大乘密严经-唐-地婆诃罗 - 第 12 页/共 15 页
亦非无有因 自然而得有
斯由业习气 扰浊于内心
依心及眼根 种种妄分别
意与于意识 及以阿赖耶
普现于世间 如幻作众物
瓶等众境界 悉以心为体
非瓶似瓶现 是故说为空
世间所有色 诸天宫殿等
皆是阿赖耶 变异而可见
众生身所有 从头至手足
顿生或渐次 无非阿赖耶
习气浊于心 凡愚不能了
此性非是有 亦复非是空
如人以诸物 击破于瓶等
物体若是空 即无能所破
譬如须弥量 我见未为恶
憍慢而著空 此恶过于彼
空性随应说 不应演非处
若演于非处 甘露即为毒
一切诸众生 生于种种见
欲令断诸见 为说于空理
闻空执为实 不能断诸见
此见不可除 如病医所舍
譬如火烧木 木尽火不留
见木若已烧 空火亦应灭
生于智慧火 诸见得灭时
普烧诸烦恼 一切皆清净
牟尼以此智 密严而解脱
不见以兔角 触坏于大山
曾无石女儿 执箭射于物
未闻欲斗战 而求兔角弓
谁复须宫室 令石女儿造
一切法空性 与法常同体
始于胎藏时 色生便灭坏
离空无有色 离色无有空
如月与光明 始终恒不异
诸法亦如是 空性与之一
展转无差别 所为皆得成
是身如死尸 本来无自性
恒为爱绳缚 境界所牵动
佛说于空理 为欲断诸见
汝等有智人 宜应一心学
譬如工幻者 以诸咒术力
草木等众缘 随意之所作
依于眼及爱 作意色与明
如是眼识生 如幻亦如焰
是识无来处 去亦无处所
诸识性如是 不应著有无
譬如石女儿 兔角毛轮等
本来无有体 妄立于名字
师子熊罴类 此皆无有角
何故不分别 唯言兔角无
善巧谈论者 岂不能宣说
古先诸智人 但说兔无角
惑者妄分别 如喑及聋瞽
斯人无现智 不能自证法
但随他语转 何用分别为
若离于分别 当生密严土
一心正定中 普现十方国
譬如天宫殿 众星及日月
依止须弥山 风力所持运
七识亦如是 依于阿赖耶
习气之所持 处处恒流转
譬如依大地 发生种种物
一切诸含情 乃至众珍宝
藏识亦如是 众识之所依
譬如孔雀鸟 毛羽多光色
雄雌相爱乐 鼓舞共欢游
定者观赖耶 应知亦如是
种子及诸法 展转相依住
譬如百川流 日夜归大海
川流无有尽 海亦不分别
藏识亦如是 甚深无有涯
诸识之习气 日夜常归往
如地有众宝 及余种种物
给施诸众生 随其所资用
藏识亦如是 与诸分别俱
增长于生死 转依成正觉
善行清净行 出过于十地
入如来地中 十力皆圆满
正住于真际 常恒不坏灭
如地无分别 应化无有穷
如春众花发 人鸟皆欣玩
执持识亦然 定者多迷取
如是诸佛子 无慧离真实
于义不善知 妄言生决定
非法离间语 诳惑于众生
诸法别异住 而别起言说
譬如工幻师 善用于咒术
于无花果处 现种种花果
如是佛菩萨 善巧方便智
世间别异住 别异而安立
说种种教门 诱诲无终已
决定真实法 密严中显现
六界与十八 十二处丈夫
意绳之所牵 众生以流转
八识诸界处 共起而和合
从于意绳转 前身复后身
佛说此丈夫 随世因流转
是一切身者 续生无断绝