大方广三戒经 - 第 2 页/共 8 页
导师如是说， 以是自娱乐。
我当至此处， 佛所称誉者，
今法毁坏时， 柔和者难得。
或有作是言： ‘当速离是处，
当至大仙人， 得无上道处。’
复有作是言： ‘善哉说是语。
导师如是说： “当游礼诸塔。”
宁当至是处， 可乐菩提树，
非彼嫉妒者， 嗔恚忿诤处。’
是比丘便去， 我所说应行，
见是余住处， 谓佛所住处。
经行及坐处， 若石及空处，
集趣是处已， 数相对啼泣：
‘此是大仙处， 经行受用处，
佛本在是处， 见处不见佛。
此无上仙人， 所说无上法，
我等今不见， 有为悉无常。
人及诸非人， 天龙悉等来，
善说令欢悦， 我等今不见。’
至是所住处， 谓菩提树下，
既集至此已， 正念善思惟。
尔时世导师， 得无上菩提，
惊怖魔王众， 犹如小野干。
此本道场地， 如来所坐处，
过去未来佛， 悉在是坐处。
此是勇健者， 亿天所恭敬，
加趺坐七日， 观视此树王。
是人供养已， 复诣说法处，
是处转法轮， 声闻于梵世。
是比丘往彼， 数数而啼泣：
‘勇健者来此， 调伏是五人。
五人见佛已， 即生起忧恼，
而共计议恶， 皆悉勿为起。
是大悲世尊， 于众起悲心，
为五比丘说， 转甘露法句。’
礼法轮处已， 复数数啼泣，
复至涅槃处， 见佛最后处。
尔时世导师， 利益多众生，
碎末破己身， 佛此入灭度。
咄哉！佛世尊， 释师子能仁，
今唯闻其名， 而不睹其形。
是无上仙人， 善贤最在后，
大智知是已， 此是我最后。
或游行命终， 或住处命终，
游行竟命终， 悉往生善处。
于后末世时， 是广大佛法，
斯当得涅槃。 诸住净戒者，
若毁戒比丘， 普亦得供养，
服食重供已， 速往至恶道。
观此诸比丘， 有如是差降，
智者于后终， 速疾得生天。
是等照世灯， 怜愍世间者，
大智慧菩萨， 慈心利众生。
当住营事人， 踊跃欢喜心，
我当得作佛， 亦得值弥勒。
当供彼世尊， 在一切众前，
一切智记我， 如我之所念。
是有大势力， 我说如是义，
虽不见于佛， 当知如面对。
我当安慰此， 亦复当如是，
修行菩提分， 悉礼一切佛。
若有诸女人， 向无上菩提，
我亦安慰是， 及无量如来。
舍是女身已， 速成男子身，
得见于弥勒， 是当供养之。
一切所求索， 悉皆如其意，
随学是智者， 生殷重坚欲。
有于坚欲已， 持戒广多闻，
斯为弥勒佛， 得受于记别。
是故闻是利， 生起贤善信，
坚信而趣向， 摄一切众生。
谁有求是处， 而有不得者，
有慧及精进， 菩提不难得。
不作谄曲心， 修习行慈心，
常住闲静处， 此名菩提行。
舍弃如是处， 但说菩提处，
此是大贪贼， 一切诸远离。
若为于饮食， 及诸利养事，
诈现执正法， 更互共演说。
斯不净活命， 以痴用自活，
为众恶所害， 恶道所侵逼。
是一味法门， 但假比丘名，
毁谤如此法， 及与解脱戒。
若有持戒者， 我说禁戒法，
像比丘当谤， 彼不至贤处。
一切天世间， 悉皆弃舍离，
一切智世尊， 亦倍离是人。
若身无恶业， 口业亦无恶，
意业悉清净， 速疾至涅槃。
“迦叶！如来灭后后末世时，有诸比丘于先佛所种善根者悉般涅槃，纯善众生命终去尽。有后五百岁时，当有比丘贪求无厌，嗔恚别离，粗涩毒恶，嗔面颦蹙，住于三法。何等三？专修医道，住于贩卖，亲近女人。住是三法，当失四法。何等四？失于戒聚，失于善道，失得果证，失如实见法。是人有于此四法已，复增炽四法。何等四法？嫉妒炽盛，嗔恚炽盛，贪他家炽盛，贪著利养贮聚炽盛，贪爱衣服造作箱箧，以此为业，空无所有，无沙门法。闻是法已，当堕四法。何等四？堕在谤法，不知时言，独为女人而演说法，渐毁犯戒。闻是等法已，堕在灾祸。
“迦叶！犹如恶狗打触其鼻。迦叶！于意云何？是狗为当倍恶不？”
白言：“如是，当倍增恶。”
佛言：“迦叶！是等恶人如彼恶狗、如毗舍遮，若净意比丘，持是等法、说是等法，真实少欲，叹说少欲。是等闻已，惊怪不信，沉没怯弱，生于恼热，复增嗔恚，当住何业？是时未至，我今预说。彼闻此经，当生诽谤，如被牟刺，生大嗔怒，作如是言：‘此非佛说。’毁少欲者作如是言：‘当名是人为多欲者，非是少欲。’迦叶！我常种种叹少欲者，叹知足者、善布萨者、易共住者、行头陀者、阿练儿处者、净活命者，汝等莫共是杂恶行者，而共是同。何以故？此是在家法，莫以是法侵欺于人。是在家法，汝等不应起大嗔忿；汝等莫大多集财物，当舍财贿；汝等慎勿显现异相，叹誉己德；汝等应当无所系恋，勿多贮积；汝等勿畜驼、马、牛、驴；汝等不应懈怠懒惰，当勤精进，断不善法，修集善法。
“迦叶！我常种种因缘，赞叹阿练儿处，清净寂静，离亲近家。后末世时，违我此法，违我法已，欲造众患，毁谤正法。迦叶！犹如有人热时服苏，服已患渴，语余人言：‘汝与我水。’是人答言：‘善，大丈夫！汝勿求水，以服苏故，汝莫因此，而便致死。’是人嗔忿，毁骂此人，不顺他故，饮已命终。如是，迦叶！未来比丘著有见者，住于诸恶，持是比丘作如是言：‘此事应住，此不应住。’反生嗔恚，毁谤骂詈，谤是等经，如来教法。是故，迦叶！如是等人反与如来而共诤竞。
“迦叶！汝且观是贤护比丘，如来制戒，诸比丘僧一坐而食。闻已嗔恚，于三月中不至我所。迦叶！尔时梵行清净完具，尚能如是，况灭度后贪著饮食，贪著衣钵卧具病药，为睡眠所覆，嗔恚勇盛。闻是等经，尚不恭敬于佛如来，况余比丘如法行者。迦叶！若是等法已隐灭者，极为不善，甚为不善。
“迦叶！若善男子，欲求善利信我是法。后末世时，浊恶灾变，我法末时，末世滓秽，嗔恚盛时，善人难得。时若有闻信是等深经，当信是人作于相应，非不相应。当言信受，非不信受。迦叶！我今亦说，名为相应，非不相应，非是不信。
“迦叶！犹如恶马与善调马而共同驾，若安静无声尚不调顺，况当吹贝椎钟鸣鼓，能堪忍之，无有是处。如是，迦叶！破戒比丘，若能堪忍善丈夫法，无有是处。迦叶！犹如恶马以鞭一策，是马惊畏。如是，迦叶！若闻一说无我空法，著我想者惊畏怖恐而起诤讼，况复广说。
“迦叶！应当发起大精进根，发大庄严，降伏百千万亿诸魔，令其毕竟不起诤讼。云何起精进根？无欲是精进根，头陀功德是精进根，无贪是精进根，无痴、无嗔是精进根，无嫉是精进根，离欲是精进根，独无伴侣是精进根，离于睡眠是精进根，于一切时不起一切诸恶之心是精进根，于一切时不起欲心是精进根；不起疑心，起大精进，离一切疑；离一切疑，大庄严已，发菩提心无所依倚，况复当起于我想也。是终不应起于我想、众生之想、命想、人想、男想、女想，不起地大、水大、火大、风大之想，不起欲界想、色、无色界想，不起戒想、犯戒之想，不起空想，悉不应起一切诸想，至涅槃想亦不应起。云何名为不起诸想？如是诸想是中颇得。
“迦叶！若贪欲不实，知灭欲者亦复不实。迦叶！欲无定处但虚妄说，是故如来如实而说。此欲非我如是之法，是寂灭法。云何寂灭法？若执无著，是则著想如须弥山，若人著想，当知是人败失圣法，彼不能起于沙门法，不住沙门法，是则名为痴人痴者，永不能起沙门法。何以故？是著想者，无量劫中为无间狱之所摄故。