杂阿含经五十卷 - 第 58 页/共 140 页

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。   如三不善根,如是三恶行:身恶行、口恶行、意恶行。三想:欲想、恚想、害想。三觉:欲觉、恚觉、害觉。三界:欲界、恚界、害界。   佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。   如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。   时,有异比丘来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:“世尊,如所说大丈夫,云何名大丈夫、非大丈夫?”   佛告比丘:“善哉!善哉!比丘能问如来大丈夫义。谛听!善思!当为汝说。   “若比丘身身观念住,彼身身观念住已,心不离欲,不得解脱,尽诸有漏,我说彼非为大丈夫。所以者何?心不解脱故。若比丘受、心、法法观念住,心不离欲,不得解脱,尽诸有漏,我不说彼为大丈夫。所以者何?心不解脱故。   “若比丘身身观念住,心得离欲,心得解脱,尽诸有漏,我说彼为大丈夫也。所以者何?心解脱故。若受、心、法法观念住,受、心、法法观念住已,心离贪欲,心得解脱,尽诸有漏,我说彼为大丈夫也。所以者何?心解脱故。   “是名,比丘,大丈夫及非大丈夫。”   佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜随喜,礼足而去。   如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。   尔时,尊者阿难晨朝著衣持钵,入舍卫城乞食,于路中思惟:“我今先至比丘尼寺。”即往比丘尼寺。诸比丘尼遥见尊者阿难来,疾敷床座,请令就座。时,诸比丘尼礼尊者阿难足,退坐一面,白尊者阿难:“我等诸比丘尼修四念处系心住,自知前后升降。”   尊者阿难告诸比丘尼:“善哉!善哉!姊妹,当如汝等所说而学。凡修习四念处善系心住者,应如是知前后升降。”   时,尊者阿难为诸比丘尼种种说法,种种说法已,从座起去。   尔时,尊者阿难于舍卫城中乞食还,举衣钵,洗足已,诣世尊所,稽首佛足,退坐一面,以比丘尼所说具白世尊。佛告阿难:“善哉!善哉!应如是学四念处善系心住,知前后升降。所以者何?心于外求,然后制令求其心,散乱心、不解脱皆如实知。若比丘于身身观念住,于彼身身观念住已,若身耽睡,心法懈怠,彼比丘当起净信,取于净相;起净信心,忆念净相已,其心则悦;悦已生喜;其心喜已,身则猗息;身猗息已,则受身乐;受身乐已,其心则定。心定者,圣弟子当作是学:‘我于此义,外散之心摄令休息,不起觉想及已观想,无觉无观,舍念乐住;乐住已,如实知。受、心、法念亦如是说。’”   佛说此经已,尊者阿难闻佛所说,欢喜奉行。   如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。   尔时,世尊告诸比丘:“当取自心相,莫令外散。所以者何?若彼比丘愚痴、不辩、不善,不取自心相而取外相,然后退减,自生障礙。譬如厨士愚痴、不辩,不善巧便调和众味,奉养尊主,酸醎酢淡,不适其意;不能善取尊主所嗜,酸醎酢淡,众味和之;不能亲侍尊主左右,伺其所须,听其所欲,善取其心,而自用意调和众味,以奉尊主。若不适其意,尊主不悦,不悦故不蒙爵赏,亦不爱念。愚痴比丘亦复如是,不辩、不善,于身身观住,不能除断上烦恼,不能摄取其心,亦复不得内心寂静,不得胜妙正念正知,亦复不得四种增上心法、现法乐住、本所未得安隐涅槃,是名比丘愚痴、不辩、不善,不能善摄内心之相而取外相,自生障礙。   “若有比丘黠慧才辩,善巧方便,取内心已,然后取于外相,彼于后时终不退减、自生障礙。譬如厨士黠慧聪辩,善巧方便,供养尊主,能调众味,酸醎酢淡,善取尊主所嗜之相,而和众味,以应其心,听其尊主所欲之味,数以奉之。尊主悦已,必得爵禄,爱念倍重,如是黠慧厨士善取尊主之心。比丘亦复如是,身身观念住,断上烦恼,善摄其心,内心寂止,正念正知,得四增上心法,现法乐住,得所未得,安隐涅槃,是名比丘黠慧辩才,善巧方便,取内心相,摄持外相,终无退减,自生障礙。受、心、法观亦复如是。”   佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。   如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。   尔时,世尊告诸比丘:“过去世时有一鸟,名曰罗婆,为鹰所捉,飞腾虚空,于空鸣唤言:‘我不自觉,忽遭此难。我坐舍离父母境界而游他处,故遭此难。如何今日为他所困,不得自在?’鹰语罗婆:‘汝当何处自有境界而得自在?’罗婆答言:‘我于田耕垄中自有境界,足免诸难,是为我家父母境界。’鹰于罗婆起骄慢言:‘放汝令去,还耕垄中,能得脱以不?’于是罗婆得脱鹰爪,还到耕垄大块之下,安住止处,然后于块上欲与鹰斗。鹰则大怒:‘彼是小鸟,敢与我斗?’瞋恚极盛,骏飞直搏。于是罗婆入于块下,鹰鸟飞势,臆冲坚块,碎身即死。时,罗婆鸟深伏块下,仰说偈言:   “‘鹰鸟用力来,罗婆依自界,    乘瞋猛盛力,致祸碎其身;    我具足通达,依于自境界,    伏怨心随喜,自观欣其力。    设汝有凶愚,百千龙象力,    不如我智慧,十六分之一;    观我智殊胜,摧灭于苍鹰。’   “如是,比丘,如彼鹰鸟,愚痴自舍所亲父母境界,游于他处,致斯灾患。汝等比丘亦应如是,于自境界所行之处,应善守持,离他境界,应当学!比丘,他处他境界者,谓五欲境界:眼见可意、爱、念妙色,欲心染著;耳识声、鼻识香、舌识味、身识触可意、爱、念妙触,欲心染著,是名比丘他处他境界。比丘,自处父母境界者,谓四念处。云何为四?谓身身观念处,受、心、法法观念处。是故,比丘,于自行处父母境界而自游行,远离他处他境界,应当学!”   佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。   如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。   尔时,世尊告诸比丘:“于四念处多修习,当得四果,四种福利。云何为四?谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。”   佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。   如是我闻:一时,佛在拘萨罗人间游行,于私伽陀聚落北身恕林中。   尔时,世尊告诸比丘:“过去世时有缘幢伎师,肩上竖幢,语弟子言:‘汝等于幢上下向护我,我亦护汝,迭相护持,游行嬉戏,多得财利。’时,伎弟子语伎师言:‘不如所言,但当各各自爱护,游行嬉戏,多得财利,身得无为安隐而下。’伎师答言:‘如汝所言,各自爱护。’然其此义亦如我说,己自护时即是护他,他自护时亦是护己;心自亲近,修习随护作证,是名自护护他。云何护他自护?不恐怖他、不违他、不害他,慈心哀彼,是名护他自护。是故,比丘,当如是学!自护者修四念处,护他者亦修四念处。”   佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。   如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。   尔时,世尊告诸比丘:“大雪山中,寒冰险处,尚无猿猴,况复有人?或复有山,猿猴所居,而无有人。或复有山,人兽共居。于猿猴行处,猎师以黐胶涂其草上,有黠猿猴远避而去,愚痴猿猴不能远避,以手小触,即胶其手;复以二手欲解求脱,即胶二手;以足求解,复胶其足;以口啮草,辄复胶口。五处同胶,联卷卧地。猎师既至,即以杖贯,担负而去。   “比丘当知:愚痴猿猴舍自境界父母居处,游他境界,致斯苦恼。如是,比丘,愚痴凡夫依聚落住,晨朝著衣持钵,入村乞食,不善护身,不守根门,眼见色已,则生染著;耳声、鼻香、舌味、身触皆生染著,愚痴比丘内根外境被五缚已,随魔所欲。是故,比丘,当如是学:于自所行处父母境界依止而住,莫随他处他境界行。云何,比丘,自所行处父母境界?谓四念处:身身观念住,受、心、法法观念住。”   佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。   如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。   时,尊者阿难与众多比丘诣世尊所,稽首礼足,退坐一面。   尊者阿难白佛言:“世尊,此诸年少比丘当云何教授?云何为其说法?”   佛告阿难:“此诸年少比丘当以四念处教令修习。云何为四?谓身身观念住,精勤方便,不放逸行,正智正念,寂定于心,乃至知身。受、心、法法观念住,精勤方便,不放逸行,正念正智,寂静于心,乃至知法。所以者何?若比丘住学地者,未得进上,志求安隐涅槃时,身身观念住,精勤方便,不放逸行,正念正智,寂静于心;受、心、法法观念住,精勤方便,不放逸行,正念正智,寂静于心,乃至于法远离。若阿罗汉诸漏已尽,所作已作,舍诸重担,尽诸有结,正知善解脱,当于彼时亦修身身观念住,精勤方便,不放逸行,正念正智,寂静于心,受、心、法法观念住,乃至于法得远离。”   时,尊者阿难欢喜随喜,作礼而去。   如是我闻:一时,佛在跋祇人间游行,到鞞舍离国庵罗园中住。   尔时,庵罗女闻世尊跋祇人间游行至庵罗园中住,即自庄严乘车,出鞞舍离城,诣世尊所,恭敬供养;诣庵罗园门,下车步进,遥见世尊与诸大众围绕说法。   世尊遥见庵罗女来,语诸比丘:“汝等比丘,勤摄心住,正念、正智,今庵罗女来,是故诫汝。   “云何为比丘勤摄心住?若比丘已生恶不善法当断,生欲、方便,精进摄心;未生恶不善法不令起;未生善法令生;已生善法令住不忘,修习增满,生欲、方便,精勤摄心,是名比丘勤摄心住。   “云何名比丘正智?若比丘去来威仪常随正智,回顾视瞻,屈伸俯仰,执持衣钵,行住坐卧,眠觉语默,皆随正智住,是正智。   “云何正念?若比丘内身身观念住,精勤方便,正智正念,调伏世间贪忧;如是受、心、法法观念住,精勤方便,正智正念,调伏世间贪忧,是名比丘正念。   “是故汝等勤摄其心,正智、正念,今庵罗女来,是故诫汝。”   时,庵罗女诣世尊所,稽首礼足,却住一面。尔时,世尊为庵罗女种种说法,示教照喜,示教照喜已,默然而住。尔时,庵罗女整衣服,为佛作礼,合掌白佛:“惟愿世尊与诸大众明日受我请中食!”   尔时,世尊默然受请。庵罗女知世尊默然受请已,稽首礼足,还归自家,设种种食,布置床座,晨朝遣使白佛:“时到。”   尔时,世尊与诸大众诣庵罗女舍,就座而坐。时,庵罗女手自供养种种饮食;食讫,澡漱、洗钵竟,时庵罗女持一小床坐于佛前,听佛说法。   尔时,世尊为庵罗女说随喜偈:   “施者人爱念,多众所随从,   名称日增高,远近皆悉闻,   处众常和雅,离悭无所畏。   是故智慧施,断悭永无余,   上生忉利天,长夜受快乐,   尽寿常修德,娱乐难陀园,   百种诸天乐,五欲悦其心。   彼于此人间,闻佛所说法,   为善逝弟子,乐彼受化生。”   尔时,世尊为庵罗女种种说法,示教照喜,示教照喜已,从座起而去。   如是我闻:一时,佛住波罗奈仙人住处鹿野苑中。   尔时,世尊告诸比丘:“世间言美色,世间美色者,能令多人集聚观看者不?”   诸比丘白佛:“如是,世尊。”   佛告比丘:“若世间美色,世间美色者,又能种种歌舞伎乐,复极令多众聚集看不?”   比丘白佛:“如是,世尊。”   佛告比丘:“若有世间美色,世间美色者,在于一处,作种种歌舞伎乐戏笑,复有大众云集一处。若有士夫不愚不痴,乐乐背苦,贪生畏死,有人语言:‘士夫,汝当持满油钵,于世间美色者所及大众中过。使一能杀人者,拔刀随汝;若失一滴油者,辄当斩汝命。’云何,比丘,彼持油钵士夫能不念油钵,不念杀人者,观彼伎女及大众不?”   比丘白佛:“不也,世尊。所以者何?世尊,彼士夫自见其后有拔刀者,常作是念:‘我若落油一滴,彼拔刀者当截我头。’唯一其心,系念油钵,于世间美色及大众中徐步而过,不敢顾眄。”   “如是,比丘,若有沙门、婆罗门正身自重,一其心念,不顾声色,善摄一切心法,住身念处者,则是我弟子,随我教者。云何为比丘正身自重,一其心念,不顾声色,摄持一切心法,住身念处?如是,比丘,身身观念住,精勤方便,正智正念,调伏世间贪忧;受、心、法法观念住亦复如是。是名比丘正身自重,一其心念,不顾声色,善摄心法,住四念处。”   尔时,世尊即说偈言:   “专心正念,护持油钵,   自心随护,未曾至方,   甚难得过,胜妙微细。   诸佛所说,言教利剑,   当一其心,专精护持。   非彼凡人,放逸之事,   能入如是,不放逸教。”   佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。   如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。   尔时,尊者郁低迦来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:“善哉!世尊,为我说法。我闻法已,当独一静处,专精思惟,不放逸住,思惟所以善男子剃除须发,正信非家,出家学道,如上广说,乃至不受后有。”   佛告郁低迦:“如是!如是!如汝所说。但于我所说法,不悦我心,彼所事业亦不成就,虽随我后,而不得利,反生障礙。”   郁低迦白佛:“世尊所说,我则能令世尊心悦,自业成就,不生障礙。惟愿世尊为我说法,我当独一静处,专精思惟,不放逸住。”如上广说,乃至不受后有。如是第二、第三请。   尔时,世尊告郁低迦:“汝当先净其初业,然后修习梵行。”   郁低迦白佛:“我今云何净其初业,修习梵行?”   佛告郁低迦:“汝当先净其戒,直其见,具足三业,然后修四念处。何等为四?内身身观念住,专精方便,正智正念,调伏世间贪忧,如是外身、内外身身观念住;受、心、法法观念住,亦如是广说。”   时,郁低迦闻佛所说,欢喜随喜,从座起而去。   时,郁低迦闻佛教授已,独一静处,专精思惟,不放逸住,思惟所以善男子剃除须发,著袈裟衣,正信非家,出家学道,乃至不受后有。   如郁低迦所问,如是异比丘所问亦如上说。   如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。   时,有异比丘名婆醯迦,来诣佛所,稽首礼足,退坐一面,白佛言:“世尊,善哉世尊,为我说法。”   如前郁低迦修多罗广说,差别者:“如是,婆醯迦比丘,初业清净,身身观念住者,超越诸魔;受、心、法法观念住者,超越诸魔。”   时,婆醯迦比丘闻佛说法教诫已,欢喜随喜,作礼而去,独一静处,专精思惟,不放逸住,乃至不受后有。   第二经亦如上说,差别者:“如是,比丘,……超越生死。”   如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。