大方广三戒经 - 第 3 页/共 8 页
“迦叶！如观拘迦离比丘、提婆达多比丘、碎财比丘、黑丘舍比丘、海与比丘。迦叶！马师比丘、满宿比丘、善星比丘，是我给侍，面闻我说，见我经行，见我端坐，见我神通，经行虚空，见我降伏百千外道，如是等人尚于我所不生好心，以足下虫与我相违自致恶道。若有实说如来功德，应栴檀末如须弥山，以散其上作大宝盖，如三千界，于是人上虚空中侍。何以故？迦叶！能有信心称佛名号，实信者少，况有信已从佛出家，远离欲秽修无著禅，甚为希有。迦叶！若众生能持于我所说禁戒，信解如是甘露之法，倍为希有。
“迦叶！犹如大众聚集祠处作一革箱，形容极妙彩画众色，盛以粪秽。若复有人，以上衣裹持行示人，中有见知其不实者，背而舍之。如是，迦叶！若有比丘，见于如来功德法祠，中有比丘有于我想。迦叶！若有我想，则起于欲，若有他相，则起于欲。迦叶！无我想者，闻是等经不生嗔恚。何以故？毁呰他者此为不善，以是事故，闻此法已，得于好心。若有染著于我相者，是为邪见；若邪见者闻于是等真实教诲，则生嗔恚。何以故。迦叶！有我相者则起嗔恚。迦叶！若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，闻是等法若起嗔恚诽谤之者，是人但有沙门形名，我非彼师，彼非我弟子。何以故？其妄语者非我弟子，我亦非是妄语者师。何以故？迦叶！如来世尊是实语者，如来说言一切法空。
“迦叶！如来世尊坏一切我，是故是人与如来诤，若有与佛如来诤者，说名为魔，如来不听魔党出家受具足戒。迦叶！若说小马从龙象生。迦叶！于意云何？是人语者为可信不？”
迦叶白言：“不也，世尊！”
“迦叶！是语相应不？”
“不也，世尊！”
“迦叶！若有众生著我想、众生想、命想、人想，乃至涅槃想，称我为师，倍不相应。
“迦叶！若有人来，作如是言：‘金翅鸟王从乌而生。’迦叶！汝意云何？如是之言为可信不？”
“不也，世尊！”
“迦叶！如是言语为是相应？为不相应？”
迦叶白言：“是不相应。”
“迦叶！若有著我，乃至有著于涅槃者，名我为师，倍不相应。迦叶！若使有人作如是言：‘有荧火虫负须弥去。’迦叶！汝意云何？如是之语为可信不？”
“不也，世尊！”
“迦叶！是相应不？”
“不也，世尊！”
“迦叶！诸恶人等，著于我见、众生见，至涅槃见，名我为师，倍不相应。
“迦叶！犹如大王有给使人，更有余人，人不识者。假依此使虚传王令至大富家：‘王作是令，王语某甲，作如是事。’时诸大臣及诸富人，见是异人乘自在处，答是人言：‘我当作是。’时诸富人往至王所，为活命故。如是，迦叶！如来福力具足自在，如王安乐无有怨敌，王居大地饮食具足，如来僧众亦复如是无有怨敌，住佛国界法食丰足。有一异人无有请者，来入众中，自说我见至涅槃见，作如是言：‘如来说是，如来说是，此应作，此不应作。诸如来所有信心者，不违佛教。’闻是说已，自割衣食及妻子，分上妙好者而给与之。信恭敬与信敬而与至未识时，如是之人如彼异人，是食供已，乐喜众闹，论说王事、贼事，论说饮食、论说淫女，论说医事，作如是言：‘月蚀、日蚀，诸王来去，论说王家。’复作是言：‘是处得食，是处不得。’作如是等种种论说，以是尽日夜还住处，二宿、三宿乃至六宿，随所宿处，论说诸事，种种嫉慢，种种戏笑，言语杂合，唌唾流出，乱想睡眠，随所想处，卧则梦见，梦见自身往至彼处承迎恭敬，既睡寤已互相说梦：‘大德！我夜梦汝往于是处得如是物。’彼作是言：‘此梦吉祥，宜应速往。’是便往诣城邑人间，眼目视瞻，摇动眉目，心多所期，逼恼生热，心不专一，威仪轻躁，诸根不谛，心乱调动。至他家已，毁犯禁戒，与一女人共独说法，因缘戏笑，渐现欲相。以其利养，得利养已，爱乐贪染耽重，或著常居止住，若违本意啼泣而去。趣于二处浓厚之处及赞叹处，若不浓厚，骂是施主；复相聚集，互相问言：‘谁施于众？众何所得？为得几许？汝食几许？’迦叶！有如是等不相应行，乃至于死。
“迦叶！是等复有不相应行，谓谤正法。迦叶！当知，应当于是恶比丘所生于悲心。何以故？是等当获大苦报故。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说颂曰：
“凡夫王给使， 为欲活命故，
游历于诸家， 王作如是令。
彼闻敕令已， 莫嗔谪罚我。
愚凡以此势， 常用自活命。
何况佛最胜， 于百千亿劫，
布施于手足， 多造众苦行。
此非我法王， 令住是谪罚，
亦无有问者， 为当作不作。
在家施比丘， 上妙美饮食，
衣服中妙者， 一切恭敬与。
自己不服食， 又不与子息，
聚集上妙色， 以施持戒者。
不相应行者， 食已速舍去，
共集于一处， 相问乐食不？
说王及贼事， 又说关逻事，
亦说饮食事， 云何佛聚集？
或说日月蚀， 问王去来事，
彼当得于胜， 亦说当尽灭。
是不相应语， 数数恒演说，
此是羊应缺(诸藏皆少一句)。 速往于彼家， 是多富有处，
是家极悭吝， 不得上美食。
生如是觉想， 百种思虑已，
恶行不知者， 犹驴负重担。
于是夜梦中， 见本所忆事，
寤已相向说， 种种而解释。
无忧大喜笑， 汝当得安乐，
速往成此事， 勿迟后致悔。
往诣村城邑， 如是不正行，
邪视动眉目， 犹若如猕猴。
是入城邑已， 为女人说法，
弃舍于佛经， 及与解脱戒。
既至是处已， 云何设粗恶？
毁骂是施主， 及所知识者。
复共相聚集， 更互共相问：
‘汝得何等食？ 所得食妙不？’
比说如是事， 经于百千岁，
如是所思觉， 以是为自活。
是起于诤讼， 聚酒及香花，
当以此为药， 则便少病痛。
佛当奈是何， 纵令有百佛，
是舍所修行， 习近在家法。
我见及常见， 起见已爱著，
彼当修是行， 以致至恶道。
斯当受呰苦， 诸谤正法者，
凡夫少觉知， 修集在家行。
诸是释师子， 实行诸声闻，
不以活命故， 而毁犯禁戒。
智者不贪食， 起于动摇想，
于食修不净， 定坐报施恩。
断诸欲漏结， 修集于诸想，
彼修行方便， 从佛法出家。
知于无诤法， 诸所说空法，
数数而修集， 中不得贤实。
勇健智慧人， 知于空道者，
魔及众怖畏， 是报信施恩。
此终无有爱， 亦不毁败空，
是勇健佛子， 二足中福田。
正法不久住， 多有恶人故，
柔软比丘少， 不放逸利者。
智者作是虑： ‘不久速至死，
我夜当云何？ 昼亦如是尽。
世更无救护， 唯除二足尊，
诸学及无学， 皆悉当灭度。’
此不知如是， 随宜所说法，
欺不恭敬佛， 及无上正法。
正法欲毁灭， 应当勤精进，
未久当得闻， 乃至于少许。”
大方广三戒经卷中
大方广三戒经卷下
北凉天竺三藏昙无谶译
尔时大德迦叶白佛言：“奇哉！世尊！闻是等经，乃能不生爱惜之心。”
佛告迦叶：“众生成就四法，闻是等经不生爱惜心。何等四？多诸放逸，不信业报，不信大地狱，不信我当死。迦叶！是名四法不生爱惜心。迦叶！众生复有四法，不生爱惜心：自怙强壮，自怙有力，染著五欲耽荒嗜酒，不起善心。是名四法不生爱惜心。
“迦叶！比丘成就四法，谤佛菩提。何等四？本造众恶，毁乱正法，现造恶业，谤比丘尼。彼有和上阿阇梨，多人所敬，然谤菩提；是亦随学谤于菩提；少于闻见，以嫉妒故谤佛菩提。迦叶！是名四法谤佛菩提。
“迦叶！又有一法，沙门婆罗门之所应作。何等一法？于一切法心无所住。是为一法沙门、婆罗门之所应作。迦叶！犹如有人堕高山顶，其心迷闷，无所觉知，不识地处，不识树处，悉作空想，出入气息断绝不续。如是，迦叶！彼执一切法，执著眼想，执著眼相，作非沙门法，非婆罗门法。如是执著耳、鼻、舌、身、意想，执著耳、鼻、舌、身、意相，作非沙门法，非婆罗门法，执著色、受、想、行、识想，执著色、受、想、行、识相，作非沙门法，非婆罗门法。执著净持戒，执著持戒相，求于菩提。执著多闻，执著多闻相，求于菩提。执著惭愧，执著去来，作非沙门法，非婆罗门法。若有执著，则为所害。云何为害？为贪所害，嗔痴所害，执著眼想是执著眼相，为眼所害，爱不受色，如是执著耳、鼻、舌、身、意，以执著故为意所害，谓可意法、不可意法。若为所害，则为所欺。所谓地狱、饿鬼、畜生及与人天诸所害者，皆由著故，为其所害。是中云何名为想著？谓想著我想，著我所想，著地大、水火、风大想，著骨想、坏想、青想、虫想、血涂想、脆想、解脱想，而是解脱当有何想而犹执著？谓执于此，当得解脱，执著过去无量生处，执著我当忆念是处，执著未来及著现在，起如是想：‘我是过去，我是现在。’随在在处皆起想著，乃至涅槃亦起想著。作是念言：‘我当得涅槃。’起是想著。迦叶！略说乃至随所意想，皆名为著，乃至空想皆名想著。如是皆悉非沙门法，非婆罗门法，非沙门行，非婆罗门行，沙门婆罗门法，如来所说。
“迦叶！犹如虚空及与大地，不作是念：‘我是虚空，我是大地。’如是，迦叶！沙门、婆罗门不作是念：‘我是沙门，我是婆罗门。’所作之法，以何缘故名沙门我是婆罗门？迦叶！若无意念，是名沙门、婆罗门所作之法。以何缘故名沙门、婆罗门所作之法？沙门、婆罗门不作是念：‘我当作是，我不作是。’沙门、婆罗门终不作于如是之念。