增壹阿含经 - 第 78 页/共 82 页
佛说是已,阿难欢喜奉行。
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“有四大泥犁之人。云何为四?所谓末佉梨罪人,帝舍比丘是大罪人,提婆达兜是大罪人,瞿波离比丘是大罪人。末佉梨罪人者,身出火光,长六十肘。帝舍罪人者,身出火光,长四十肘。提婆达兜罪人者,身出火光,长三十肘。瞿波离罪人者,身出火光,长二十肘。
“比丘当知:末佉梨教无数众生使行邪见颠倒之想,计有无之想。帝舍愚人者,断诸圣众应器遗余。提婆达兜愚人者,斗乱众僧,杀阿罗汉比丘尼,起害意向于如来。瞿波离罪人者,诽谤舍利弗、目揵连。
“又复,比丘,末佉梨罪人教无数众生,使行邪见,身坏命终,堕焰光泥犁中。帝舍罪人,断圣众应器遗余,身坏命终,堕等害地狱中。提婆达兜罪人者,起谋害心向于如来,身坏命终,堕阿鼻地狱中。瞿波离罪人者,由其诽谤舍利弗、目揵连,身坏命终,堕钵投摩地狱中。
“末佉离罪人者,是时狱卒生拔其舌背著脊上。所以然者?由其曩昔教无数众生使行邪见。
“帝舍大罪人者,是时狱卒生擗其身,熔铜灌坏其心,又以热铁丸,便令吞之。所以然者?由其断应器遗余故。
“提婆达兜罪人者,以热铁轮,轹坏其身,又以铁杵哺咀其体,群暴恶象蹋蹈其身,又复大热铁山镇押面上,举身为热铜叶所裹。所以然者?由其曩昔斗乱圣众,坏和合僧故,致铁轮轹断其头。又此提婆达兜愚人,教彼太子使害父王,由是果报故,使铁杵破坏其身。又彼提婆达兜愚痴之人,饮象使醉往害如来,由是果报,群象蹋蹈其体。又彼提婆达兜恶人,上耆阇崛山颠,执石掷佛,由斯果报故,使热铁山镇押其面。然彼提婆达兜愚人,杀阿罗汉比丘尼,由斯果报故,使热铜铁叶缠裹其身。
“比丘当知:瞿波离罪人者,在彼莲华地狱中,千具犁牛以犁其舌。所以然者?由其谤诽舍利弗、目连故,由此因缘果报,使千具犁牛而坏其舌。
“又复,比丘,末佉离罪人者,身出火光,长六十肘。若有众生兴起此念:‘当拔济饶益此人。’取四大海水,高四十肘,浇灌其身,然彼海水寻时消尽,焰不增减。犹如热铁叶火烧四日,有人来以四滴水浇,然水寻时消尽;此亦如是,若有人来以四大海水浇彼人身,欲令无为,终不可果。所以然者?由彼罪过极深重故。
“然彼帝舍罪人,身出火光,长四十肘。设有众生悯念此人,以三大海水浇灌其身,然彼海水寻时消尽,火焰不减。其犹有人以三滴水著热鏊上,水寻消减,不得久停;此亦如是,若以三大海水浇帝舍身上,水寻时灭,火终不增减。
“提婆达兜罪人,身出火光,长三十肘。若有众生,兴起爱念之心,欲使提婆达兜身永处无为,以二大海水浇灌其身,水寻时尽,火终不灭。犹如以二滴水著热鏊上,终无增减;提婆达兜愚人亦如是,以二大海水浇灌其身,水寻时尽,火终不灭,提婆达兜身体苦痛如斯。
“瞿波离罪人,身出火光,长二十肘。设有众生愍念斯人,取一大海水浇灌其身,然彼海水寻时消尽,火终不灭。犹如一滴水著热鏊上,寻时消尽,不得久停;瞿波离比丘亦复如是,罪报所牵,故受斯罪。是谓,比丘,此四种人受罪极重,当自尽意远离斯患,承诸贤圣等修梵行者。如是,仁者,当作斯学!”
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“我今明晓地狱,亦知趣地狱之径,亦复知彼地狱众生之本。设复众生造诸恶不善之行,身坏命终,入地狱中,我亦知之。又复,比丘,我亦知明晓畜生,亦知趣畜生之道,亦复知畜生之本,作诸恶元,生彼者亦悉晓了。我今亦知饿鬼之道,其有作恶根元者,生饿鬼中,我亦知之。我今亦知人道向人之趣,其有众生得人身者,我亦知之。我亦知趣天之道,其有众生作诸德本,生彼天上,我亦知之。我亦知涅槃之趣,其有众生有漏尽,成无漏,心解脱、智慧解脱,于现法中而取证果,我亦知之。
“比丘当知:我知地狱之趣,以何因缘而说斯言乎?”
佛告诸比丘:“我今观察众生心意,所谓此人身坏命终,应入地狱中。然后时观此人已入地狱中,受苦酸酷拷掠无数,愁忧苦恼不可称计。犹如一大火坑无有尘烟,设有人来径趣斯处,又且有目之士观此人所趣,必当坠火,终不虚也。然复后时观此人已堕火坑,吾所谓人者已堕火坑。今观察众生心意所念,必入地狱不疑。如我后时观察此人,已定入地狱,受苦酸酷不可称计。云何斯人已入地狱?是谓我观趣地狱众生作诸恶行不善之业,身坏命终,入地狱中,我悉知之。吾所说者,正谓此耳!
“我知畜生之道,亦知趣畜生者,以何缘本而说此乎?于是,比丘,我观察众生心中所念,此人身坏命终,生畜生中。又我后时观察此人,已生畜生中,愁忧苦恼不可称计。云何斯人已堕畜生中乎?犹如村落有大圊厕,屎满其中。设有斯人径趣斯处,有目之士,见斯人来径趣斯处,此人不久径堕于厕。然后时观此人已堕于厕,受厄穷困不可称记。云何斯人已堕于厕?我今观众生类亦复如是,斯人命终应生畜生中。又复后时观已生畜生中,受苦无量。我今观畜生众生皆悉明了。我所说者,正谓此耳!
“我亦知饿鬼众生,饿鬼之道,其身坏命终,生饿鬼者,我亦知之。其有众生身坏命终,趣饿鬼之道,我悉知之。我复于后时观见此众生,已入饿鬼受苦痛、乐痛。云何斯人已入饿鬼中乎?犹如大村落侧有一大树,生危险之处,枝叶凋落。设有人来,往趣斯处,有目之士遥观此人,必趣树不下疑。复于后时观此人,或坐、或卧,受其苦乐之报。云何斯人已至树下坐卧乎?今我观众生之类亦复如是,身坏命终,必趣饿鬼不疑,受其苦乐之报不可称计。我知饿鬼趣,饿鬼之道,皆悉分明。我所说者,正谓此耳!
“我知人道,亦知趣人道,其有造行,身坏命终,生人中者,我亦知之。于是,比丘,我观众生类心中所念,此人必当身坏命终,应生人中。我复于后时观此人已生人中。云何斯人已生人中?犹如村落侧有一大树,在平正处,多诸阴凉。若有人直从一道来,有目之士见已便知之,斯人所趣向,定至此树不疑。我复于后时观此人,已至此树,受乐无量。云何斯人得至斯处?此亦如是。我观众生心意所念亦如是,身坏命终,必生人中不疑。我复于后时观此人已生人中,受乐无量。我知人趣,亦知趣人之道。今生人中者,我亦知之。我所说者,正谓此耳!
“我亦知天,亦知趣天之道,其有众生作诸功业生天者,我亦知之。以何因缘而说此乎?我今观众生之类心中所念,此人必当身坏命终,生善处天上。然于后时观此人身坏命终,生善处天上,于彼受自然之福,快乐无比。是谓斯人已生天上,于彼受自然之福,快乐无比。犹如村落侧有好高广讲堂,雕文刻镂,悬缯幡盖,香汁洒地,敷好坐具,氍毹毾[毯-炎+登],文绣綩綖。若有人直从一道来,有目之士直从一道来,此人所趣向,定至高广讲堂必不疑。复于后时观见此人,已到讲堂上,或坐、或卧,于中受福,快乐无比。此亦如是,吾今观众生类身坏命终,应生善处天上,于彼受乐快不可计。云何斯人已生善处天上乎?我知天道,趣天之路乎?我所说者,正谓此耳!
“我今知涅槃,亦知涅槃之道,亦知众生应般涅槃者。或有众生尽有漏,成无漏,心解脱、智慧解脱,现身取证而自游化,我悉知之。由何因缘而说此乎?于是,比丘,我观众生类心中所念,此人尽有漏,成无漏,心解脱、智慧解脱,是谓斯人已尽有漏,成无漏。犹如去村落不远有大池,水极清彻,若有人直从一道来,有目之士遥见斯人来,知此人必至池水不疑。又于后时观此人已至池水,沐浴澡洗,除诸秽污,去诸垢坌,在侧而坐,亦不与人共相诤竞。我今观众生类亦复如是,尽有漏,成无漏,心解脱、智慧解脱:生死已尽,梵行已立,所作已办,名色知如真。是谓斯人已至此处。我知涅槃之道,亦知众生般涅槃者,皆悉知之。如来、至真、等正觉有此之智,无畏、力具,皆悉成就。如来智无有量,如来能观过去无限无量不可计事,皆悉知之。将来现在无限无量皆悉分别。是故,比丘,当求方便,具足十力、无畏。如是,比丘,当作是学!”
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“依雪山上有大高广之树,五事长大。云何为五?根不移动,皮极厚大,枝节远荫,靡所不覆,叶极茂盛。是谓,比丘,依雪山上有此大树极为俊好。今善男子、善女人亦复如是,依豪族之处,五事长益。云何为五?所谓信长益、戒长益、闻长益、施长益、慧长益。是谓,比丘,信善男子、善女人依豪族家,成就此五事。是故,比丘,当求方便,成就信、戒、闻、施、智慧。”
尔时,世尊便说斯偈:
“犹如雪山树,五事功德成,
根皮枝节广,阴叶极茂盛。
有信善男女,五事功德成,
信戒闻惠施,智慧遂增益。
“如是,比丘,当作是学!”
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,茂罗破群比丘与诸比丘尼共相游处,然诸比丘尼亦复好乐共相游处。其有人民称讥茂罗破群比丘者,是时诸比丘尼极怀瞋恚,愁忧不悦。若复有人毁訾诸比丘尼者,是时破群比丘亦复愁忧不悦。是时,众多比丘告破群比丘曰:“汝今云何亲近诸比丘尼?诸比丘尼亦复与汝交接?”
破群报曰:“我今解如来所说教诫,其有犯淫者,罪不足言。”
众多比丘复告曰:“止!止!比丘,勿作斯言,莫诽谤如来言教!其诽谤如来言教者,罪咎不少。又复世尊无数方便说淫之秽,其有习淫,使无罪者,终无此理。汝今可舍此恶见,备于长夜受苦无量。”然此破群比丘故与交通,而不改其行。
尔时,众多比丘往至世尊所,头面礼足,而白世尊言:“舍卫城中有一比丘,名曰破群,与诸比丘尼共相交接,然诸比丘尼亦与破群比丘交接往来。我等往彼劝喻,使改其行,然彼二人遂更增益,不舍此颠倒之见,亦不顺正法之业。”
尔时,世尊告一比丘:“汝往至彼破群比丘所,云:‘如来唤卿。’”
尔时,比丘受如来教,即往到破群比丘所:“汝当知之:‘如来唤卿。’”
破群比丘闻彼比丘语,即往到世尊所,头面礼足,在一面坐。尔时,世尊问彼比丘曰:“汝审亲近诸比丘尼耶?”
彼比丘对曰:“如是,世尊。”
佛告比丘:“汝为比丘,云何与比丘尼共相交接?汝今是族姓子,剃除须发,著三法衣,以信坚固,出家学道。”
破群比丘白佛言:“唯然,世尊,我是族姓子,以信坚固,出家学道。”
佛告比丘:“非汝之法,云何与比丘尼共相交接?”
破群比丘白佛言:“我闻如来所说,其习淫者,其罪盖不足言。”
佛告比丘:“汝愚人!云何说如来习淫无罪?我无数方便说淫之秽污。汝今云何作是语:‘如来说淫无罪?’汝好守护口过,无令长夜恒受其罪。”
佛告之曰:“汝今且止!须吾更问诸比丘。”
尔时,世尊告诸比丘曰:“汝等颇闻吾与诸比丘说淫无罪乎?”
诸比丘对曰:“唯然,世尊,不闻如来说淫无罪。所以然者?如来无数方便说淫之秽污。设言无罪,此义不然。”
佛告诸比丘:“善哉!善哉!诸比丘,如汝所言,我无数方便说淫之秽污。”
尔时,世尊重告诸比丘曰:“汝等当知:若有愚人习于法行,所谓契经、祗夜、偈、授决、因缘、本末、譬喻、生、方等、未曾有、说、广普;虽诵斯法,不解其义;以不观察其义,亦不顺从其法,所应顺法终不从其行。所以诵斯法者,从欲与人共竞诤,意计胜负,亦不自为己有所济及,彼诵法已,则犯制限。犹如有人出彼村落,欲求恶蛇。彼若见极大之蛇,到已,以左手摩扪其尾,然彼蛇回头螫蜇其手,由此缘报,便致命终。此亦如是,若有愚人玩习其法,十二部经靡不斟酌,亦不观察其义。所以然者?由不究竟正法义故。
“于是,若有善男子将护玩习其法:契经、祇夜、偈、授决、因缘、本末、譬喻、生、方等、未曾有、说、广普。彼人诵此法已,深解其义;以解彼深义之法,顺从其教,无所违失。所以诵法者,不以胜负之心,与彼竞诤。所以诵习法者,欲自纂修有察及。所以诵法者,果有所愿,由此因缘,渐至涅槃。犹如有人出彼村落,求觅恶蛇。彼见蛇已,手执铁钳,先镊其头,后便捉项,不令动摇;设彼恶蛇回尾欲,害彼人,终无所至。所以然者?诸比丘,由其捉项故。此善男子亦复如是,诵习、诵读,靡不周遍,观察其义,顺从其法,终无违失,渐渐由此因缘,得至涅槃。所以然者?由其执正法故。是故,诸比丘,其有解吾义者,当念奉行;其不解者,重来问我,如来方今现在,后悔无益!”
尔时,佛告诸比丘:“设有比丘在大众中而作是说:‘如来所说禁戒,我悉解了。其习淫者,罪盖不足言。’彼比丘当语斯比丘:‘止!止!莫作斯言!莫诽谤如来言说斯语,如来终不说此言。’若此比丘改其所犯者善;若不改其行者,复当再三谏之。设当改者善,设不改者堕。若复比丘隐匿其事,不使露现者,诸人皆堕。是谓,比丘,我之禁戒。”
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,生漏梵志往至世尊所,共相问讯,在一面坐。尔时,生漏梵志白世尊曰:“为有几劫过去?”
佛告梵志:“过去诸劫不可称计。”
梵志白佛:“为可计数不乎?沙门瞿昙恒说三世。云何为三?所谓过去、将来、现在。沙门瞿昙亦知过去、当来、现在之世,惟愿沙门演说劫数之义!”
佛告梵志:“若当我说因此劫,复次此劫,我既灭度,汝取命终,不知劫数之义。所以然者?如今人寿短促,极寿不过百年。计百年中数劫者,我取灭度,汝既命终,终不知劫数之义。梵志当知:如来亦有此知,具足分别劫数,众生寿命长短,受其苦乐,皆悉分明。今当与汝引譬,智者以譬喻得解。犹如恒沙之数,亦无有限,无有量,不可计算;过去劫者其数如是,不可称计,不可筹量。”
梵志白佛:“当来劫颇有几数?”
佛告梵志:“亦如恒沙之数,无有齐畔,不可称计,非算所及。”
梵志复问佛:“颇有现在劫、成败劫乎?”
佛告梵志:“有此成劫、败劫,非一劫、百劫。犹如器皿在危地,终不安住;设当住者,要当颠倒。诸世界方域亦复如是,或有劫成,或有劫败,此数亦复叵计为几劫成,为几劫败。所以然者?生死长远,无有边际。众生以无明结覆盖,漂浪流滞,从今世至后世,从后世至今世,长夜受苦恼,当可厌患去离此恼。是故,梵志,当作是学!”
尔时,生漏梵志白世尊言:“沙门瞿昙,甚奇!甚特!知过去当来劫数之义。我今重复自归沙门瞿昙,惟愿沙门瞿昙听为优婆塞,尽其形寿不敢复杀,乃至饮酒!”
尔时,生漏梵志闻佛所说,欢喜奉行。
闻如是:一时,佛在罗阅城耆阇崛山中,与大比丘众五百人俱。
尔时,有一异比丘白世尊言:“劫颇有边际乎?”
佛告比丘:“方便引譬,然劫数无穷尽。过去久远,于此贤劫中,有佛出,号曰俱楼孙至真、等正觉。尔时,此耆阇崛山更有姓号。尔时,罗阅城人民之类,上此耆阇崛山中,四日四夜,行乃彻顶。又复,比丘,拘那含牟尼佛时,此耆阇崛山更有姓号。尔时,罗阅城人民之类,三日三夜,行乃至此山顶。迦叶如来出现于世,此耆阇崛山更有姓号。时,罗阅城人民之类,二日二夜,行乃至此山顶。如我今日释迦文佛出现于世,此山名耆阇崛山,须臾之顷乃到此山顶。若弥勒如来出现于世,此山亦名耆阇崛山。所以然者?诸佛神力咸使出此山在。
“比丘,当以方便,知劫有衰尽,不可称计。然劫有二种:大劫、小劫。若于劫中无佛出世,尔时复有辟支佛出世,此名为小劫。若如来于劫中出世,尔时彼劫中无有辟支佛出现于世,此名为大劫。比丘,当以此方便,知劫数长远,不可称计。是故,比丘,当忆此劫数之义!”
尔时,异比丘闻佛所说,欢喜奉行。
增壹阿含经卷第四十八非常品第五十一
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园.
尔时,世尊告诸比丘:“云何,比丘,汝等流转生死,经历苦恼,于中悲号涕泣,泪出为多耶?为恒水多乎?”
尔时,诸比丘前白佛言:“我等观察如来所说义,经历生死,涕泣之泪,多于恒水。”
佛告比丘:“善哉!善哉!诸比丘,如汝所说无有异;汝等在生死,泪多于恒水。所以然者?于生死中亦更父母终亡,于中堕泪不可称计。长夜之中父兄、姊妹、妻子五亲,及诸恩爱,追慕悲泣不可称计。是故,比丘,当厌患生死,去离此法,如是,比丘,当作此学!”
当说此法时,六十余比丘漏尽意解。
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,
尔时,世尊告诸比丘:“云何,比丘,汝等在生死中,身体毁坏,流血多耶?为恒水多乎?”
尔时,诸比丘白佛言:“如我等观察如来所说者,流血多于恒水。”
佛告诸比丘:“善哉!善哉!比丘,如汝所言,流血多于恒水。所以然者?在生死中,或作牛、羊、猪、犬、鹿、马、鸟兽,及余无数所经历苦恼,实可厌患,当念舍离。如是,比丘,当作是学!”
尔时,世尊说是法时,六十余比丘漏尽意解。
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“当思惟无常想,广布无常想。以思惟、广布无常想,尽断欲爱、色爱、无色爱,无明、骄慢皆悉除尽。犹如以火焚烧草木,永尽无余。比丘当知:若思惟无常想,广布无常想,尽断三界爱著。
“昔有国王名曰清净音响,统领阎浮地,有八万四千城郭,有八万四千大臣,有八万四千宫人婇女,一一婇女各有四侍人。尔时,音响圣王无有子息。时,彼大王便作是念:‘吾今领此国界,以法治化,无有枉理。然我今日亦无继嗣,设我终后,门族断灭。’时,彼国王以息因缘故,自归诸天、龙、神、日、月、星辰,自归释、梵、四天王、山神、树神,下及药草果神,愿求福,使我生息。
“尔时,三十三天有一天子,名曰须菩提,命将欲终,有五瑞应自然逼己。云何为五?又此诸天华冠终不萎,此天子华冠自萎;是时,诸天衣无垢坌,尔时天子衣生垢坌;且三十三天身体香洁,光明彻照,尔时彼天子身体臭处,不可亲近;又且三十三天恒有玉女,前后围绕作倡伎乐,五欲自恣,尔时彼天子命将欲终,玉女离散;又且三十三天有自然之座,四尺入地,设天子起座,离地四尺,然此天子命将欲终,不乐本座。是谓五瑞应自然逼己。
“时,须菩提天子以有此瑞应。尔时,释提桓因告一天子曰:‘汝今往至阎浮地,语音响王曰:“释提桓因致敬无量,兴居轻利,游步康强。阎浮地无有德之人与王作息,但今三十三天有天子,名曰须菩提,今有五瑞应自然逼己,必当降神与王作息。虽尔,年壮盛时必当出家学道,修无上梵行。”’诸天对曰:‘如是,天王,受天王教。’犹如力士屈伸臂顷,从三十三天没,来至阎浮地。
“尔时,音响大王在高楼上,及持盖一人。是时,彼天在楼上虚空中,告王曰:‘释提桓因致敬无量,游步康强,兴居轻利。阎浮地无有德之人与王作息,今三十三天有天子名须菩提,今有五瑞应以逼于己,当降神下应与王作息。但年壮盛时必当出家学道,修无上梵行。’时,音响王闻此语已,欢喜踊跃,不能自胜,即报天曰:‘今来所告,甚过大幸!但降神与我作息,欲求出家,终不违逆。’是时,彼天还至释提桓因所,即白天王:‘音响王者甚爱所白。音响王言:“但使降神,欲出家者,终不违逆。”’
“时,释提桓因便往至须菩提天子所,语须菩提天子言:‘汝今发誓愿生音响人王宫中。所以然者?音响人王无有子息,恒以正法治化。汝昔有福,造众功德,今应降神生彼宫中。’须菩提天子曰:‘止!止!天王,我不乐愿生人王宫中,意欲出家学道,在王宫者学道甚难。’释提桓因告曰:‘汝但发愿生彼王宫中。我当将护,令汝出家学道。’比丘当知:尔时,须菩提天子即发誓愿生王宫中。
“是时,音响人王与第一夫人,共相交接,觉身怀妊。是时,夫人白音响王曰:‘大王当知:我今觉身怀妊。’时王闻已,踊跃欢喜,不能自胜,更以殊特布好坐具,食以甘美,如王无异。是时,夫人经八、九月,生一男儿,极为端正,颜貌奇特,世之希有。时,音响王召诸外道梵志、群臣使令占相,以此因缘本末,具向诸相师说。诸婆罗门报曰:‘惟愿大王当察此理!今生太子世之殊特,昔为天子名须菩提,今寻前号名须菩提。’时诸相师立姓号已,各从座起而去。
“时,王子须菩提为王所敬重,未曾离目前。是时,音响王便作是念:‘我昔日已来无有子息,缘子息故,祷谢诸天,使有一子。经历尔许时,今方生子;然天帝所记,当出家学道。我今要设巧便,使不出家学道。’是时,音响王为太子故,设三时宫殿:寒时设温殿,热时设凉殿,不寒不热时设适时宫殿。与设四种宫女居处,第一宫有六万婇女,第二有六万婇女,第三有六万婇女,第四有六万婇女,各有侍从四人,作转关坐具,令彼太子于上而坐卧;若须菩提王子意欲在前游戏,是时诸婇女辄在前立,是时彼坐具随身回转,前有六万婇女及侍者有四;若彼意欲在后游戏,是时坐床辄随身回转;若复欲与诸婇女共相娱乐,是时坐具随身回转,使王子须菩提意在五欲,不乐出家。
“是时,释提桓因夜半非人之时,便往至王子须菩提所,在虚空中告须菩提王子曰:‘王子,昔日岂不作是念乎?若我在家年壮盛时,当出家学道。今日何故在五欲中而自娱乐?意不复愿出家学道乎?然我亦有斯言,劝乐王子使出家学道。今正是时,设不出家学道者,后悔无益!’释提桓因说斯语已,便退而去。
“时,王子须菩提在宫人中便生此念:‘音响王者,已与我作爱欲罗网;因缘此爱欲罗网故,不得出家学道。我今可断此罗网,不与秽浊所拘牵,以信坚固,出家学道,在空静之处,勤学经业,使令日新。’
“是时,王子须菩提重作是念:‘音响父王有此数万婇女前后围绕,我今当观察颇有斯理在世永存乎?’尔时,王子须菩提遍观宫里,无有女人久存世者。
“时须菩提复作是念:‘我今何故观于外物?当观身内因缘所起,今此身中颇有发、毛、爪、齿、骨、髓之属,久存于世乎?’从头至足观三十六物污露不净。然自观察无一可贪,亦无真实,幻伪非真,皆归于空,不久存于世。
“是时,王子须菩提复作是念:‘我今当断此罗网,出家学道。’是时,须菩提观此五受阴身,所谓此色苦,此色集,此色灭,此色出要;痛、想、行、识苦,识集,识灭,识出要。尔时,观此五阴身已,所谓集法皆是尽法,即于座上得辟支佛。
“时,须菩提辟支佛以觉成佛,便说斯偈:
“‘欲我知汝本,意以思想生,