增壹阿含经 - 第 81 页/共 82 页
“即于彼劫毗舍罗婆如来出现于世,尔时天女随寿长短,命终之后来生人中,受女人身,颜貌端正,世之希有。复与长者居士作妇。尔时,长者妇复以妙衣好服奉上如来,发此誓愿:‘使我将来之世得作女身。’时彼妇女命终之后生三十三天,颜貌端正,胜彼天女。尔时彼女人者,岂异人乎?莫作斯观!所以然者?尔时女人者,则我身是。
“时彼女人随寿长短,命终之后,来生人中,在波罗柰大城,与月光长者作妇婢,颜貌粗丑,人所恶见。自毗舍罗婆去世,更无佛出。尔时,辟支佛游化。时月光长者妇告其婢曰:‘汝在外游行,求觅沙门,颜貌端正,入吾意者,将来在家,吾欲供养。’尔时,彼婢即出家中,在外求觅沙门,遇见辟支佛城内游乞,然颜貌粗恶,姿色丑弊。时彼婢使语辟支佛曰:‘大家欲见,愿屈至家。’即入白主:‘沙门已至,可往相见。’
“时长者妇见沙门已,心不欢乐,即语其婢:‘此还发遣,吾不布施。所以然者?由其颜貌粗弊故。’尔时,其婢语夫人曰:‘设夫人不惠施沙门者,我今日所应食分,尽用惠施。’时彼夫人即出食分,细麨一升。时彼婢便授与沙门,辟支佛受此食已,飞在虚空,作十八变。时长者婢复作誓愿:‘持此功德,所生之处莫堕三恶趣,使我将来之世,得作女人,极为端正。’
“时彼辟支佛手擎钵饭,绕城三匝。时月光长者将五百商人集普会讲堂。时彼城中男女大小,见辟支佛擎钵饭,飞在虚空,见已,相谓言:‘斯是何人功德乃尔乎?谁遇此辟支佛饭食惠施?’
“时长者婢语夫人曰:‘愿出观向沙门神德,飞在虚空,作十八变,神德无量。’时长者妇告其婢曰:‘今所惠施沙门之食,设获福者,尽持与我,我当与汝二日食值。’其婢报曰:‘不堪任以福相与。’夫人告曰:‘与汝四日食值,乃至十日食值。’其婢报曰:‘我不堪任以福相与。’夫人告曰:‘我今与汝百枚金钱。’其婢报曰:‘我不须。’夫人复告:‘与汝二百,乃至千枚金钱。’其婢报曰:‘我亦不须。’夫人告曰:‘我免汝身,使不作婢。’婢报曰:‘我亦不须求为良人。’夫人复告:‘汝作夫人,我为婢使。’其婢报曰:‘我亦不须求为夫人。’夫人告曰:‘我今当取汝挝打,毁兀耳鼻,截汝手足,当断汝头。’其婢报曰:‘如斯之痛,尽堪任受,终不以福而相惠施;身属大家,心善各异。’尔时,长者妇即挝其婢。
“时五百商人各作斯论:‘此神人者今来乞食,必当是我家施与。’时月光长者发遣诸人,还来入家,见夫人取婢鞭打,即问之曰:‘以何因缘而鞭此婢?’
“时婢便以斯因缘具白。时月光长者欢喜踊跃,不能自胜,即摄夫人以为婢使,使其婢代夫人处。
“尔时,波罗柰城有王治化,名梵摩达。时彼大王闻月光长者饭辟支佛,甚怀喜悦,乃遇真人,随时惠施。梵摩达王即遣人召月光长者,而告之曰:‘汝实饭神仙真人乎?’长者白王:‘实遇真人,以食惠施。’时梵摩达王寻时赏赐,更增职位。时长者婢随寿长短,命终之后生三十三天,颜貌殊妙,世之希有,五事功德胜彼诸天。诸妹,莫作是观!尔时长者婢,即我身是也。
“于此贤劫中有佛出世,名拘楼孙如来,时彼天女随寿长短,命终之后生于人中。尔时,与耶若达梵志作女。时此女人复饭如来,发誓愿,求作女人身。后命终生三十三天,颜貌端正,胜诸天女;复从彼命终,生于人中。
“尔时,拘那含牟尼佛出现于世。时彼天女为长者女,复以金华供养拘那含牟尼佛:‘持此功德,所生之处,莫堕三恶趣,使我后身得作女人身。’时此女人随寿长短,命终之后生三十三天,于彼端正,出众天女上,有五事功德而不可及。尔时长者女供养拘那含牟尼佛,岂异人乎?莫作斯观!尔时长者女人,则我身是。
“时彼天女随寿长短,来生人中,复与长者作妇,颜貌殊特,世间希有。
“尔时,迦叶如来出现于世,时长者妇七日七夜,供养迦叶佛,发誓愿言:‘使我将来世得作女人身。’时长者妇随寿长短,命终之后生三十三天,有五事功德胜彼天女。尔时长者妇供养迦叶佛者,岂异人乎?莫作斯观!尔时长者妇,则我身是。
“于此贤劫释迦文佛出现于世,时彼天女命终之后生罗阅城中,与劫毗罗婆罗门作女,颜貌端正,出诸女人表。劫毗罗婆罗门女正以紫磨金像,至彼女人所,黮如似墨,意不贪五欲。诸妹,莫作斯观!此女人身岂异人乎?尔时婆罗门女者,则我身是也。
“诸妹当知:缘昔日功报,与比钵罗摩纳作妇,所谓摩诃迦叶是。尊大迦叶先自出家,后日我方出家,自忆昔日所经历女人之身,是以今故自笑耳!我以无智自蔽,供养六如来,求作女人身。以此因缘,故笑昔日所经历。”
尔时,众多比丘闻婆陀比丘尼自忆宿命无数世时事,即往世尊所,头面礼足,在一面坐,以此因缘,具白如来。
尔时,世尊告诸比丘:“汝等颇见声闻之中比丘尼,自忆无数世事如斯人乎?”
诸比丘白佛:“不见,世尊。”
佛告诸比丘:“我声闻中第一弟子自忆宿命无数世事,劫毗罗比丘尼是。”
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,有一比丘往至世尊所,头面礼足,在一面座,须臾退座,前白佛言:“劫为长短、为有限乎?”
佛告比丘:“劫极长远,我今与汝引譬,专意听之,吾今当说!”尔时,比丘从佛受教。
世尊告曰:“比丘当知:犹如铁城纵广一由旬,高一由旬,芥子满其中,无空缺处。设有人来,百岁取一芥子,其铁城芥子犹有减尽,然后乃至为一劫,不可称计。所以然者?生死长远,无有边际,众生恩爱缚著,流转生死,死此生彼,无有穷已。我于其中厌患生死。如是,比丘,当求巧便,免此爱著之想。”
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
增壹阿含经卷第五十大爱道般涅槃分品第五十二之二
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,有一比丘至世尊所,头面礼足,在一面坐。尔时,彼比丘白佛言:“世尊,劫为长远?”
佛告比丘:“劫极长远,不可以算筹量。我今当与汝引譬喻,善思念之,吾今当为汝说!”尔时,彼比丘从佛受教。
世尊告曰:“犹如大石山纵广一由旬,高一由旬,设有人来手执天衣,百岁一拂,石犹磨灭,劫数难限。所以然者?劫数长远,无有边际,如此非一劫、百劫。所以然者?生死长远,不可限量,无有边际。众生之类,无明所弊,流浪生死,无有出期,死此生彼,无有穷已。我于其中厌患生死。如是,比丘,当求巧便,免此爱著之想。”
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“随时闻法有五功德,恒不失时。云何为五?未曾闻法便闻之,已闻便受持,除去狐疑,亦无邪见,解甚深之法。是谓,比丘,随时闻法有此五功德。是故,比丘,当念常听甚深之法,此是我之教诫。如是,比丘,当作是学!”
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
闻如是:一时,佛在毗舍离摩诃婆那园中,与大比丘众五百人俱。
尔时,师子大将便往至世尊所,头面礼足,在一面坐。尔时,如来告大将曰:“施主檀越有五功德。云何为五?
“于是,施主名闻远布:‘某甲村中有此好施之人,周穷济乏,无有爱惜。’是谓,师子大将,第一功德由施主所致。
“复次,师子大将,施主檀越若至刹利众、婆罗门众、沙门众中,皆无所畏,亦无疑难,是谓,师子,第二功德。
“复次,施主檀越多为人所爱念,普来宗仰,如子爱母,其心不相离,施主亦复如是,多为人所爱。
“复次,师子,施主檀越布施之时,发欢喜心,以有欢喜即有悦豫,意性坚固,是时便自觉有乐有苦,亦不变悔,如实而自知。云何自知?知有苦谛、苦集、苦尽、苦出要谛,如实知之。”
尔时,世尊便说斯偈:
“施为众福具,而逮第一义,
其能忆施者,便发欢喜心。
“复次,师子长者,施主檀越布施之时,身坏命终,生三十三天,又有五事胜彼诸天。云何为五?一者、颜貌豪贵,威神光明;二者、所欲自在,无事不果;三者、若檀越施主生人中者,值富贵家;四者、饶财多宝;五者、言从语用。是谓,师子,檀越有此五功德引入善道。”
尔时,师子大将闻佛所说,欢喜踊跃,不能自胜,前白佛言:“惟愿世尊及比丘僧当受我请!”
尔时,世尊默然受请。时,师子大将已见世尊默然受请,即从座起,头面礼足,便退而去,还至家中,办具种种饮食,敷好坐具,即白:“时至,今正是时。惟愿大圣垂悯临顾!”
尔时,世尊到时,著衣持钵,将诸比丘众,前后围绕,至大将家,各次第坐。尔时,师子将军见佛及比丘僧已次第坐,手自斟酌,行种种饮食。尔时,大将行食之时,诸天在虚空中而告之曰:“此是阿罗汉,斯人向阿罗汉,施此得福多,施此得福少;此是阿那含,此人向阿那含;此人是斯陀含,斯人向斯陀含道;此人是须陀洹,斯人向须陀洹道;是人七生往返,此人一生;此是持信,此人奉法;此是利根,此是钝根;此人下卑;此人精进持戒,此人犯戒;施此人得福多,施此人得福少。”
尔时,师子大将闻诸天语已,亦不经怀,见如来食已讫,除去钵器,更取小座,在如来前坐。尔时,师子大将白世尊言:“我向者有诸天来至我所,而告之曰……”从罗汉至犯戒,皆具白如来。“虽闻斯言,亦不经怀,亦不生此念:‘我当舍此施彼,舍彼施此。’然我复生斯念:‘应施一切众生,有形之类,由食而存,无食则丧。’我躬自从如来闻说斯偈,恒在心怀而不忘失。云何名为偈?
“‘施当普平等,终不有所逆,
必当遇圣贤,缘斯而得度。’
“是谓,世尊,斯偈所说,我躬从如来闻之,恒念奉行。”
佛告大将:“善哉!斯名菩萨之心,平等惠施。若菩萨布施之时,亦不生此念:‘我当与此,置此。’恒有平等而惠施,亦复有此念:‘一切众生有食则存,无食则亡。’菩萨行施之时,亦复思惟此业。”便说斯偈:
“夫人修其行,行恶及其善,
彼彼自受报,行终不衰耗。
如人寻其行,即受其果报,
为善获其善,作恶受恶报。
为恶及其善,随人之所习,
如似种五谷,各获其果实。
“师子大将,当以此方便,知善恶各有其行。所以然者?从初发意至于成道,心无增减,不选择人,亦不观其地。是故,师子,若欲惠施之时,恒念平等,勿兴是非之心。如是,师子,当作是学!”
尔时,世尊复说偈曰:
“施欢人所爱,众人所称叹,
所至无疑难,亦无嫉妒心。
是故智者施,除去诸恶想,
长夜至善处,诸天所嘉叹。”
尔时,世尊说斯语已,便从座起而去。
尔时,师子闻佛所说,欢喜奉行。
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,波斯匿王往至世尊所,头面礼足,在一面坐。是时,波斯匿王白世尊言:“夫施之家当施何处?”
世尊告王:“随心所欢,便于彼施。”
王复白佛:“为施何处,得大功德?”
佛告王曰:“汝前所问当施何处,今复问获福功德。”
王白佛言:“我今问如来为施何处,获其功德?”
佛告王曰:“吾今还问,王随所乐,还报吾。云何,大王,若有刹利子来,婆罗门子来,然愚惑无所知,心意错乱,恒不一定,来至王所,而问王言:‘我等当恭奉圣王,随时所须。’云何,大王,须此人在左右乎?”
王白佛言:“不须也,世尊。所以然者?由彼人无有黠慧,心识不定,不堪候外敌之所致也。”
佛告王曰:“云何,大王,若刹利、婆罗门种多诸方便,无有恐难,亦不畏惧,能除外敌,来至王所,而白王言:‘我等随时瞻奉圣王,惟愿恩垂,当见纳受!’云何,大王,当受斯人不?”
王白佛言:“唯然,世尊,我等当纳受斯人。所以然者?由彼人堪任候外敌,无有畏难,亦不恐惧。”
佛告王曰:“今比丘亦复如是,诸根完具,舍五成六,护一降四,施此之人,获福最多。”
王白佛言:“云何比丘舍五成六,护一降四?”
佛告王曰:“于是,比丘舍贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉戏盖、疑盖。如是,比丘,名为舍五。云何比丘成就六?王当知之:若比丘见色已,不起色想,缘此护眼根,除去恶不善念而护眼根;若耳、鼻、口、身、意不起意识而护意根。如是,比丘成就六。云何比丘而护一?于是,比丘系念在前。如是,比丘而护一。云何比丘而降四?于是,比丘降身魔、欲魔、死魔、天魔,皆悉降伏。如是,比丘降伏于四。如是,大王,舍五就六,护一降四,施如此之人,获福难量。大王,邪见与边见相应,如斯之人施盖无益。”
时,王白佛言:“如是,世尊,施斯之人其福难量。若比丘成就一法,福尚难量,何况余者?云何为一法?所谓身念是也。所以然者?尼揵子恒计身行、意行,不计口行。”
佛告王曰:“尼揵子者愚惑,意常错乱,心识不定,是彼师法故,致斯言耳!彼受身行之报,口行之报盖不足言,意行无形而不可见。”
王白佛言:“此三行中何者最重?身行耶?口行耶?意行?”
佛告王曰:“此三行中意行最重,口行、身行盖不足言。”
王白佛言:“复何因缘故,说念意最为第一?”
佛告王曰:“夫人所行,先意念,然后口发;口已发,便身行杀、盗、淫。舌根不定,亦无端绪,正使彼人命终,身根、舌根在。大王,彼人何以故身、口不有所设耶?”
王白佛言:“彼人以无意根故,致斯变耳!”
佛告王曰:“当以此方便,知意根最为重,余二者轻。”
尔时,世尊便说斯偈:
“心为法本,心尊心使,
心之念恶,即行即施,
于彼受苦,轮轹于辙。
心为法本,心尊心使,
中心念善,即行即为,
受其善报,如影随形。”
尔时,波斯匿王白世尊言:“如是,如来,为恶之人,身行恶,随行堕恶趣。”
佛告王言:“汝为观何等义,而来问我为施何人,获福益多?”
王白佛言:“我昔至尼揵子所,问尼揵子曰:‘当于何处惠施?’尼揵子闻我所问已,更论余事,亦不见报。时尼揵子语我言:‘沙门瞿昙作是说:施我得福多,余者无福;当施我弟子,不应施余人。其有人民施我弟子者,其福不可量也。’”
佛告王曰:“尔时,为云何报之?”
王白佛言:“时我便作是念:‘或有斯理,惠施如来,其福难量。’今故问佛,为与何处,其福难量?然今,世尊,不自称誉,亦不毁人。”
佛告王曰:“我口不作是说:‘施我得福多,余者不得福。’但我今日所说:钵中遗余,持与人者,其福难量;以清净之心,著净水中,普生斯念:‘斯中有形之类,蒙佑无量,何况人形!’但,大王,我今所说施持戒人,其福难量;与犯戒人者,盖不足言。
“大王当知:如田家子善治其地,除去秽恶,以好谷子著良田中,于中获子无有限量;亦如彼田家子不修治地,亦不除去秽恶而下谷子,所收盖不足言。今比丘亦复如是,若比丘舍五就六,护一降四,如斯之人,其施惠者,其福无量;与邪见之人,盖不足言。犹如,大王,刹利种、婆罗门种,意无疑难,能降外敌,当观亦如罗汉之人。彼婆罗门种意不专定者,当观如邪见之人。”