大乘密严经-唐-地婆诃罗 - 第 11 页/共 15 页

赖耶体常住　　众识与之俱 　　如轮与水精　　亦如星共月 　　从此生习气　　新新自增长 　　复增长余识　　余识亦复然 　　如是常轮转　　悟者心方息 　　譬如火烧木　　渐次而转移 　　此木既已烧　　复更烧余木 　　依止赖耶识　　无漏心亦然 　　渐除诸有漏　　永息轮回法 　　此是现法乐　　三昧之境界 　　众圣由斯道　　普诣十方国 　　如金在矿中　　无有能见金 　　智者善陶炼　　其金乃明显 　　藏识亦如是　　习气之所缠 　　三昧净除已　　定者常明见 　　如酪未攒摇　　酥终不可得 　　是故诸智者　　攒酪而得酥 　　藏识亦复然　　诸识所缠覆 　　密严诸定者　　勤观乃能得 　　密严是大明　　妙智之殊称 　　佛子勤修习　　常生此国中 　　色及无色界　　空识非非想 　　于彼常勤修　　而来生此处 　　此中诸佛子　　威光犹日月 　　住于修行地　　演说相应旨 　　如来所证法　　随见而转依 　　一切佛世尊　　灌顶授其位 　　虽住密严土　　应物随所宜 　　在空而变化　　若见或闻法 　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告大众。诸仁者。阿赖耶识。从无始来为戏论熏习诸业所系轮回不已。如海因风起诸识浪。恒生恒灭不断不常。而诸众生不自觉知。随于自识现众境界。若自了知如火焚薪。即皆息灭入无漏位名为圣人。诸仁者。阿赖耶识变似众境。弥于世间染意攀缘执我我所。诸识于境各各了别。诸仁者。心积集业意亦复然。意识了知种种诸法。五识分别现前境界。如翳目者见似毛轮。于似色心中非色计色。诸仁者。如摩尼宝体性清净。若有置于日月光中。随其所应各雨其物。阿赖耶识亦复如是。是诸如来清净之藏。与习气合变似众色周于世间。若无漏相应即雨一切诸功德法。如乳变异而成于酪乃至酪浆。阿赖耶识亦复如是。变似一切世间众色。如翳目者以翳病故见似毛轮。一切众生亦复如是。以习气翳住藏识眼生诸似色。此所见色譬如阳焰远离有无。皆阿赖耶之所变现。诸仁者。依于眼色有似色识。如幻而生住于眼中。其相飘动如热时焰。诸仁者。一切众色皆阿赖耶。与色习相应变似其相非别有体。同于愚夫妄所分别。诸仁者。一切众生若坐若卧若行若立。惛醉睡眠乃至狂走。莫不皆是阿赖耶识。譬如盛日舒光烛地气蒸飘动。犹如水流渴兽迷惑向之奔走。阿赖耶识亦复如是。体性非色而似色现。分别之人妄生取著。如磁石力令铁转移。虽无有心似有心者。阿赖耶识亦复如是。为生死法之所摄持。往来诸趣非我似我。如水中有物。虽无思觉而随于水流动不住。阿赖耶识亦复如是。虽无分别依身运行。如有二象捔力而斗。若一被伤退而不复。阿赖耶识应知亦然。断诸染分更不流转。譬如莲花出离淤泥。皎洁清净离诸尘垢。诸天贵人见之珍敬。阿赖耶识亦复如是。出习气泥而得明洁。为诸佛菩萨大人所重。如有妙宝世所希绝。在愚下人边常被污贱。智者得已献之于王。用饰宝冠为王所戴。阿赖耶识亦复如是。是诸如来清净种性。于凡夫位恒被杂染。菩萨证已断诸习气。乃至成佛常所宝持。如美玉在水蛙衣所覆。阿赖耶识亦复如是。在生死海为诸恶习覆而不现。诸仁者。阿赖耶识有能取所取。二种相生如蛇有二头。所乐同往此亦如是。与色相俱世间之人取之为色。或计我我所若有若无。能作世间于世自在。诸仁者。阿赖耶识虽种种变现而性甚深。无智之人不能觉了譬如幻师幻作诸兽。或行或走。相似众生都无定实。阿赖耶识亦复如是。幻作种种世间众生而无实事。凡愚不了妄生取著。起微尘胜性自在丈夫有无等见。诸仁者。意能分别一切世间。是分别见如画中质如云中形。如翳梦者所见之物。如因陀罗弓。如乾闼婆城。如谷响音。有阳焰水。如川影树。如池像月。分别之人于阿赖耶如是妄取。若有于此能正观察。知诸世间皆是自心。是分别见即皆转灭。诸仁者。阿赖耶识是意等诸法习气所依。为分别心之所扰浊。若离分别即成无漏。无漏即常犹如虚空。若诸菩萨于阿赖耶而得三昧。则生无漏禅定解脱方便力自在神通。如是等诸功德法。十究竟愿意生之身。转于所依识界常住。同虚空性。不坏不尽。诸仁者。如来普见一切世间无有增减。般涅槃者非是坏灭。亦无非众生而今始生。十方国土同一法性。诸佛出世不出世间。一切诸法住于法性不常不断。若解脱者众生界灭即坏如来一切智性。去来今佛所知之法不得平等。又若涅槃众生灭者谁离于苦。有余无余降魔等事皆是妄说。是故当知。诸观行者证于解脱其身常住。离众有蕴灭诸习气。譬如热铁投之冷水。热势虽除而铁不坏。此亦如是。诸仁者。阿赖耶海为戏论粗重所击。五法三性诸识波浪相续而生。所有境界其相飘动。于无义处中似义而现。诸仁者。阿赖耶识行于诸蕴稠林之中意为先导。意识决了色等众境。五识依根了现境界。所取之境莫不皆是阿赖耶识。诸仁者。阿赖耶识与寿命暖触和合而住。意住于此识复住意。所余五识亦住自根。诸仁者。心意及识住于诸蕴。为业所牵流转不息。诸所有业因爱而起。以业受身身复造业。舍此身已更受余身如步屈虫行。心及心法生于诸趣。复更积集稠林之蕴。诸仁者。寿暖及识。若舍于身身无觉知同于木石。诸仁者。藏识是心执我名意。取诸境界说之为识。诸仁者。心能持身意著诸趣。意识遍了五现分别。诸仁者。藏识为因生于诸识。意及意识又从所缘无间而起。五识复待增上缘生。以同时自根为增上故。诸仁者。身如起尸亦如阳焰。随于诸行因缘而转。非是虚妄亦非真实。为爱所牵性空无我。诸仁者。意等诸识与心共生。五识复与意识同生。如是恒时大地俱转。诸仁者。阿赖耶识为爱所熏而得增长。自增长已复增余识如轮不绝。以诸识故众趣得生。于诸趣中识复增长。识与世间更互为因。如河中流前后不断。如芽与种相续而生。各各差别分明显现。识行亦尔。三和合已复更和合。差别而生无有断绝。内外众法因兹而起。一切凡夫不了自心。汝诸佛子应勤观察。尔时众色最胜王等。复向金刚藏菩萨摩诃萨。而作是言。 　　金刚三昧藏　　得无所畏者 　　善入于密严　　能演一切法 　　佛及诸佛子　　三昧正思惟 　　所见诸法相　　微妙最无比 　　惟愿大智者　　为我等宣说 　　尊者恒安住　　摩尼月藏宫 　　坐于师子座　　菩萨众围绕 　　愿为诸瑜只　　说密严定法 　　此是月幢佛　　为众所开演 　　彼众当来此　　愿说而无倦 　　尔时月幢世尊。无量分身在于欲色诸天宫殿。有无央数菩萨及诸天等围绕供养。说密严中诸无畏者所修观行实相之法。彼诸菩萨闻说是已。得内证智相应三昧。心不乐于正位之乐不住实际。即于定中互相观察。心各念言其谁已见。证于实相观行之首。云何而得见斯人乎。心生渴仰佥然而住。彼诸佛子复更思惟。何者是定。云何非定。于何所定孰是其定。所待之缘。作是念已。以三昧力见密严土中菩萨之王。首戴宝冠三十二相以为严饰。彼诸菩萨便从定起著上好衣。从他方无量佛国而来此会。一心瞻仰金刚藏尊。尔时金刚藏菩萨摩诃萨。周顾四方见诸大众。便生觉念将欲说法。熙怡微笑发和雅音。而说偈言。 　　汝等诸佛子　　咸应一心听 　　定境难可思　　非分别所了 　　定及于定者　　定缘亦复然 　　离诸欲不善　　而有于觉观 　　寂静生喜乐　　是谓入初禅 　　如是渐次第　　四八至于十 　　外道著我者　　常修此诸定 　　一切声闻众　　辟支佛亦然 　　了知于世间　　诸法之自相 　　蕴处如空宅　　此中无有我 　　无思无动作　　如机关起尸 　　但有三和合　　本无能作者 　　外道修定人　　起于定性见 　　此人迷法相　　坏于一切法 　　若有能修行　　如来微妙定 　　善知蕴无我　　诸见悉除灭 　　一切唯有识　　诸法相皆无 　　无能相所相　　无界亦无蕴 　　分析至微尘　　此皆无所住 　　地水等众物　　皆从分别生 　　不知其性者　　取于如是相 　　恶色与好色　　似色余亦然 　　譬如虚空中　　云霓等众彩 　　思惟如骨璅　　遍满于世间 　　及遍处想观　　观于诸大等 　　身有色无色　　定者常谛思 　　若于缘一心　　即缘说清净 　　如其所分别　　即彼成所缘 　　非定非定者　　妄计以为定 　　定者在定中　　了世皆藏识 　　法及诸法相　　一切皆除遣 　　获于胜定者　　善说于诸定 　　破诸修定人　　妄智所知法 　　若人生小智　　取法及于我 　　自谓诚谛言　　善巧说诸法 　　计著诸法相　　自坏亦坏他 　　无能相所相　　妄生差别见 　　甜性能除热　　苦醋醎止痰 　　辛物变于冷　　醎能已风疾 　　身中有痰热　　共生于疟病 　　或复但因风　　或三和合起 　　以病各差别　　良医说众方 　　石蜜并六分　　庾沙诸食等 　　能除众生身　　种种诸疟疾 　　若法有自性　　及以诸相者 　　药无除病能　　病者不应差 　　云何世人见　　服药病除愈 　　定者观世间　　但是赖耶识 　　变异而流转　　譬如众幻兽 　　无能相所相　　蕴与于蕴者 　　亦无支分殊　　及以有支分 　　世中无能作　　而作于世间 　　亦非散十方　　微尘之所聚 　　非初最微细　　渐次大如指 　　二指或复三　　诸物转和合 　　求那各差别　　如是义皆无 　　非时非胜性　　及三法所作