修行道地经 - 第 15 页/共 23 页

譬如取火燧　　破之为百分 　　而都不见火　　观火不离木 　　其诸识之种　　计之亦若斯 　　因六情有识　　察之不可分 　　譬如有王上在高楼。与群臣百僚俱会。未为王时在于山居为仙人子。群臣迎之立为国王。未曾听乐。闻鼓箜篌琴瑟之声。其音甚悲。柔和雅妙得未曾有。顾谓群臣是何等声其音殊好。于是颂曰。 　　如仙人王在闲居　　来在人间闻琴声 　　其王尔时问群臣　　是何音声殊乃尔 　　群臣白王。大王未曾闻此音耶。于是颂曰。 　　群臣报王曰　　王未曾闻耶 　　如王见试者　　臣不宣恶言 　　王告群臣言。吾身本学久居雪山。为仙人子其处闲居。与此差别以故不闻。于是颂曰。 　　王以本末为臣说　　止在闲居法为乐 　　游于独处故不知　　不能分别此音声 　　尔时傍臣前启王言。大王欲知是名曰琴。于是颂曰。 　　王未曾闻此　　不解音所出 　　臣言人中尊　　是者名曰琴 　　王告傍臣便取琴来。吾观之何类。即受敕命则持琴来。王告之曰。吾不用是取其声来。傍臣报曰。是名曰琴。当兴方便动作功夫乃有声耳。何缘举声以示王乎。于是颂曰。 　　其王有所问　　群臣寻答曰 　　其声不可获　　无有自然音 　　王问群臣兴何功夫而令有声。群臣白王。此名曰琴。工师作成既用燥材。加以筋缠以作成竟。复试厥音。令不大小。使其平正。于是颂曰。 　　治用燥材作斯琴　　覆以薄板使内空 　　复著好弦调其音　　然后尔乃声悲和 　　臣启王曰。鼓琴当工巧节相和。不急不缓不迟不疾。知音时节解声粗细高下得所。又既晓赋咏叹咏之声。歌不失节习于鼓音。八音九韶十八之品。品有异调其弦之变三十有九。于是颂曰。 　　其音而悲和　　宣畅声逸殊 　　四部声柔软　　能歌皆通利 　　晓了诗赋咏　　若如天伎乐 　　得如是人者　　鼓琴乃清和 　　群臣白王如斯师者。调琴弦声尔乃悲快。如向者王之所闻。声已灭尽矣不可复得。设人四方追逐其音。求之所在而不可获。王谓群臣。所谓琴者。无益于世无有要矣。是谓为琴令无数人放逸不顺。为是见欺迷惑于人。取是琴去。破令百分弃捐于野。于是颂曰。 　　若干功夫成其音　　是为虚妄迷惑俗 　　假使无鼓声不出　　烦劳甚多用是为 　　其修行者作是思惟。譬如彼琴兴若干功。尔乃成声眼亦如是。无风寒热其精明彻。心不他念目因外明。所睹色者无有远近。色无细微亦不覆盖。识非一种因是之缘便有眼识。于是颂曰。 　　如琴若干而得成　　声从耳闻心乐之 　　无有众病目睛明　　设无他念名眼识 　　所从因缘起眼识者。其缘所合无常苦空非我之物。因从眼识而致此患。设有人言有常乐命。是我所者是不可得。此为虚言安可自云眼识我所。以是知之身无眼识也。眼识无常。心诸所想亦复如是。审谛观者知其根本。一切诸法皆非我所。譬如御车摘取芭蕉之树一叶。谓之为坚在手即微。次第擿取至其根株无一坚固。亦不有要安能令刚也。修行如是从初发意时。观其毛发。为是我所为在他所。审观如是察其发头。一切地种水火风空。并及精神视察无身。如吾曾闻日入夜冥。有人独行而无有月光。遂至中半遥察见树谓之为贼。如欲拔刀张弓执戟危我不疑。心怀恐怖不敢复前。举足移动志甚愁戚恼不可言。天转向晓星宿遂没日光欲出。尔乃觉知非贼是树。其修行者当作是观。我自往昔愚痴所盖。谓有吾身及头手足。胁脊胸腹诸所合聚。行步进止坐起言语。所可作为稍稍自致。学问晓道智慧聪明。愚痴之冥遂为浅薄。尔乃解了无有吾我。骨锁相连皮革裹缠。因心意风行步进止。卧起语言有所作为。于是颂曰。 　　有人冥行路　　望见树谓贼 　　愚人亦如是　　见身计有我 　　明无吾我人　　积众事成体 　　骨锁诸孔流　　因心神动风 　　吾曾闻之昔有一国。诸年少辈游在江边而相娱乐。以沙起城或作屋室。谓是我所各各自护。分别所为令不差错。作之已竟。中有一子即以足触坏他沙城。主大嗔恚牵其头发。以拳打之举声大叫。某坏我城仁等愿来助我治罪。众人应声悉往佐助。而挝治之足蹈其身。汝何以故坏他人所作。其辈复言。汝破他城当还复之。共相谓曰。宁见此人。坏他城不其有效者。治罪如是各自在城。而戏欣笑勿复相犯。于是颂曰。 　　小儿作沙城　　触之皆破坏 　　戏笑而作之　　谓为是我所 　　各各自怀心　　是吾城屋界 　　而已娱乐中　　如王处国宫 　　尔时小儿娱乐沙城。谓是我所将护爱之不令人触。日遂向冥各欲还归。其心不恋不顾沙城。各以手足蹋坏之去而归其家。于是颂曰。 　　小儿积沙以为城　　在中娱乐尽黄昏 　　日适向冥不恋慕　　即舍其城归还家 　　其修行者当作是观。吾未解道计有吾我恩爱之著普护身色。老病将至无常对到忽尽灭矣。今适舍色心无所乐。以智慧法分别散坏。四大五阴今已解了。色痛想行识诸入之衰皆非我所。如今五阴非身所有。过去当来现在亦然。其观生死以如是者。便能具足得至脱门。欲求空者顺行若斯。于是颂曰。 　　其有习欲者　　不舍恩爱著 　　普自将护身　　如人奉敬亲 　　若离于情欲　　如月蚀光伏 　　知身如沙城　　不复计吾我 　　其修行者见三界空。不复愿乐有所向生。何谓无愿而向脱门。所有境界淫怒痴垢。假使起者制而不随。是谓无愿而向脱门。无想如是已了是者谓三脱门。其修行者所以专精唯欲解空。于是颂曰。 　　三界不见我　　所睹皆为空 　　安能复求生　　一切不退还 　　设心常思念　　无想无愿空 　　如在战斗中　　降伏除怨贼 　　观五阴本无　　依倚在人身 　　过去及当来　　现在亦如是 　　积聚勤苦身　　一切悉败坏 　　明者观五阴　　如水之泡沫 　　若得无想愿　　睹三界皆空 　　致三脱安隐　　悉度众苦恼 　　见吉祥不远　　如掌中观文 　　是谓为沙门　　无有终始患 　　省察觉佛诸经法　　为求解脱永安隐 　　义深广演说总哀　　令行者解多讲空 　　　　修行道地经卷第四 　　　　修行道地经卷第五 　　　　西晋三藏竺法护译 　　神足品第二十二 　　其心清净如流泉　　与比丘俱犹德华 　　免苦慧安若凉风　　长养佛树愿稽首 　　应时得寂定　　如山不可动 　　明观等如称　　除瑕令无秽 　　以经义寂观　　照曜现世间 　　敛心自归命　　稽首三界尊 　　其修行者。或先得寂而后入观。或先得观然后入寂。习行寂寞适至于观便得解脱。设先入观若至寂寞亦得解脱。何谓为寂。其心正住不动不乱而不放逸。是为寂相。寻因其行心观正法。省察所作而见本无。因其形相是谓为观。譬如卖金有人买者。见金已后不言好丑。是谓为寂。见金分别知出某国银铜杂者。识其真伪紫磨黄金。是谓为观。如人刈草左手获草右手镰刈。其寂然者如手捉草。其法观者如镰截之。于是颂曰。 　　其心无瑕秽　　不动名曰寂