是菩萨用般若波罗蜜故,自卖其身欲以供养法上菩萨,欲得闻般若波罗蜜沤和拘舍罗。菩萨云何行般若波罗蜜,疾得阿耨多罗三耶三菩,闻已必当恭敬稽受。我不败坏者,当教无数百千菩萨及诸众生过我境界。今我当往坏之。’波旬即使举国男女不见其形、不闻其声。   “尔时,萨陀波伦卖身不售,愁忧啼哭言:‘我甚为剧,欲自卖身供养于师而不能售!’时,释提桓因意念言:‘今是菩萨以般若波罗蜜故欲供养法上菩萨,我今试往看视其人,为用法故颇有谀谄?’   “时,释提桓因化作年少梵志,至菩萨所问萨陀波伦言:‘善男子!何以不乐愁忧啼哭?’   “报言:‘年少!我用法故,欲自卖身供养尊师而永不售,无问我者是以哭耳。自念薄德,无财宝物可供师者。’   “尔时,年少谓菩萨言:‘我不用人,我今祠祀,欲得人血,欲得人髓,欲得人心。能与我者,益与卿宝。’   “是时,菩萨欢喜报言:‘我得善利!年少!买我心、髓及血,与我财宝得供养师,使我得闻般若波罗蜜及沤和拘舍罗真得我愿。’   “年少重问言:‘卿卖髓、血及心为索几许?’   “菩萨报言:‘随年少意与我多少。’   “萨陀波伦便以右手自刺左臂出血与之。复欲破骨出髓时,城中有一长者女,过于魔行,魔不能屈。时,长者女于楼观上遥见菩萨乃尔自刑:‘我今当下,问其意故。’