大乘密严经-唐-地婆诃罗 - 第 8 页/共 15 页

结跏身不动　　正定恒观察 　　诸根善调摄　　不散于众境 　　譬如象得钩　　离欲而三昧 　　世间若出世　　一切诸定中 　　佛定净无垢　　贪爱皆除遣 　　遍处无色定　　无想等禅中 　　见日月莲花　　水火虚空相 　　若离是分别　　其心不动摇 　　即于三昧中　　见无量诸佛 　　一时共舒手　　以水灌其顶 　　如是入佛地　　一切皆明觉 　　具足众色身　　随宜而普现 　　力通诸自在　　三昧陀罗尼 　　如是等功德　　莫不皆成就 　　分析于诸色　　乃至观微尘 　　自性无所有　　譬如彪兔角 　　无分无分者　　蕴有蕴亦然 　　同于幻所作　　一切皆如是 　　此中无业果　　亦无作业人 　　无能作世间　　设有非能作 　　能作待于作　　何名能作人 　　此言成过失　　说者非清净 　　若谓云何有　　水轮与地轮 　　及众生世间　　次第而安布 　　诸趣各差别　　彼此互往来 　　谁复作诸根　　随情取于境 　　此等皆分别　　展转而变异 　　同于乳酪酥　　如是生住灭 　　若业若非业　　于斯生妄计 　　定者常观此　　如梦与干城 　　众生无始来　　戏论所熏习 　　生起于分别　　种种众过咎 　　诸根犹如幻　　境界同于梦 　　能作作及业　　定者不分别 　　智慧微劣者　　妄生诸恶见 　　计有于能作　　作一切世间 　　或谓摩尼珠　　金银等众矿 　　鸟兽色差别　　刺端纤以利 　　此等谁所为　　当知无作者 　　世间非胜性　　微尘等缘作 　　亦非无有因　　自然而得有 　　惑心妄计者　　不知其体性 　　为业为非业　　如是而分别 　　如毒入于乳　　随变与相应 　　诸法亦复然　　分别常俱起 　　法性非是生　　亦非是灭坏 　　惑者不能了　　种种异分别 　　定者应观察　　世间唯积聚 　　若业若非业　　于此勿思惟 　　诸趣互来往　　譬如于日月 　　在空无所依　　随风而运转 　　业性甚微隐　　密严者能见 　　修行观行人　　不为其所缚 　　譬如火烧木　　须臾作灰烬 　　智火焚业薪　　当知亦如是 　　又如灯破闇　　一念尽无余 　　诸业之闇冥　　多劫所熏聚 　　牟尼智灯照　　刹那悉除灭 　　　　大乘密严经分别观行品第五 　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告大众。诸仁者。譬如有人在空闲地。以泥瓦草木葺之成宇。既而谛观一一物中无舍可得。又如多指共合成拳。离指求拳即无所有。军徒车乘城邑山林。瓶衣等物一切皆是和合所成。智者观之悉如梦事。凡夫身宅亦复如是。诸界积集。譬如高山危脆不安同于朽屋。不生不灭非自非他。如乾闼婆城。如影如云如阳焰如缋像。虽可现睹性常清净。远离一切有无分别。如盲与跛相假而行无决定性。乃至分析至于微尘。但有空名都无实物。若诸定者作是思惟。即于色声等法不生觉念。谁觉念已心得休息。泰然解脱不受诸有。常乐修行甚深禅定。诸天仙等端正女人而来供养。如观梦事不生染著。身虽在此。诸仙外道持咒之人。乃至梵天不能见顶。是人不久生摩尼宝藏宫殿之中。游戏神通具诸功德。此观行法是大心者所行境界。仁应速发广大之心。大心之人疾得生于光明宫殿。离诸贪欲嗔恚愚痴。乃至当诣密严佛土。此土广博微妙寂静。无诸老死衰恼之患。远离众相非识所行。妄计之人所不能得。诸仁者。此土清净观行所居。若怀希仰当勤修习。断贪嗔痴离我我所。何以故。贪等烦恼取诸境界。若取于境即三觉生。如有女人端正可喜。有多欲者见已生著欲心迷乱。若行若坐饮食睡眠。专想思惟更无余念。彼女容相常现于心。此心即为境界淤泥之所浊乱。是故于境不应贪著。诸仁者。譬如有人见牛鹿山羊有角之兽。即于彪兔生无角解。若使不见牛等有角。于彪兔等决定不生无角之见。世间妄见悉亦如是。妄有所得起有分别。后求其体不可得故。便言诸法决定是无。乃至未离分别之心。常生如是不平等觉。诸仁者。应以智慧审谛观察。心之所行一切境界。皆如妄计见牛兔等。若诸佛子作如是观。随其意乐或生人中为转轮王。有大威力腾空来往。或生日月星宿之宫。四天王天三十三天。夜摩天兜率陀天。乃至自在天主摩尼藏殿。或生色界梵身等天。修行定者十梵之处。无烦无热善见善现阿迦尼吒。空处识处无所有处非想非非想处。住于彼已渐除贪欲。从此而生清净佛土。常游妙定至真解脱。尔时金刚藏菩萨摩诃萨。复说偈言。 　　如因瓶破　　而成于瓦　　刹那各别 　　恒是无常　　因种生芽　　芽生种坏 　　又如陶匠　　以泥作瓶　　泥是奢摩 　　瓶如其色　　若复兼用　　余色泥作 　　火烧熟已　　各杂色生　　箭竹生葱 　　角生于蒜　　不净之处　　蝇生于虫 　　世间之中　　有果似因　　或有诸物 　　不似因者　　皆因变坏　　而有果生 　　微尘等因　　体不变坏　　不应妄作 　　如是分别　　无能作我　　内我胜我 　　亦无我意　　境界诸根　　和合为因 　　而生于识　　智者方便　　善知众境 　　破烦恼等　　一切诸魔　　世有贪爱 　　如淡得蜜　　贪爱若除　　众缚悉解 　　如蛇螫物　　嗔毒亦然　　生死趣中 　　多所恼害　　诸仁若欲　　令彼除尽 　　宜各勤心　　修于观行 　　　　大乘密严经阿赖耶建立品第六 　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告众言。诸仁者。我念昔曾蒙佛与力而得妙定。廓然明见十方国土修世定人。及佛菩萨所住之处。于如是处中密严佛土安乐第一。诸佛菩萨数如微尘处莲华藏。我于尔时一心瞻仰。寻从定出即自见身。与诸菩萨在密严土。复于尔时见解脱藏住在宫中。其量大小如一指节。色相明洁如阿怛斯花。亦如空中清净满月。我时见已便生念言。此为是谁。而有如是不思议事。作是念时。即见我身在其身内。于中普见一切世间。尔时莲花藏中无量菩萨。以佛神力亦如是见咸生是念。此为希有不可思议。时天中天所为事毕还摄神力。诸菩萨等悉复如故。我时见此希有事已。知诸菩萨种种变现。是佛境界不可思议。诸仁者。如来昔为菩萨之时。从初欢喜至法云地。得陀罗尼句义无尽。及首楞严等诸大三昧。意生之身八种自在。如应而现游戏神通名称光明。如是等一切功德悉已成就。转复清净逮成正觉。住密严土随宜变化。佛及菩萨种种色像。自然周遍一切世间转妙法轮。令诸众生速灭痴闇修行善法。或有菩萨见佛身相尸利婆蹉等。具足庄严自然光明犹如盛火。与诸菩萨住如莲华清净之宫。常游妙定以为安乐。或见大树紧那罗王。现百千亿种种变化。如月光明遍诸国土。或见无量佛子。智慧善巧众相庄严。顶饰宝冠身佩璎珞。住兜率陀等诸天之宫。或见普贤有大威力。得一切智无碍辩才。身相光明独无伦比。所居宫殿如净满月。虽住密严正定之海。而现众色像靡不周遍。一切贤圣所共称誉。无量天仙乾闼婆等。国王王子并其眷属围绕侍卫。或复见有观行之师。诸佛子众所共围绕。住禅寂静犹如睡眠。而离惛沈懈怠等过。悉曾侍奉无量诸佛。或复有见为大导师。降神诞生出家苦行。一心正定乃至涅槃。于虚空中行住坐卧现诸神变。令阎浮提至色究竟。诸天人等莫不瞻仰。诸仁者。诸佛体性唯佛所知。佛之智慧最上无比。如释迦牟尼人中师子之所已得。汝诸佛子咸当得之。是故仁等应生净信。信为佛体必当解脱。斯人或作转轮圣王及诸小王。乃至或生梵天等宫而为天主。是诸佛子转复精进。于莲花藏清净佛土。与诸菩萨莲花化生。入一乘道离贪等习。乃至降伏欲界天魔。夫精进者志无怯弱。光隆佛家王诸国土。诸仁者。若欲作佛当净佛种性。净种性已必为如来之所授记成无上觉。利益一切诸修行者。譬如大地与诸众生而作所依。又如良医善调众药。周行城邑普心救疗。佛亦如是。平等教化心无分别。设有众生割截肌肤心亦不动。诸仁者。内外境界心之所行。皆唯是识惑乱而见。此中无我亦无我所。能害所害害及害具。一切皆是意识境界。依阿赖耶如是分别。譬如有人置珠日中。或因钻燧而生于火。此火非是珠燧所生亦非人作。心意识亦复如是。根境作意和合而生。此性非如阳焰梦幻迷惑所取。亦不同于龟蛙之毛及以兔角。如霹雳火。为从水生为从电生为雷生耶。无能定知此所从生。如见陶师造于瓶等。欲等心法与心共生。亦复如是。诸仁者。心之体性不可思议。密严中人善能知见。诸仁者。一切众生阿赖耶识。本来而有圆满清净。出过于世同于涅槃。譬如明月现众国土。世间之人见有亏盈。而月体性未尝增减。藏识亦尔。普现一切众生界中。性常圆洁不增不减。无智之人妄生计著。若有于此能正了知。即得无漏转依差别。此差别法得者甚难。如月在云中性恒明洁。藏识亦尔。于转识境界习气之中而常清净。如河中有木随流漂转。而木与流体相各别。藏识亦尔。诸识习气虽常余俱不为所杂。诸仁者。阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依。是诸圣人现法乐住三昧之境人天等趣。诸佛国土悉以为因。常与诸乘而作种性。若能了悟即成佛道。诸仁者。一切众生有具功德威力自在。乃至有生险难之处。阿赖耶识恒住其中作所依止。此是众生无始时界。诸业习气能自增长。亦能增长余之七识。由是凡夫执为所作能作内我。诸仁者。意在身中如风速转。业风吹动遍在诸根。七识同时如浪而起。外道所计胜性微尘自在时等。悉是清净阿赖耶识。诸仁者。阿赖耶识由先业力及爱为因。成就世间若干品类。妄计之人执为作者。此识体相微细难知。未见真实心迷不了。于根境意而生爱著。尔时金刚藏菩萨摩诃萨。复说偈言。 　　汝等诸佛子　　云何不见闻 　　藏识体清净　　众身所依止 　　或具三十二　　佛相及轮王 　　或为种种形　　世间皆悉见 　　譬如净空月　　众星所环绕 　　诸识阿赖耶　　如是身中住 　　譬如欲天主　　侍卫游宝宫 　　江海等诸神　　水中而自在 　　藏识处于世　　当知亦复然 　　如地生众物　　是心多所现 　　譬如日天子　　赫奕乘宝宫 　　旋绕须弥山　　周流照天下 　　诸天世人等　　见之而礼敬 　　藏识佛地中　　其相亦如是 　　十地行众行　　显发大乘法 　　普与众生乐　　常赞于如来 　　在于菩萨身　　是即名菩萨