阿毗达磨识身足论 - 第 8 页/共 17 页

诸色界系无覆无记心，若体已断已断为因耶？曰：如是。 　　设已断为因其体已断耶？曰：如是。 　　诸无色界系善心，若体已断已断为因耶？曰：如是。 　　设已断为因其体已断耶？曰：如是。 　　诸无色界系有覆无记心，若体已断已断为因耶？ 　　或体已断已断为因，或体已断已断为因及未断为因。其体已断已断为因者，谓集类智已生，灭类智未生，诸无色界系见苦集所断有覆无记心，灭类智已生，道类智未生，诸无色界系见苦集灭所断无覆无记心，若见圆满世尊弟子，未离无色界贪，诸无色界系见所断有覆无记心，已离无色界贪，诸无色界系有覆无记心，是名体已断已断为因。其体已断已断为因及未断为因者，谓苦类智已生，集类智未生，诸无色界系见苦所断有覆无记心。 　　何等已断因？ 　　谓此俱有相应等法。 　　何等未断因？ 　　谓无色界系见集所断遍行随眠，及彼相应等法，是名体已断已断为因及未断为因。 　　设已断为因其体已断耶？ 　　或已断为因其体已断，或已断为因及未断为因其体已断，或已断为因，及未断为因其体未断。已断为因其体已断者，谓集类智已生，灭类智未生，诸无色界系见苦集所断有覆无记心，灭类智已生，道类智未生，诸无色界系见苦集灭所断有覆无记心，若见圆满世尊弟子，未离无色界贪，诸无色界系见所断有覆无记心，已离无色界贪，诸无色界系有覆无记心，是名已断为因其体已断。已断为因及未断为因，其体已断者，谓苦类智已生，集类智未生，诸无色界系见苦所断有覆无记心。 　　何等已断因？ 　　谓此俱有相应等法。 　　何等未断因？ 　　谓无色界系见集所断遍行随眠，及彼相应等法，是名已断为因及未断为因其体已断。 　　已断为因及未断为因其体未断者，谓苦类智已生，集类智未生，诸无色界系见集灭道，及修所断有覆无记心。 　　何等未断因？ 　　谓无俱有相应等法。 　　何等已断因？ 　　谓无色界系见苦所断遍行随眠，及彼相应等法，集类智已生，灭类智未生，诸无色界系见灭道修所断有覆无记心。 　　何等未断因？ 　　谓此俱有相应等法。 　　何等已断因？ 　　谓无色界系遍行随眠，及彼相应等法，灭类智已生，道类智未生，诸无色界系见道修所断有覆无记心。 　　何等未断因？ 　　谓此俱有相应等法。 　　何等已断因？ 　　谓无色界系遍行随眠，及彼相应等法，若见圆满世尊弟子，未离无色界贪，诸无色界系修所断有覆无记心。 　　何等未断因？ 　　谓此俱有相应等法。 　　何等已断因？ 　　谓无色界系遍行随眠，及彼相应等法，是名已断为因及未断为因其体未断。 　　诸无色界系无覆无记心，若体已断已断为因耶？曰：如是。 　　设已断为因其体已断耶？曰：如是。 　　有十五心，谓欲界系有五心，色界系有五心，无色界系有五心，如是十五心，或过去或未来或现在。 　　云何欲界系有五心？ 　　谓欲界系见苦所断心，见集、灭、道、修所断心，如欲界系，色界系无色界系亦尔。 　　于过去欲界系见苦所断心，所有随眠，彼于此心若所随增亦为因耶，设为因者亦随增耶？乃至于过去无色界系修所断心，所有随眠，彼于此心，若所随增亦为因耶，设为因者亦随增耶？ 　　于过去欲界系见苦所断心，所有随眠，彼于此心，若所随增亦为因耶？ 　　或能为因非所随增，或所随增不能为因，或能为因亦所随增，或不能为因亦非所随增。且能为因非所随增者，谓诸随眠在此心前，同类遍行即彼随眠，若不缘此，设缘已断，及此相应随眠已断。是所随增不能为因者，谓诸随眠在此心后，同类遍行，即彼随眠缘此未断。亦能为因亦所随增者，谓诸随眠在此心前，同类遍行即彼随眠，缘此未断，及此相应随眠未断。不能为因非所随增者，谓诸随眠在此心后，同类遍行，即彼随眠，若不缘此，设缘已断，若所余缘，若他随眠，若不同界遍行随眠，如过去欲界，系见苦所断心，未来欲界系见苦所断心亦尔。 　　于现在欲界系见苦所断心，所有随眠，彼于此心，若所随增亦为因耶？ 　　或能为因非所随增，或所随增不能为因，或能为因亦所随增，或不能为因亦非所随增。且能为因非所随增者，谓诸随眠在此心前，同类遍行，即彼随眠，若不缘此设缘已断。是所随增不能为因者，谓诸随眠在此心后，同类遍行，即彼随眠，缘此未断。亦能为因亦所随增者，谓诸随眠在此心前，同类遍行，即彼随眠，缘此未断及此相应所有随眠。不能为因非所随增者，谓诸随眠在此心后，同类遍行，即彼随眠，若不缘此，设缘已断，若所余缘，若他随眠，若不同界遍行随眠，如见苦所断心，见集灭道及修所断染污心亦尔。 　　于过去欲界系修所断不染污心，所有随眠，彼于此心，若所随增亦为因耶？ 　　谓除随眠所感异熟，余过去欲界系修所断不染污心，所有随眠，彼于此心若所随增即不为因，若于此心能为因者，即非随眠亦不随增。于随眠所感异熟心，或能为因非所随增，或所随增不能为因，或能为因亦所随增，或不能为因，亦非所随增。且能为因非所随增者，谓诸随眠为因，能感此心异熟，即彼随眠若不缘此，设缘已断。是所随增不能为因者，谓诸随眠不为因感此心异熟，即彼随眠缘此未断。亦能为因亦所随增者，谓诸随眠为因能感此心异熟，即彼随眠缘此未断。不能为因非所随增者，谓诸随眠不为因感此心异熟，即彼随眠若不缘此，设缘已断，若所余缘若他随眠，若不同界遍行随眠，如过去，未来现在亦尔。如欲界系，色界系无色界系亦尔。此中差别有色界系心，无色界系心，不应说有随眠。 　　异熟有十五心，谓欲界系有五心，色界系有五心，无色界系有五心，如是十五心，或过去或未来或现在。 　　云何欲界系有五心？ 　　谓欲界系见苦所断心，见集、灭、道、修所断心，如欲界系，色界系无色界系亦尔。 　　于过去欲界系见苦所断心，所有随眠，彼于此心，若不随增亦不为因耶，设不为因亦不随增耶？乃至于现在无色界系修所断心，所有随眠，彼于此心，若不随增亦不为因耶，设不为因亦不随增耶？ 　　于过去欲界系见苦所断心，所有随眠，彼于此心，若不随增亦不为因耶？ 　　或不为因非不随增，或不随增非不为因，或不为因亦不随增，或非不为因非不随增。且不为因非不随增者，谓诸随眠在此心后，同类遍行，即彼随眠缘此未断。非所随增非不为因者，谓诸随眠在此心前，同类遍行，即彼随眠，若不缘此，设缘已断，及此相应随眠已断。不能为因非所随增者，谓诸随眠在此心后，同类遍行，即彼随眠，若不缘此，设缘已断，若所余缘若他随眠，若不同界遍行随眠。非不为因非不随增者，谓诸随眠在此心前，同类遍行，即彼随眠，缘此未断，及此相应随眠未断，如过去欲界系见苦所断心，未来亦尔。 　　于现在欲界系见苦所断心，所有随眠，彼于此心若不随增，亦不为因耶？ 　　或不为因非不随增，或不随增非不为因，或不为因亦不随增，或非不为因非不随增。且不为因非不随增者，谓诸随眠在此心后，同类遍行，即彼随眠，缘此未断。非所随增非不为因者，为诸随眠在此心前，同类遍行，即彼随眠，若不缘此设缘已断。不能为因非所随眠者，谓诸随眠在此心后，同类遍行，即彼随眠，若不缘此设缘已断，若所余缘，若他随眠，若不同界遍行随眠。非不为因非不随增者，谓诸随眠在此心前，同类遍行，即彼随眠缘此未断，及此相应所有随眠，如见苦所断心，见集灭道及修所断染污心亦尔。 　　于过去欲界系修所断不染污心，所有随眠，彼于此心，若不随增亦不为因耶？ 　　谓除随眠所感异熟，于余欲界系修所断不染污心，所有随眠，彼于此心，若不随增亦不为因，或不为因非不随增，谓诸随眠缘此未断；若诸随眠所感异熟，或不为因非不随增，或不随增非不为因，或不为因亦不随增，或非不为因非不随增。不能为因非不随增者，谓诸随眠不为因感此心异熟，即彼随眠缘此未断。非所随增非不为因者，谓诸随眠为因能感此心异熟，即彼随眠若不缘此设缘已断。不能为因不随增者，谓诸随眠不为因感此心异熟，即彼随眠，若不缘此设缘已断，若所余缘，若他随眠，若不同界遍行随眠。非不为因，非不随增者，谓诸随眠为因能感此心异熟，即彼随眠缘此未断，如过去欲界系修所断不染污心，未来现在亦尔。如欲界系心色界系心无色界系心亦尔。此中差别者，色界系心，无色界系心，不应说有随眠异熟。 　　有六识身，谓眼识，耳、鼻、舌、身、意识，如是六识身，或善或不善或有覆无记，或无覆无记。 　　于善眼识所有结缚随眠随烦恼缠，几当言为因当言为缘，几当言为缘而不为因？于不善有覆无记无覆无记眼识，所有结缚随眠随烦恼缠，几当言为因当言为缘，几当言为缘而不为因？如眼识，耳鼻舌身意识亦尔。 　　于善眼识，一切结缚随眠随烦恼缠，皆当言为缘而不为因。于不善眼识，有七结七缚十五随眠二十随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。于有覆无记眼识，有六结六缚十四随眠十六随烦恼缠，当言为因当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。无覆无记眼识中，除随眠异熟，于余无覆无记眼识，一切结缚随眠随烦恼缠，皆当言为缘而不为因。于随眠异熟眼识，有七结七缚三十四随眠三十九随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。 　　一心耶？曰：不尔。 　　于见苦所断邪见随眠异熟眼识，有二结二缚二随眠七随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因，如见苦所断，邪见随眠异熟眼识，见取戒禁取疑贪恚慢，随眠异熟眼识亦尔。于见苦所断不共无明随眠异熟眼识，有一结一缚一随眠六随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。于见集所断邪见随眠异熟眼识，有二结二缚二随眠七随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切，当言为缘而不为因，如见集所断邪见随眠异熟眼识，见取疑贪恚慢随眠异熟眼识亦尔。于见集所断不共无明随眠异熟眼识，有一结一缚一随眠六随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。于见灭所断邪见随眠异熟眼识，有二结二缚二随眠七随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因，如见灭所断邪见随眠异熟眼识，见取疑贪恚慢随眠异熟眼识亦尔。于见灭所断不共无明随眠异熟眼识，有一结一缚一随眠六随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。于见道所断邪见随眠异熟眼识，有二结二缚二随眠七随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因，如见道所断邪见随眠异熟眼识，见取戒禁取疑贪恚慢随眠异熟眼识亦尔。于见道所断不共无明随眠异熟眼识，有一结一缚一随眠六随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。于修所断贪随眠异熟眼识，有二结二缚二随眠七随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因，如修所断贪随眠异熟眼识，恚慢随眠异熟眼识亦尔。于修所断不共无明随眠异熟眼识，有一结一缚一随眠六随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因，如眼识，耳鼻舌身识亦尔。此中差别者，鼻识、舌识，不应说有有覆无记。于善意识，一切结缚随眠随烦恼缠，皆当言为缘而不为因，于不善意识，有七结七缚三十六随眠四十一随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。 　　一心耶？曰：不尔。 　　于见苦所断不善意识，有七结七缚十四随眠十九随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。于见集所断不善意识，有七结七缚十四随眠十九随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。于见灭所断不善意识，有七结七缚十八随眠二十三随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。于见道所断不善意识，有七结七缚十九随眠二十四随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切，当言为缘而不为因。于修所断不善意识，有七结七缚十五随眠二十随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。于有覆无记意识，有七结七缚七十六随眠八十一随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。 　　一心耶？曰：不尔。 　　于欲界系有覆无记意识，有七结七缚十四随眠十九随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。于色界系见苦所断有覆无记意识，有六结六缚十三随眠十五随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。于色界系见集所断有覆无记意识，有六结六缚十三随眠十五随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。于色界系见灭所断有覆无记意识，有六结六缚十七随眠十九随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。于色界系见道所断有覆无记意识，有六结六缚十八随眠二十随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。于色界系修所断有覆无记意识，有六结六缚十四随眠十六随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。于无覆无记意识，一切结缚随眠随烦恼缠，当言为缘而不为因。 　　有六识身，谓眼识，耳、鼻、舌、身、意识，如是六识身，或善或不善，或有覆无记，或无覆无记。 　　于善眼识所有结缚随眠随烦恼缠，当言与几相应几不相应？于不善有覆无记无覆无记眼识，所有结缚随眠随烦恼缠，当言与几相应几不相应？如眼识，耳鼻舌身意识亦尔。 　　于善眼识一切结缚随眠随烦恼缠，当言皆不相应。于不善眼识，有三结三缚三随眠七随烦恼缠，当言相应。 　　一心耶？曰：不尔。 　　于贪相应不善眼识，有二结二缚二随眠六随烦恼缠，当言相应，如贪相应不善眼识，瞋相应不善眼识亦尔。于有覆无记眼识，有二结二缚二随眠四随烦恼缠，当言相应。于无覆无记眼识，一切结缚随眠随烦恼缠，当言皆不相应，如眼识耳鼻舌身识亦尔。此中差别者，鼻识舌识，不应说有有覆无记。于善意识，一切结缚随眠随烦恼缠，当言皆不相应。于不善意识，有七结七缚三十四随眠三十九随烦恼缠，当言相应。 　　一心耶？曰：不尔。 　　于见苦所断邪见随眠相应不善意识，有二结二缚二随眠，若觉悟位六随烦恼缠，当言相应，若睡眠位增第七眠，如见苦所断邪见随眠相应不善意识，见取、戒禁取、疑、贪、恚、慢随眠相应不善意识亦尔。于见苦所断不共无明随眠相应不善意识，有一结一缚一随眠，若觉悟位五随烦恼缠，当言相应，若睡眠位增第六眠。于见集所断邪见随眠相应不善意识，有二结二缚二随眠，若觉悟位六随烦恼缠，当言相应，若睡眠位增第七眠，如见集所断邪见随眠相应不善意识，见取、疑、贪、恚、慢随眠相应不善意识亦尔。于见集所断不共无明随眠相应不善意识，有一结一缚一随眠，若觉悟位五随烦恼缠，当言相应，若睡眠位增第六眠。于见灭所断邪见随眠相应不善意识，有二结二缚二随眠，若觉悟位六随烦恼缠，当言相应，若睡眠位增第七眠，如见灭所断邪见随眠相应不善意识，见取、疑、贪、恚、慢随眠相应不善意识亦尔。于见灭所断不共无明随眠相应不善意识，有一结一缚一随眠，若觉悟位五随烦恼缠，当言相应，若睡眠位增第六眠。于见道所断邪见随眠相应不善意识，有二结二缚二随眠，若觉悟位六随烦恼缠，当言相应，若睡眠位增第七眠，如见道所断邪见随眠相应不善意识，见取、戒禁取、疑、贪、恚、慢随眠相应不善意识亦尔。于见道所断不共无明随眠相应不善意识，有一结一缚一随眠，若觉悟位五随烦恼缠，当言相应，若睡眠位增第六眠。于修所断贪随眠相应不善意识，有二结二缚二随眠，若觉悟位六随烦恼缠当言相应，若睡眠位增第七眠，如修所断贪随眠相应不善意识，恚慢随眠相应，不善意识亦尔。于修所断不共无明随眠相应不善意识，有一结一缚一随眠，若觉悟位五随烦恼缠，当言相应，若睡眠位增第六眠。于有覆无记意识，有六结六缚六十五随眠六十八随烦恼缠，当言相应。 　　一心耶？曰：不尔。 　　于欲界系萨迦耶见相应有覆无记意识，有二结二缚二随眠，若觉悟位四随烦恼缠，当言相应，若睡眠位增第五眠，如欲界系萨迦耶见相应有覆无记意识，边执见相应有覆无记意识亦尔。于色界系萨迦耶见随眠相应有覆无记意识，有二结二缚二随眠四随烦恼缠，当言相应，如色界系萨迦耶见随眠相应有覆无记意识，边执见、见苦所断邪见、见取、戒禁取、疑、贪、慢随眠相应有覆无记意识亦尔。于色界系见苦所断不共无明随眠相应有覆无记意识，有一结一缚一随眠三随烦恼缠，当言相应。于色界系见集所断邪见随眠相应有覆无记意识，有二结二缚二随眠四随烦恼缠，当言相应，如色界系见集所断邪见随眠相应有覆无记意识，见取、疑、贪、慢随眠相应有覆无记意识亦尔。于色界系见集所断不共无明随眠相应有覆无记意识，有一结一缚一随眠三随烦恼缠，当言相应。于色界系见灭所断邪见随眠相应有覆无记意识，有二结二缚二随眠四随烦恼缠，当言相应，如色界系见灭所断邪见随眠相应有覆无记意识，见取、疑、贪、慢随眠相应有覆无记意识亦尔。于色界系见灭所断不共无明随眠相应有覆无记意识，有一结一缚一随眠三随烦恼缠，当言相应。于色界系见道所断邪见随眠相应有覆无记意识，有二结二缚二随眠四随烦恼缠，当言相应，如色界系见道所断邪见随眠相应有覆无记意识，见取、戒禁取、疑、贪、慢随眠相应有覆无记意识亦尔。于色界系见道所断不共无明随眠相应有覆无记意识，有一结一缚一随眠三随烦恼缠，当言相应。于色界系修所断贪随眠相应有覆无记意识，有二结二缚二随眠四随烦恼缠，当言相应，如色界系修所断贪随眠相应有覆无记意识，慢随眠相应有覆无记意识亦尔。于色界系修所断不共无明随眠相应有覆无记意识，有一结一缚一随眠三随烦恼缠，当言相应，如色界系有覆无记意识，无色界系有覆无记意识亦尔。于无覆无记意识，一切结缚随眠随烦恼缠，当言皆不相应。 阿毗达磨识身足论卷第六所缘缘蕴第四之一 　　嗢拖南颂 　　问过去等问善等　　问了青等二四心 　　问十二心有二种　　问十五心有五种 　　有六识身，谓眼识，耳、鼻、舌、身、意识，如是六识身，或过去或未来或现在。过去眼识，有缘过去非未来现在耶，有缘未来非过去现在耶，有缘现在非过去未来耶，有缘过去现在非未来耶，有缘未来现在非过去耶，有缘过去未来非现在耶，有缘过去未来现在耶？如过去眼识，未来现在眼识亦尔。如眼识，耳、鼻、舌、身、意识亦尔。 　　一切过去眼识，皆缘过去，余句不可得。未来眼识，或缘过去，或缘未来，或缘现在，一切现在眼识，皆缘现在，余句不可得。如眼识，耳、鼻、舌、身识亦尔。过去未来现在意识，皆应说言缘一切法。 　　有六识身，谓眼识，耳、鼻、舌、身、意识，如是六识身，或善或不善或无记。善眼识，有缘善非不善无记耶，有缘不善非善无记耶，有缘无记非善不善耶，有缘善不善非无记耶，有缘善无记非不善耶，有缘不善无记非善耶，有缘善不善无记耶？如善眼识，不善无记眼识亦尔。如眼识，耳、鼻、舌、身、意识亦尔。 　　善眼识或缘善，或缘不善，或缘无记。不善眼识或缘善，或缘不善，或缘无记。无记眼识或缘善，或缘不善，或缘无记。如眼识耳识意识亦尔。余三识身，若善若不善若无记，一切应言唯缘无记。 　　有六识身，谓眼识，耳、鼻、舌、身、意识。 　　眼识唯能了别青色，不能了别此是青色，意识亦能了别青色，乃至未能了别其名，不能了别此是青色，若能了别其名，尔时亦能了别青色，亦能了别此是青色，如青色黄赤白等色亦尔。 　　耳识唯能了别声，不能了别此是声，意识亦能了别声，乃至未能了别其名，不能了别此是声，若能了别其名，尔时亦能了别声，亦能了别此是声。 　　鼻识唯能了别香，不能了别此是香，意识亦能了别香，乃至未能了别其名，不能了别此是香，若能了别其名，尔时亦能了别香，亦能了别此是香。 　　舌识唯能了别味，不能了别此是味，意识亦能了别味，乃至未能了别其名，不能了别此是味，若能了别其名，尔时亦能了别味，亦能了别此是味。 　　身识唯能了别触，不能了别此是触，意识亦能了别触，乃至未能了别其名，不能了别此是触，若能了别其名，尔时亦能了别触，亦能了别此是触。 　　意识亦能了别诸法，谓或执为我，或执我所，或执为断，或执为常，或拨无因，或拨无作，或复损减，或执为尊，或执为胜，或执为上，或执第一，或执清净，或执解脱，或执出离，若惑若疑，若犹豫，若贪若瞋，若慢若痴，若麤若苦若障，若静若妙若离，若如病若如痈，若如箭若恼害，若无常若苦若空若无我，若于因谓因谓集谓生谓缘，若于灭谓灭谓静谓妙谓离，若于道谓道谓如谓行谓出，若有因若有起若有是处，若有是事，若如理所引了别，若不如理所引了别，若非如理所引，非不如理所引了别。 　　有四种心，谓欲界系心，色界系心，无色界系心，不系心。欲界系心有能了别欲界系法耶，有能了别色界系法耶，有能了别无色界系法耶，有能了别不系法耶，有能了别欲界系色界系法耶，有能了别欲界系无色界系法耶，有能了别欲界系不系法耶，有能了别色界系无色界系法耶，有能了别色界系不系法耶，有能了别无色界系不系法耶，有能了别欲界系色界系无色界系法耶，有能了别欲界系色界系不系法耶，有能了别欲界系无色界系不系法耶，有能了别色界系无色界系不系法耶，有能了别欲界系色界系无色界系不系法耶？如欲界系心乃至不系心亦尔。 　　欲界系心有能了别欲界系法耶？ 　　曰：能了别，谓或执为我，或执我所，或执为断，或执为常，或拨无因，或拨无作，或复损减，或执为尊，或执为胜，或执为上，或执第一，或执清净，或执解脱，或执出离，若惑若疑，若犹豫，若贪若瞋，若慢若痴，若麤若苦若障，若如病若如痈，若如箭若恼害，若无常若苦若空若无我，若于因谓因，谓集谓生谓缘，若有因若有起，若有是处，若有是事，若如理所引了别，若不如理所引了别，若非如理所引非不如理所引了别。 　　有能了别色界系法耶？ 　　曰：能了别，谓或拨无因，或拨无作，或复损减，或执为尊，或执为胜，或执为上，或执第一，或执清净，或执解脱，或执出离，若惑若疑，若犹豫，若无智，若冥暗，若愚痴，若麤若苦若障，若静若妙若离，若如病若如痈，若如箭若恼害若无常若苦若空若无我，若于因谓因谓集谓生谓缘，若有因若有起，若有是处，若有是事，若如理所引了别，若不如理所引了别。 　　有能了别无色界系法耶？ 　　曰：能了别，谓或拨无因，或拨无作，或复损减，或执为尊，或执为胜或执为上，或执第一，或执清净，或执解脱，或执出离，若惑若疑，若犹豫，若无智，若冥暗，若愚痴，若麤若苦若障，若静若妙若离，若如病若如痈，若如箭若恼害，若无常若苦若空若无我，若于因谓因谓集谓生谓缘，若有因若有起，若有是处，若有是事，若如理所引了别，若不如理所引了别。 　　有能了别不系法耶？ 　　曰：能了别，谓若于灭谓灭谓静谓妙谓离，若于道谓道谓如谓行谓出，若无常若苦若空若无我，若损减灭，若损减道，若犹豫了别，若愚痴，若如理所引了别，若不如理所引了别。 　　有能了别欲界系色界系法耶？ 　　曰：能了别，谓若麤若苦若障，若如病若如痈，若如箭若恼害，若无常若苦若空若无我，若于因谓因谓集谓生谓缘，若有因若有起，若有是处，若有是事，若如理所引了别。 　　有能了别欲界系无色界系法耶？