修行道地经 - 第 17 页/共 23 页

无有慈哀言刚急　　其人无故怀怨结 　　念狱卒言臣意悲　　虽快娱乐忧此恼 　　狱卒说言。吾有便手无所不搏无有比伦安有胜乎。吾身前后以此便手杀无央数男子女人。又断手足耳鼻及头。以手挑眼不用刀刃。住立诸囚擎博攊摨。粗弶悬头竹篾勉窟。在于榜床五毒治之。布缠其指油涂火烧。膏灌发上放火然之。草缠其身以火焚之。脔脔割体问其辞对。决口截唇剥其面皮。口嚼其指譬如啖菜。若鞭榜人竹杖革鞭。狱卒喜踊以针刺指。绳绞胁腹缠头木梢。于是颂曰。 　　臣不念乐恐还狱　　如是考治甚可畏 　　狱卒数来说刑罪　　有此忧者不为安 　　狱卒又言。我无憎爱不喜游观听歌音声。设有死罪榜鼓兵围诣于都市。吾悉斩头。虽有勇猛军阵督将豪贵高尊。畏我便手犹碎象牙。刚强逆贼轻慢善人我皆绞颈。父母兄弟亲属涕泣求哀一时。吾不听之。又一子父嚾呼跳[跳-兆+梁]乃如虎鸣。吾折伏之令无有声。于是颂曰。 　　臣与群从相娱乐　　思念狱卒说罪刑 　　譬如人饮淳清酒　　或有醉喧又欢喜 　　狱卒又言。吾有恶气。眼中毒出张目视人。胸裂头劈譬如冰裂。男女见我莫不怀懅。虽有人形作鬼魅行。在于狱户说是已竟便即还去。甫当更是众恼之患。虽在宫殿五欲自娱安以为乐。于是颂曰。 　　如是之苦恼　　不净瑕秽困 　　谁当以欢欣　　安隐无忧患 　　如罪囚临死　　求花戴著头 　　从王得假然　　当复还受榜 　　其修行者自惟念言。从梵天还当归恶道。在胞胎中处熟藏上生藏之下。垢污不净五系所缚。于是颂曰。 　　修行得漏禅　　获此适中半 　　则生在梵天　　不能久常安 　　心中念如是　　命尽归恶道 　　如人假出狱　　限竟还受考 　　譬如小儿捕得一雀执持令恼。以长缕系足放之飞去。自以为脱不复遭厄。欲诣果树清凉池水饮食自恣安隐无忧。缕遂竟尽牵之复还。续见捉恼如本无异。修行如是。自惟念言。虽至梵天当还欲界。勤苦如是。于是颂曰。 　　譬如有雀绳系足　　适飞缕尽牵复还 　　修行如是上梵天　　续还欲界不离苦 　　修行自念。我身假使得无漏禅。尔乃脱于勤苦畏道。号曰佛子。所在饮食不为痴妄。以脱犹豫在于正道得第一禅。径可依怙入正见谛。于是颂曰。 　　已得第一禅　　无垢广在行 　　犹终始难脱　　当精进得道 　　修行自念。观众善恶乃致一禅。本从骨锁而获之耳。其形无常苦空非身。因四事生。于是颂曰。 　　其第一禅因身致　　解四大成一心行 　　无常苦空脱吾我　　观如是者常精进 　　修行思惟所用察心。其心之本亦复非常苦空非身。以四事成。皆从因缘转相牵引。而由祸福心想依之。形归无常苦空非我。从四事成。如我受斯五阴之体空无所有。十二因连去来今者亦复如是。欲界诸阴色界无色之界阴想若斯悉为羸弱。见三界空。其根本深及邪无正。震动然炽。睹无阴者皆为寂然。志在恬怕趣于无为。无他之念逮于泥洹。尔时心行和顺不刚修行。于是以见审谛便成阿那含。不复动还究竟解脱欲界之苦。于是颂曰。 　　其心思想悉和顺　　志所依倚因厥身 　　了五阴本去来今　　皆见空无谓圣贤 　　修行自念。我身长夜为五阴盖臭处不净所见侵欺。譬如搏掩凶逆之子取瓶画之。中盛不净封结其口。以花散上以香熏之。与田家子。汝持此瓶至某园观。中盛石蜜及好美酒。住待吾等。我各归家办作供具相从饮食。坚持莫失顾卿劳价。田家子信抱瓶欢喜。心自念言。今当自恣饮食娱乐。至其园观不得令蝇而住其上。遂待经时过日中后。腹中饥渴怪之不来。忧戚难言。日欲向暮上树四望不见来者。下树复持须留众人遂至黄昏。心自念言。度城门闭众人不来。今此石蜜美酒画瓶已属我矣。当以卖之可自致富。先应尝视。便净澡手开发瓶口。则见瓶中皆盛不净。尔乃知之。诸博掩子定侵欺我。修行如是。已睹圣谛乃自晓了从久远来为是五阴所侵欺。于是颂曰。 　　先死载众身　　五阴所侵期 　　常更历苦乐　　谓有我人寿 　　修行五乐欺　　然后自见侵 　　如人得画瓶　　发之知不净 　　譬如导师有饶财宝。为子迎妇。端正姝好无有不可。甚重爱敬不失其意。须臾相离自谓如终。尔时国中道路断绝。计十二年无有来者。后多贾客从远方至。住在比国休息未前。道师语子。卿往诣彼市买来还。子闻父教愁忧不乐如箭射心。语亲友言。卿不知我亲爱于妻。今父告我远离舍之。当行贾作。适闻是命我心仅裂。今吾当死自投于水若上高山自投深谷。于是颂曰。 　　年少亲敬妇　　爱欲甚炽盛 　　思父之教命　　志怀大忧戚 　　心恼而欲死　　云何离爱妻 　　其子意甚痛　　如捕山象靽 　　亲友闻言即报之曰。所以生子典知家门。四向求财以供父母。假使不劳以何生活。设在天上尚不得安。况于人间耶。既闻父命得众人谏即悲泪出。两手椎胸便严发行。于是颂曰。 　　亲友知识悉共谏　　则受父教庄严行 　　为欲所伤如被箭　　心怀思妇甚恨恨 　　心常念妇未曾离怀。往至买装即寻还国。行道欢喜今当见之如是不久也。朝暮思妇。适到家已问妇所在。于是颂曰。 　　买作治生行往返　　心常怀念所重妻 　　已到家中先问之　　吾妇今者为所在 　　其妇念夫心怀愁忧。宿命薄祐稍得困疾命在呼吸。而体即生若干种疮脓血流出。得寒热病复得癫疾。水腹干竭上气体热面手足肿。无央数蝇皆著其身。披发羸瘦譬如饿鬼。卧在草蓐衣被弊坏。于是颂曰。 　　其夫一心独所爱　　宿命之殃而薄祐 　　得无数疾卧著床　　离于好座而在地 　　于是夫入家问人吾妇所在。婢既惭愧泪出悲泣而报之曰。唯贤郎妇在某阁上。寻自上阁见之。色变未曾有也。此颜丑恶不可目睹。诸所爱欲恩情之意永尽无余。无丝发之乐。悉更患厌不欲复见。于是颂曰。 　　观察颜色不贪乐　　譬如尸死捐冢间 　　羸瘦骨立无肌肉　　如水没沙失色然 　　其修行者亦复如是。患厌爱欲发污露观求致寂然。于是颂曰。 　　其修行者已离欲　　厌于五乐亦如是 　　如人见妇病众疮　　无央数疾卧著床 　　何谓修行数息守意求于寂然。今当解说数息之法何谓数息。何谓为安。何谓为般。出息为安入息为般。随息出入而无他念。是谓数息出入。何谓修行数息守意能致寂然。数息守意有四事行无二瑕秽十六特胜。于是颂曰。 　　其修行者欲求寂　　当知安般出入息 　　无有二瑕晓四事　　当有奇特十六变 　　何谓四事。一谓数息。二谓相随。三谓止观。四谓还净。于是颂曰。 　　当以数息及相随　　则观世间诸万物 　　还净之行制其心　　以四事宜而定意 　　何谓二瑕。数息或长或短是为二瑕。捐是二事。于是颂曰。 　　数息设长短　　颠倒无次第 　　是安般守意　　弃捐无二瑕 　　何谓十六特胜。数息长则知。息短亦知。息动身则知。息和释即知。遭喜悦则知。遇安则知。心所趣即知心。柔顺则知。心所觉即知。心欢喜则知心。伏即知。心解脱即知。见无常则知。若无欲则知。观寂然即知。见道趣即知。是为数息十六特胜。于是颂曰。 　　别知数息之长短　　能了喘息动身时 　　和解其行而定体　　欢悦如是所更乐 　　晓安则为六　　志行号曰七 　　而令心和解　　身行名曰八 　　其意所觉了　　因是得欢喜 　　制伏心令定　　自在令顺行 　　无常诸欲灭　　当观此三事 　　知行之所趣　　是十六特胜 　　何谓数息。若修行者。坐于闲居无人之处。秉志不乱数出入息。而使至十从一至二。设心乱者当复更数一二至九。设心乱者当复更数。是谓数息。行者如是昼夜习数息一月一年。至得十息心不中乱。于是颂曰。 　　自在不动譬如山　　数出入息令至十 　　昼夜月岁不懈止　　修行如是守数息 　　数息已定当行相随。譬如有人前行有从如影随行。修行如是。随息出入无他之念。于是颂曰。 　　数息意定而自由　　数息出入为修行 　　其心相随而不乱　　数息伏心谓相随