修行道地经 - 第 13 页/共 23 页

我归命彼觉　　其心行平等 　　察诸天及人　　普见如空无 　　设修行者有吾我想。而不入空则自克责。吾衰无利用心挂碍。不顺空慧乐吾我想。忧戚自勉诱心至空。或诫其志诱之向之。因至本无三界皆空。万物无常有是计者。谏进其心令不放逸。于是颂曰。 　　其不解空有我想　　志则动起如树摇 　　劝诱厥心向空无　　不久当获至本净 　　譬如国王而有俳儿。其俳母终持服在家。王欲闻说使人召之。王欲相见。俳自念言。吾有亲老。适见背弃。今王严急。若不往者。当夺我命。或见诛罚。母虽寿终。无他基业。宜当应之。不违尊命。阳作俳戏得王欢心。强自伏意制于哀戚。不复念母则自庄严。和悦被服便往奉现。外阳嘲说令王欢喜。退自思念遭于母丧。心中悲戚如火烧草。呜呼痛哉何忍当笑。适罹重丧窃畏国王。即制哀心如水浇火。遂复俳戏稍忘诸忧。戏笑益盛令王踊跃。其修行者亦当如是。诱进道心使解空无除吾我想。因是习行遂入真空。于是颂曰。 　　譬如王有俳　　身遭重忧丧 　　阳笑除忧戚　　心遂欢喜悦 　　修行亦如是　　稍诱心向空 　　照耀近慧明　　志定不动转 　　是故行者当顺空教。设诫其心或中乱者。起吾我想则自思惟。譬如有人合集草木。以用作筏欲渡广河。其水急暴漂而坏筏。吾诱进心从来积日。勤苦叵言乱志卒起。违其专精有吾我想。于是颂曰。 　　譬如合集草木筏　　山川江河漂之坏 　　爱欲之河急如是　　意念于寂则向空 　　譬如夏月热燋草木。得霖雨时便复茂生五谷丰盛。吾思惟空则无吾我。设不思惟便兴身想。于是颂曰。 　　譬如于彼霖雨时　　诸枯草木悉茂生 　　设使修行思惟空　　则捐吾我无想念 　　修行自念。吾所以坐。欲求灭度。实事叵求。设有我者可方求之。而我本空无有吾我。今欲分别身之本无。我何所是宁有身乎。于是颂曰。 　　其处我想解乃觉　　常谛观之为本无 　　设使随俗不自了　　若如冥中追于盲 　　其修行者退自思惟。有身成我。衣食供养有余与他。是为吾我计本悉空。假使有难。先自将护然后救他。若舍身已复有余患。则当追护人一切贪。皆由身兴无复他讨。是故知之身为吾我。于是颂曰。 　　诸贪财色皆为身　　设有恐难先自护 　　永不顾人唯慕己　　是故俗人为吾我 　　修行自念。当观身本。六事合成。何谓为六。一曰地。二曰水。三曰火。四曰风。五曰空。六曰神。何谓为地。地有二事。内地外地。于是颂曰。 　　地水火风空　　魂神合为六 　　身六外亦六　　佛以圣智演 　　何谓身地。身中坚者发毛爪齿。垢浊骨肉皮革筋连。五脏肠胃屎秽不净。诸所坚者是谓身地。于是颂曰。 　　人身积之若干种　　发毛爪齿骨皮肉 　　及余体中诸所坚　　是则谓为内身地 　　彼修行者便自念言。吾观内地是我身不。神为著之与内合乎。身合为异吾我别乎。当观剃头。下须发时。著于目前。一一分发。百反心察何所吾我。设一毛我安置余者。若毛悉是。斯亦非应为若干身。又除须发从小至长亦难计量。若持著火烧其发时身便当亡。发从四生。一曰因缘。二曰尘劳。三曰爱欲。四曰饮食。计是非身则无吾我。须发众缘合我适有。一发堕地。设投于火。若捐在厕以足蹈之于身无患。在于头上亦无所益。以是观之。在头在地。等而无异。于是颂曰。 　　头上虽多发　　增减亦无异 　　设除及与在　　亦不以为忧 　　谛观察是已　　则无有吾我 　　是故分别了　　各各无有身 　　假使彼发为吾我者。如截葱蕜后则复生。以是计之。当复有我。所以者何。其葱蕜者。自毁自生。一切皆空非吾无我。假使须发与神合者。如水乳合犹尚可别。设使须发有吾我者。初在胎中受形识时都无发毛。尔时吾我为在何许。后因缘生。以是知之。发无吾我。发生不生。若除若在计无有身。以是观之。草苗及发一无有异。于是颂曰。 　　假使须发有吾我　　便当可见如葱蕜 　　身犹刍草剉斩之　　观体与草等无异 　　其修行者思惟如是。本无有吾。今不见我。晓了若斯不怀狐疑。如发无我一切亦然。发毛爪齿骨肉皮肤悉无所属。谛观如是地无吾我我不在地。于是颂曰。 　　身发种类无吾我　　分别体内百千段 　　于中求之无有身　　譬如入水而求火 　　其修行者心自念言。吾求内地都无吾我。当察外地。傥有吾我依外地耶。何谓外地与身不连。粗强坚固离于人身。谓为土地山岩沙石瓦木之形。铜铁铅锡。金银鍮石。珊瑚虎魄。车磲马瑙。琉璃水精。诸树草木苗稼谷物。诸所积聚。于是颂曰。 　　山岩石瓦地树木　　及余诸所有形类 　　其各离身众殖生　　是则名曰外地种 　　其修行者观于外地。则知内地无有吾我。所以者何。内地增减。则有苦安尚无有身。何况外地当有体耶。设有破坏断截烧灭。垦掘剥裂不觉苦痛。宁可谓之有吾我乎。故外内地皆无所属等而无异。于是颂曰。 　　譬如内地无吾我　　何况在外而有者 　　以观无我等无异　　省之同空而不别 　　何谓为水。水为在我我为在水。水有二事内水外水。何谓内水身中诸软。湿腻肪膏血脉髓脑。涕泪涎唾肝胆小便之属。身中诸湿是谓内水。于是颂曰。 　　肝胆诸血脉　　及汗肪之属 　　涕泪诸小便　　身中诸湿者 　　散体有柔软　　与神不相连 　　通流遍身中　　是谓为内水 　　其修行者涕唾在前谛观视之。以木举之我著此乎。假使依是日日流出。弃捐灭没将定在外。不计是我亦不护之。假使木擎有吾我者。盛著器中以何名之。如是观者谛知无身。所以者何。计于形体无有若干。以此之比水种众多。水则无我内外亦尔。于是颂曰。 　　假使我如水　　水消我则灭 　　如身水稍长　　我者亦应尔 　　如弃体中水　　不贪计是身 　　谛观如是者　　则无有吾我 　　其修行者复更省察已。见内水无有吾我。当观外水无有我耶。我依水乎。何谓外。水不在己者。根味茎味枝叶花实之味。醍醐麻油酒浆雾露。浴池井泉沟渠涝水。江河大海地下诸水是谓外水。于是颂曰。 　　地上诸可名水者　　及余众药根茎味 　　与身各别不相连　　是则谓之为外水 　　其修行者谛观外水分别如是。而身中水尚无吾我。有所增减令身苦痛。何况外水而有身乎。设有取者于己无损。若有与者于身无益。以是观之此内外水等而无异。所以者何。俱无所有。于是颂曰。 　　身中诸水无吾我　　设有苦乐及增减 　　如是外水岂有身　　苦乐增减而无患 　　今当观察诸火种。火有我耶我著火乎。何谓为火。火有二事内火外火。何谓内火。身中温暖诸热烦满。其存命识消饮食者。身中诸温此为内火。于是颂曰。 　　身中诸暖消饮食　　温和存命诸热者 　　是则体分及日光　　斯谓名之为内火 　　其修行者当作等观。身中诸温或热著头。或在手足脊胁腹背。如是观者各各有异。计人身一不应有我。谛视如是则无所属是为内火。于是颂曰。 　　分别计人身　　心察火无我 　　所处若干种　　各各不见我 　　其修行者便自思惟。吾求内火则无有身。当观外火为有我乎。我依火耶。何谓外火与身不连。谓火及炎温热之属。日月星宿所出光明。诸天神宫地岸山岩凿石之火。衣服珍琦金银铜铁。珠玑璎珞及诸五谷。树木药草醍醐麻油。诸所有热是谓外火。于是颂曰。 　　日月炎火及星宿　　下地诸石光热者 　　及余一切诸温暖　　是则名曰为外火 　　其修行者思惟外火所睹如是。则知外火不可称数。火有二事有所烧煮。火在草木不焚草木。所处各异。设外火中有吾我者。则不别异。以故知之外火无身。亦不在彼。内火外火俱而无异。所以者何。等归于空。于是颂曰。 　　所以有此火　　唯烧热炊熟 　　山岩诸石子　　所积聚如是 　　各各所在异　　炽然不一时 　　外火无若斯　　是故知无我 　　今当观察。诸所风气为有我耶我在风耶。何谓为风。风有二事。内风外风。何谓内风。身所受气上下往来。横起胁间脊背腰风。通诸百脉骨间之风。掣缩其筋力风。急暴诸风兴作动发。则断人命此谓内风。于是颂曰。 　　载身诸风犹机关　　其断人命众风动 　　喘息动摇掣缩体　　是则名曰为内风