放光般若经 - 第 29 页/共 32 页
佛言：“罗汉于梦中，为有所取、有所放不？”
答言：“不也。”
须菩提言：“世尊！罗汉尚不眠，那得有梦。”
佛言：“如是，如是！须菩提！菩萨所行，亦无所取，亦无所放。”
须菩提言：“世尊！菩萨意亦不于五阴、亦不于道有所取放者，菩萨为不行十住地所应行耶？不行六波罗蜜耶？不行三十七品、四禅、四等及四空定、八惟无、九次第，不行十力、四无所畏、三十二相、八十种好，不行五通、净佛国土、教化众生，不逮萨云若，可得成阿耨多罗三耶三菩不？”
佛言：“如是，如是！须菩提！若菩萨不具足行十地，不具足六波罗蜜，不具足四禅、四等及四空定、八惟无禅、九次第禅、三十七品，乃至八十种好不具足者，终不得成阿耨多罗三耶三菩；不具足者，不能逮萨云若。灭五阴空相，灭道空性，是性已灭，住于灭性，不为法作损益，亦无所生，亦无所灭，亦无著断，亦不逮觉。须菩提！以世俗法教，菩萨成阿耨多罗三耶三菩。五阴及道，以俗数故，非最第一要义。菩萨从初发意以来，虽行道意亦不灭，众生亦不灭，道亦不灭，菩萨亦不灭。于须菩提意云何？汝等五阴除灭，得无量三昧，得须陀洹乃至罗汉时，是时颇见意、颇见道果不？”
须菩提言：“世尊！不见也。”
佛言：“汝弟子等云何有言有所逮得？”
须菩提言：“但以世俗数耳。”
佛言：“亦复以世俗数故，言有五阴，言有菩萨，言有萨云若。菩萨不于道有所得法、有所损益者，以法性故不得。诸法性尚不得诸法性，何况当得十住地及六波罗蜜、三十七品及三脱门乃至佛十八法！当有所得者，是者不然。是故，须菩提！菩萨摩诃萨行阿耨多罗三耶三菩，得阿惟三佛祐利众生。”
放光般若经卷第十八
放光般若经卷第十九
西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译
摩诃般若波罗蜜无形品第八十一
须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨于六波罗蜜、三十七品、佛十种力、四无所畏、四无碍慧、佛十八法、行十八空，不具足菩萨道，不成阿耨多罗三耶三菩者，云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三耶三菩？”
佛告须菩提：“菩萨学般若波罗蜜，以沤和拘舍罗行檀波罗蜜，亦不见所施物，亦不自见，亦不见受者，亦不离是法，亦不见是法；作是行者，便照明于菩萨道。以是故，须菩提！菩萨行般若波罗蜜沤和拘舍罗故，逮觉阿耨多罗三耶三菩。菩萨行檀波罗蜜，亦不见所施物，亦不自见，亦不见受者；行五波罗蜜，乃至佛十八法，亦复如是。”
舍利弗白佛言：“世尊！菩萨行般若波罗蜜，云何习般若波罗蜜？”
佛告舍利弗：“菩萨行般若波罗蜜，以沤和拘舍罗，亦不习五阴，亦不不习。何以故？五阴无形，无有可习，无不可习者。六波罗蜜亦不习、亦不不习。何以故？六波罗蜜无有形故，乃至十八法亦不习、亦不不习。何以故？十八法空无形故。”
舍利弗言：“世尊！诸法无所有，亦无形像不可得见，亦无习与不习，云何入般若波罗蜜中学？菩萨不学般若波罗蜜，亦不得阿耨多罗三耶三菩。”
佛言：“如汝所说，菩萨不学般若波罗蜜者，不得阿耨多罗三耶三菩。以沤和拘舍罗，不离沤和拘舍罗，菩萨行般若波罗蜜。诸法无所有，是故菩萨亦无所取；六波罗蜜亦无所有，五阴亦无所有，乃至十八法亦不可见当取何等，是故菩萨亦无所取。舍利弗！般若波罗蜜亦不可护持，乃至佛十八法亦不可护持，是般若波罗蜜则为不可护持。舍利弗！如是学者于学亦无所见，何况般若波罗蜜，何况菩萨，何况佛法、声闻辟支佛法，何况凡夫法！何以故？舍利弗！诸法无有形故，于无所有法中，何所是凡夫愚人法，何所是声闻辟支佛法，何所是三耶三佛法？”
舍利弗白佛言：“世尊！三乘及凡夫法尚不可见，谁当说言：‘凡愚人法是三乘法、是无形之法。’何因是凡愚人法、是三乘法？”
佛告舍利弗：“凡愚人所入五阴，有形、有处、有实不？”
舍利弗言：“不也，世尊！是者则为颠倒。”
佛言：“凡愚人所入佛道，为有形、有处、有实不？”
舍利弗言：“不也，世尊！但颠倒耳。”
“是故，舍利弗！菩萨行般若波罗蜜沤和拘舍罗，见诸法无有形，便发阿耨多罗三耶三菩。”
舍利弗言：“世尊！何等为菩萨沤和拘舍罗见诸法无有形发阿耨多罗三耶三菩？”
佛告舍利弗：“菩萨行般若波罗蜜，亦不见诸法有形可作碍者，不见有碍当可厌者，亦不见有懈怠者。”
佛告舍利弗言：“以无有形无有寿命，以所有皆无所有、诸法性相空，以众生蒙冥入于五阴、十二衰。菩萨见诸法所有皆无所有，行般若波罗蜜自立，如幻师为众生说法，有贪嫉者为说布施福，有恶行者为说持戒福，有恚怒者为说忍辱福，有懈怠者为说精进福，乱意者为说一心福，愚痴者为说智慧福；建立众生于六波罗蜜已，转为说贤圣上尊之法，使得三乘之道。”
舍利弗白佛言：“世尊！为有菩萨耶？而言菩萨为空无众生说六波罗蜜事，令逮得三乘之道。”
佛告舍利弗言：“菩萨行般若波罗蜜，于诸法无所得。何以故？菩萨行般若波罗蜜，亦不见众生，亦不见其处。但以道数故，菩萨摩诃萨于二谛为众生说法。舍利弗！不以二谛故，得众生及其处也。菩萨行般若波罗蜜，但以沤和拘舍罗为众生说法。众生现在尚不自见，何况有得道、已得、方当得者。是故，舍利弗！菩萨行般若波罗蜜，以沤和拘舍罗为众生说法。”
舍利弗白佛言：“世尊！菩萨者是天上天下之大士，于法中亦不见一字，亦不见若干，亦不见差别。作是比要誓，亦不于三界现，亦不于有为无为性现。而度三界众生，亦不见众生，亦无有众生相，众生亦不缚、亦不解脱、亦不著、亦不断，五趣各异，亦无有合，亦不见坏，亦不有净，亦不有垢，何况当有所受五道之趣！”
佛告舍利弗言：“如是，如是！舍利弗！如汝所言，假令本有众生令无有者，菩萨及佛便当有咎；假令本无五道生死之趣令有者，亦是如来菩萨咎。有佛无佛生死法常住如，及尔亦常住如故，于中亦无众生，亦无吾我，亦无寿命，亦无知见之事，何况当有五趣！是法亦无端绪，何况有五趣生死而度脱众生！舍利弗！菩萨从过去佛所，闻诸法相空故，发阿耨多罗三耶三菩，亦不言：‘我于法中有所得。’假令有所得，众生所入颠倒处亦不能度脱。是故菩萨作大要誓，以要誓故阿耨多罗三耶三菩终不转还，会当成阿惟三佛，以法祐利众生令从颠倒得脱。譬如幻师化作数千亿万人，以若干百种味食，皆食若干化人令饱满，令饱满已大欢喜言：‘我今日所作福广大。’于舍利弗意云何？颇有得饱满者不？”
舍利弗言：“不也，世尊！”
佛言：“舍利弗！菩萨亦如是，从初发意以来，行六波罗蜜、四禅、四等、四空定，行三十七品法，行十八空、三脱门、八惟无、九次第禅，行佛十种力、四无所畏、四无碍慧至佛十八法，具足菩萨道以净佛土教授众生，而不见法可得降化者。”
须菩提白佛言：“何等为菩萨摩诃萨道可教授众生净佛国土者？”
佛告须菩提：“菩萨从初发意以来，行六波罗蜜乃至佛十八法，教授众生净佛国土。”
须菩提白佛言：“何等为菩萨行檀波罗蜜教授众生？”
佛报言：“菩萨行般若波罗蜜，自布施，教人布施言：‘善男子！当习布施，可得大富，可得离生死苦。莫著所施，莫著施者及其受者，是三法性空。空法亦不受，亦不不受，无受性空。’”
佛言：“是为菩萨行檀波罗蜜施与众生，亦不见所施物，亦不自见，亦不见受者。檀波罗蜜者是无所倚度也，持是三无所见法建立众生于三乘。是为菩萨摩诃萨行檀波罗蜜教授众生，自行布施，劝助人令布施，见人布施赞叹代其欢喜。菩萨作如是施者，得生四大姓家，得为遮迦越罗，便以四事摄取众生：一者惠施，二者仁爱，三者利人，四者同义。是为四事。以是四恩布施，建立众生于尸波罗蜜及禅波罗蜜，建立四禅、四等、四空定，建立三十七品、三脱门，劝助令求三乘道，教人言：‘善男子！当逮觉阿耨多罗三耶三菩。众生所系颠倒法中无所有，当自脱于颠倒，转复教人离于此缚；当自受祐利，亦当祐利余众生。’”
佛语须菩提：“菩萨当作是行檀波罗蜜。作是行者，从初发意已来不堕恶趣，所在常得遮迦越罗福。何以故？随其所施而受果报。有从圣王所求索者，圣王念言：‘我所以求作转轮王者，但为众生故。’语求者言：‘我所有者，尽汝所有。’所有福祐皆施众生，常持大悲饶益众生，亦不见众生，但以俗数有众生名名号之事，譬如响也。须菩提！菩萨行檀波罗蜜，肌肉尚不爱惜，何况外物！但欲度脱众生生死，何等外事？六波罗蜜是，乃至十八法，奉行是已度脱众生。”
“复次，须菩提！菩萨住于檀波罗蜜，布施众生，劝令持戒：‘汝持戒者，我使汝无所乏，随汝所欲当给足之。人但以财故，专行犯戒；汝持戒者，我断汝贪。’以戒因缘，三乘之法度令脱苦。”
“复次，须菩提！菩萨住于檀波罗蜜，若见众生嗔恚争者，菩萨问言：‘善男子！汝何为争？汝等若欲有所得者，金银宝物从我取之，莫得共争。’菩萨于檀建立众生行羼波罗蜜，语众生言：‘汝等共争，空无有实，皆无有本。莫得争空，而相贼害，以成怨结。莫以空无之事，堕三恶业。起怨恚者，尚不得复人身，况值佛世！人身难得，佛世难值，莫舍佛世而堕无极之罪。’菩萨行忍，劝人令忍，见行忍者赞叹欢喜，建立众生行羼波罗蜜，以三乘之法而度脱之。须菩提！菩萨住施劝立众生行羼波罗蜜如是。
“何谓菩萨住檀波罗蜜劝令众生行惟逮波罗蜜？”佛言：“菩萨见众生懈怠，菩萨问言：‘汝何以懈怠？’众生报言：‘以无所因故懈怠。’菩萨住檀波罗蜜语众生言：‘善男子！有所乏短，我当给汝，汝当精进。我以布施、持戒、忍辱，与汝作因缘。’众生闻是，便以身口意行精进，便具足诸善法，便得贤圣无漏之意，随其善法以三乘法令得解脱。须菩提！是为菩萨住于施与劝助众生行惟逮波罗蜜如是。
“何谓菩萨住于檀波罗蜜建立众生行禅波罗蜜？菩萨语众生言：‘汝等何以不学禅法？’众生言：‘我等无因不能学禅。’菩萨报言：‘我当与汝共作因缘，令汝念断。’菩萨便与众生作无念因缘令其念断，便得四禅、四等念、三十七品，以三乘法而度脱之，至阿耨多罗三耶三佛不耗于道事。须菩提！是为菩萨住于施与劝立众生行禅波罗蜜如是。
“何谓菩萨住檀波罗蜜劝令众生行般若波罗蜜？菩萨语众生言：‘何以不念般若波罗蜜？’众生报言：‘无所因由。’菩萨复言：‘我为汝等作御，汝等布施、持戒、忍辱、精进、行禅，令汝等具足是事。’菩萨念言：‘颇复有法可得入者不？众生吾我及寿命者及诸三界为可得入不？六波罗蜜、三十七品为可得入不？须陀洹至罗汉、辟支佛及佛为可得入不？’菩萨于般若波罗蜜中住，不见诸法有可得者、有可入者、可得处者；得无所入已，不见法有生有灭、有著有断；虽无所见，亦不分别，亦不言是天、是人、是三恶趣，亦不言是戒、无戒，亦不言是须陀洹斯陀含阿那含、是阿罗汉辟支佛，亦不言是如来无所著等正觉。须菩提！是为菩萨住于施与劝立众生令行般若波罗蜜。
“何谓菩萨住于六波罗蜜劝立众生令行三十七品？菩萨以方便摄取众生，令行四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、贤圣八品道，有受是者便脱于生死。须菩提！以是贤圣之法摄取众生。
“复次，须菩提！菩萨劝恤众生言：‘诸贤者！我长夜布施，今受其福。我所有者皆是诸贤所有，欲得金银、七宝、衣被、财谷，有所欲者我当相给足。是所有可得长夜安隐，汝等当住六波罗蜜，并劝余人令住六度。汝等当建立众生令行三十七品、佛十种力及十八法，当复转教一切众生三乘之道无漏之法。’须菩提！是为菩萨住般若波罗蜜，当作是教化众生，令度三恶趣及生死难。”
“复次，须菩提！菩萨住于尸波罗蜜教化众生言：‘汝等住于犯戒之地，当为汝作净戒因缘。’便行布施，随其方便而诱进之，劝令众生普行十善，持是十善住于无瑕，不犯贤圣之戒，渐以三乘而得尽苦。
“尸波罗蜜为首如檀波罗蜜说，余四波罗蜜亦如是。”
摩诃般若波罗蜜建立品第八十二
尔时，须菩提意念言：“菩萨摩诃萨住于何道能作无畏坚誓？”
佛尔时知须菩提所念，便告言：“六波罗蜜是菩萨摩诃萨道，三十七品及十八空、八惟无、九次第禅、十力、佛十八法，须菩提！是诸法是菩萨道。于意云何？颇有法，菩萨所不学者不？若不尽学诸法者，不成萨云若。”
须菩提白佛言：“世尊！诸法皆空，云何菩萨当尽学诸法？亦无所有，云何作念言：‘是道是俗，是漏无漏，是有为是无为，是凡愚人法，是声闻辟支佛法，云何是佛法？’”
佛告须菩提：“如是，如是！诸法实空。假令诸法不空，菩萨终不逮觉阿耨多罗三耶三菩；以诸法空故，菩萨逮觉阿耨多罗三耶三菩。”
佛告须菩提：“云何作是问：‘假令诸法空者，菩萨云何作念：“是道法，是俗法。”’于须菩提意云何？若众生知一切诸法皆空，菩萨不逮觉阿耨多罗三耶三菩；以众生不知一切诸法皆空故，菩萨逮觉阿耨多罗三耶三菩。菩萨为诸法作处，为众生说法。须菩提！菩萨行菩萨之道，当作是观言：‘诸法不可但尔空得，皆当游行观诸法之所有，亦不有所入，亦不入六波罗蜜，亦不入三十七品，亦不入三乘法。’何以故？诸法所有各自空故，空亦不入空。空尚不可得，何况入空者！是故，菩萨于诸法无所入，住于学法，以观众生作无端绪事。菩萨念言：‘众生虽作无端绪事，易度耳。’以沤和拘舍罗住于般若波罗蜜而度脱之，语众生言：‘行布施者可得饶财，亦莫于财贡高，财无坚固。’建立众生于戒、忍、精进、一心、智慧，皆悉如是。‘虽住三乘者，亦莫贡高，亦无坚固。’菩萨作是劝助已，虽行菩萨道亦无所入。何以故？诸法无所有故。诸法无有可入处，菩萨之道无有住处，行六波罗蜜亦无所住，行四禅亦无有所住。何以故？禅者各自空，行禅者亦空，禅事亦空，四等、四空定、八惟无、九次第禅亦无所住，得声闻法亦不于中住。何以故不住？”
答言：“以二事不住。何等二事？”
答言：“道无有住处，亦无能住于道者，亦不欢喜言：‘我当得须陀洹，不于中住；我当得阿罗汉、辟支佛，亦不于中住；我当逮觉阿耨多罗三耶三菩。’何以故？‘我从发意以来初不向余道，志常在阿耨多罗三耶三菩。’何以故？菩萨发意已来至于十住亦不在余道，但志阿耨多罗三耶三菩。须菩提！菩萨身口意但志于道，菩萨住于道不生因缘。”
须菩提白佛言：“世尊！若诸法适无所生，云何菩萨得生道意？”
佛言：“如是，如是！诸法无所生。诸有无所作者，便于诸法无所生。”
须菩提言：“世尊！有佛、无佛，法性常住耶？”
佛言：“如是，有佛、无佛，法性常住。以众生不知法性常住，是故菩萨生道因缘欲度脱之。”
须菩提言：“世尊！以生道意故得道耶？”
佛言：“不也。”
“不生道意得耶？”
佛言：“不也。”
“亦从不生不灭得耶？”
佛言：“不也。”
“若不尔者，以何因缘得道？”
“言道亦不从度，亦不从不度。须菩提！道则是度，度则是道。”
须菩提言：“若道则是度，度则是道者，菩萨为已逮道、为已得度，云何言是如来三十二相、八十种好、十种力、四无所畏、四无碍慧、四等、四空定、佛十八法？”
佛告须菩提：“于意云何？佛为逮道耶？”
言：“不也，世尊！佛则是道，道则是佛。”
“须菩提！云何作是言：‘菩萨为逮道菩萨。’具足六波罗蜜，具足三十七品，以具足十力、四无所畏、四无碍慧、四禅、四等，具足十八法，于金刚三昧一相之智，逮得阿耨多罗三耶三菩。以是次第，故名为如来，于诸法得自在。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨云何能净佛土？”
佛言：“菩萨从初发意已来，常净身口意，并化余人净身口意。”
须菩提言：“世尊！何等为菩萨身行恶、口言恶、意念恶？”
佛言：“菩萨身口意犯十恶。嫉妒、犯戒、嗔恚、乱意、懈怠、恶智，须菩提！是为菩萨意念恶。戒不净，是亦为恶。离三十七品，离三脱门，是亦为恶。近须陀洹道至辟支佛，是亦为恶，是为菩萨之恶行。
“复次，须菩提！菩萨有五阴、十二衰相，是亦为恶。有男子、女人之相，有三界相，有善恶相，有有为、无为之相，是为菩萨身口意恶。是故菩萨舍众恶已，自行六波罗蜜，亦劝进人使行六度，持是功德与众生共求佛国净；自持三千大千国土其中七宝施与三尊，作誓愿言：‘令我国土其中所有尽是七宝。’
“复次，须菩提！菩萨以持伎乐乐佛世尊及精舍讲堂，复誓愿言：‘令我佛国常闻天乐。’须菩提！菩萨以三千大千刹土所有众香施于三尊，复誓愿言：‘使我佛土常有天香。’
“复次，须菩提！菩萨持百味之食供养如来及弟子众，复誓愿言：‘我作佛时，诸弟子众饮食自然百味之饭。’
“复次，须菩提！菩萨以涂身之香施佛及众，复誓愿言：‘我作佛时，使我国人身体细滑香洁皆如天身。’
“复次，须菩提！菩萨诸世所有五乐善愿施佛及众，复誓愿言：‘我作佛时，令我国土一切众生随意所愿五乐善愿皆令得之。’
“复次，须菩提！菩萨行般若波罗蜜，复誓愿言：‘自行四禅、四等及四空净，劝助众生令行四禅、四等及四空净；自行三十七品，复劝众生普令行之。’复誓愿言：‘我作佛时，我国众生皆悉不离四禅及四空定、三十七品。’须菩提！是为菩萨能净佛土。菩萨行道满足诸愿，诸愿不具终不止行；自具足诸善法，亦复满足众生善愿，作是劝教行者身得百福功德之相，诸受教者亦复如是，是故菩萨净佛国土。何等为净？亦无三趣处，无有邪见，无淫怒痴，无有二地之名，无有无常，无我苦空，无有家业亦无吾我，无有伺便处，无有果报处，但闻空、无相、无愿之声，所闻内外音声譬如风过，所出音声如诸法之相。有佛、无佛诸法常空，空者无相，无有相者亦无有愿，所出音声其教如是，昼夜卧觉若坐若行常闻是音声。成阿耨多罗三耶三菩时，其刹如是，十方诸佛称叹其佛功德名字，一切众生闻佛名者，必至阿耨多罗三耶三菩。”
尔时，如来普说法时，其有闻者无有狐疑是法、非法。所以者何？诸法之法，无有非法，皆是正法。诸无德者亦于佛及弟子众不种善本，又亦不与真知识会，便作吾我见，有吾我已便入于六十二见，入诸见已便住边际，住边际已便著有常，著有常已便著既尽，于不平等有等觉想，于平等觉更无觉想；法言非法，非法言法，便诽谤法；诽谤法已便坏人身，坠其恶趣堕泥犁中。菩萨诸佛得成阿耨多罗三耶三菩已，乃度脱之；得度脱已，甫当建立三乘法，不复堕恶趣。须菩提！是则为菩萨摩诃萨净佛土。净佛土已，一切众生亦无是法，亦无非法、有漏无漏、有为无为，必至阿耨多罗三耶三菩。
摩诃般若波罗蜜毕竟品第八十三
于是，须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨为毕竟耶？为不毕竟？”
佛报言：“菩萨摩诃萨为毕竟，不为不毕竟。”
“世尊！为毕竟何乘？”