大乘密严经-唐-地婆诃罗 - 第 10 页/共 15 页
人杌二分别 但有于名字
诸大和合中 分别以为色
若离于诸大 色性即无有
如德依瓶处 瓶依名亦然
舍名而取瓶 瓶终不可得
瓶不住瓶体 名岂住于名
二合生分别 名量亦非有
住于如是定 其心不动摇
譬如金石等 本来无水相
与火共和合 若水而流动
藏识亦如是 体非流转法
诸识共相应 与法同流转
如铁因磁石 周回而转移
二俱无有思 状若有思觉
赖耶与七识 当知亦复然
习绳之所系 无人而若有
普遍众生身 周行诸险趣
如铁与磁石 展转不相知
或离于险道 而得住诸地
神通自在力 如幻首楞严
乃至陀罗尼 莫不皆成满
赞佛实功德 以之为供养
或现无量身 一身无量手
肩头口及舌 展转皆无量
往诣十方国 供养诸如来
或雨众妙花 宝衣及璎珞
其积甚高广 如须弥等山
供养于如来 及以诸菩萨
或作宝宫殿 如云备众彩
化现诸天女 游处于其中
妓乐众妙音 供养于诸佛
或与佛菩萨 游止常共俱
一切众魔怨 自在而降伏
得自证三昧 已转于所依
阐扬五种法 八识及无我
相续无暂停 一心而供养
或现身为小 其量如微尘
复现为大身 无边不可测
种种诸色相 以供养如来
或于自身中 普纳诸世界
复以诸世界 置之于芥子
大海为牛迹 牛迹海亦然
是中诸众生 身心无所娆
一切所资用 平等而饶益
如日月如地 如水及火风
又如大宝洲 亦如良妙药
诸法不生灭 不断亦不常
一异及来出 如是悉无有
妄立种种名 是为遍计性
诸法犹如幻 如梦与干城
阳焰水中月 火轮云电等
此中妄所取 是为遍计性
种种诸名字 说于种种法
此皆无所有 是为遍计性
一切世间法 不离于名色
斯皆但有名 离名无别义
如是遍计性 我说为世间
眼色等为缘 而起三和合
声依桴鼓发 芽从地种生
宫殿及瓶衣 无非众缘起
众生若诸法 此悉依他性
若法是无漏 其义不可舍
证智所从生 此性名真实
诸法相差别 已说其自性
若离自性门 诸法不明了
如人以众物 幻作种种形
色相虽不同 性皆无决定
世事悉如是 种种皆非实
妄情之所执 遍计无有余
譬如摩尼宝 随色而像现
世间亦复然 但随分别有
体用无所在 是为遍计性
如乾闼婆城 非城而似城
亦非无有因 而能如是现
世间种种物 应知悉亦然
日月及诸山 屋宅烟云等
体相各差别 未尝有杂乱
自他及与共 体性皆不成
但是所分别 遍计之自性
诸物非因生 亦非无有因
若有若非有 此皆情所执
名依于相起 二从分别生
正智及如如 远离于分别
心如相显现 相为意所依
意及五心生 犹如海波浪
习气无有始 境界亦复然
心因习气生 境令心惑乱
依止赖耶识 一切诸种子
心如境界现 是说为世间
七识阿赖耶 展转力相生
如是八种识 不常亦不断
一切诸世间 似有而安布
有计诸众生 我等三和合
发生种种识 了别于诸境
或有妄计言 作者业因故
生于梵天等 内外诸世间
世间非作者 业及微尘作
但是阿赖耶 变现似于境
藏识非缘作 藏亦不作缘
诸识虽流转 无有三和合