阿毗达磨识身足论 - 第 13 页/共 17 页

颇有色界系见所断心决定唯缘有覆无记法耶？ 　　曰：有，谓色界系见苦集所断不遍行随眠相应诸心，及色界系见灭道所断有漏缘随眠相应诸心。 　　颇有色界系见所断心决定唯缘无覆无记法耶？ 　　曰：无。 　　颇有色界系修所断心决定唯缘善法耶？ 　　曰：有，谓色界系空空无愿无愿相应诸心。 　　颇有色界系修所断心决定唯缘不善法耶，有覆无记法耶？ 　　曰：无。 　　颇有色界系修所断心决定唯缘无覆无记法耶？ 　　曰：有，谓色界系一识身，及色界系无相无相相应诸心。 　　颇有无色界系见所断心决定唯缘善法耶？ 　　曰：有，谓无色界系见灭道所断无漏缘随眠相应诸心。 　　颇有无色界系见所断心决定唯缘不善法耶？ 　　曰：无。 　　颇有无色界系见所断心决定唯缘有覆无记法耶？ 　　曰：有，谓无色界系见苦集所断不遍行随眠相应诸心，及无色界系见灭道所断有漏缘随眠相应诸心。 　　颇有无色界系见所断心决定唯缘无覆无记法耶？ 　　曰：无。 　　颇有无色界系，修所断心决定唯缘善法耶？ 　　曰：有，谓无色界系空空无愿无愿相应诸心。 　　颇有无色界系修所断心决定唯缘不善法耶，有覆无记法耶？ 　　曰：无。 　　颇有无色界系修所断心决定唯缘无覆无记法耶？ 　　曰：有，谓无色界系无相无相相应诸心。 　　颇有诸法世间有漏随顺有取取蕴所摄，自内等起思择等生是妙善性欲界所系，唯圣者有不共一切愚夫异生？ 　　曰：有，谓欲界系现观后边诸世俗智。 　　颇有诸法世间有漏随顺有取取蕴所摄，自内等起思择等生是妙善性色界所系，唯圣者有不共一切愚夫异生？ 　　曰：有，谓色界系现观后边诸世俗智。 　　颇有诸法世间有漏随顺有取取蕴所摄自内等起思择等生无色界系，唯圣者有不共一切愚夫异生？ 　　曰：有，谓灭尽定。 　　颇有诸法世间有漏随顺有取取蕴所摄自内等起思择等生是妙善性欲界所系定无漏法等无间生缘无漏法，唯圣者有不共一切愚夫异生？ 　　曰：有，谓欲界系空空无愿无愿无相无相。 　　颇有诸法世间有漏随顺有取取蕴所摄自内等起思择等生是妙善性色界所系定无漏法等无间生缘无漏法，唯圣者有不共一切愚夫异生？ 　　曰：有，谓色界系空空无愿无愿无相无相。 　　颇有诸法世间有漏随顺有取取蕴所摄自内等起思择等生是妙善性无色界系定无漏法等无间生缘无漏法，唯圣者有不共一切愚夫异生？ 　　曰：有，谓无色界系空空无愿无愿无相无相。 　　有十二心，谓欲界系善心，不善心，有覆无记心，无覆无记心，色界系善心，有覆无记心，无覆无记心，无色界系善心，有覆无记心，无覆无记心，及学心，无学心。欲界系善心等无间生几心，乃至无学心等无间生几心？ 　　欲界系善心等无间生九心，不善心欲界系有覆无记心等无间生四心，无覆无记心等无间生七心。色界系善心等无间生十一心，有覆无记心无覆无记心等无间生六心。无色界系善心等无间生九心，有覆无记心等无间生七心，无覆无记心等无间生六心。学心等无间生五心。无学心等无间生四心有十二心，谓欲界系善心，不善心，有覆无记心，无覆无记心，色界系善心，有覆无记心，无覆无记心，无色界系善心，有覆无记心，无覆无记心，及学心，无学心。 　　欲界系善心，于欲界系善心，由几缘故，说能为缘？欲界系善心，乃至于无学心，由几缘故，说能为缘，乃至无学心，于无学心，由几缘故，说能为缘？无学心，于欲界系善心乃至学心，由几缘故，说能为缘？ 　　欲界系善心，于欲界系善心，由因缘等无间缘所缘缘增上缘故，说能为缘；于不善心，欲界系有覆无记心，由等无间缘所缘缘增上缘故，说能为缘；于欲界系无覆无记心，由因缘等无间缘所缘缘增上缘故，说能为缘；于色界系善心，由等无间缘所缘缘增上缘故，说能为缘；于色界系有覆无记心，由等无间缘增上缘故，说能为缘；于色界系无覆无记心，由所缘缘增上缘故，说能为缘；于无色界系善心无覆无记心，由一增上缘故，说能为缘；于无色界系有覆无记心，由等无间缘增上缘故，说能为缘；于学心无学心，由等无间缘所缘缘增上缘故，说能为缘。不善心，于不善心，由因缘等无间缘所缘缘增上缘故，说能为缘；于欲界系有覆无记心无覆无记心，由因缘等无间缘所缘缘增上缘故，说能为缘；于色界系善心无覆无记心，由所缘缘增上缘故，说能为缘；于色界系有覆无记心及无色界系一切心，由一增上缘故，说能为缘；于学心无学心，由所缘缘增上缘故，说能为缘；于欲界系善心，由等无间缘所缘缘增上缘故，说能为缘。欲界系有覆无记心，于欲界系有覆无记心，由因缘等无间缘所缘缘增上缘故，说能为缘；于欲界系无覆无记心，由等无间缘所缘缘增上缘故，说能为缘；于色界系善心无覆无记心，由所缘缘增上缘故，说能为缘；于色界系有覆无记心及无色界系一切心，由一增上缘故，说能为缘；于学心无学心，由所缘缘增上缘故，说能为缘；于欲界系善心，由等无间缘所缘缘增上缘故，说能为缘；于不善心，由因缘等无间缘所缘缘增上缘故，说能为缘。欲界系无覆无记心，于欲界系无覆无记心，由因缘等无间缘所缘缘增上缘故，说能为缘；于色界系善心，由等无间缘所缘缘增上缘故，说能为缘；于色界系有覆无记心，由等无间缘增上缘故，说能为缘；于色界系无覆无记心，由所缘缘增上缘故，说能为缘；于无色界系善心无覆无记心，由一增上缘故，说能为缘；于无色界系有覆无记心，由等无间缘增上缘故，说能为缘；于学心无学心，由所缘缘增上缘故，说能为缘；于欲界系善心不善心有覆无记心，由等无间缘所缘缘增上缘故，说能为缘。色界系善心，于色界系善心，由因缘等无间缘所缘缘增上缘故，说能为缘；于色界系有覆无记心，由等无间缘所缘缘增上缘故，说能为缘；于色界系无覆无记心，由因缘等无间缘所缘缘增上缘故，说能为缘；于无色界系善心由等无间缘所缘缘增上缘故，说能为缘；于无色界系有覆无记心，由等无间缘增上缘故，说能为缘；于无色界系无覆无记心，由一增上缘故，说能为缘；于学心无学心，由等无间缘所缘缘增上缘故，说能为缘；于欲界系善心不善心，由等无间缘所缘缘增上缘故，说能为缘；于欲界系有覆无记心无覆无记心，由等无间缘增上缘故，说能为缘。色界系有覆无记心，于色界系有覆无记心，由因缘等无间缘所缘缘增上缘故，说能为缘；于色界系无覆无记心，由等无间缘所缘缘增上缘故，说能为缘；于无色界系善心，由所缘缘增上缘故，说能为缘；于无色界系有覆无记心无覆无记心，由一增上缘故，说能为缘；于学心无学心，由所缘缘增上缘故，说能为缘；于欲界系善心不善心，由等无间缘所缘缘增上缘故，说能为缘；于欲界系有覆无记心，由等无间缘增上缘故，说能为缘；于欲界系无覆无记心，由一增上缘故，说能为缘；于色界系善心，由等无间缘所缘缘增上缘故，说能为缘。色界系无覆无记心，于色界系无覆无记心，由因缘等无间缘所缘缘增上缘故，说能为缘；于无色界系善心，由所缘缘增上缘故，说能为缘；于无色界系有覆无记心，由等无间缘增上缘故，说能为缘；于无色界系无覆无记心，由一增上缘故，说能为缘；于学心无学心，由所缘缘增上缘故，说能为缘；于欲界系善心，由所缘缘增上缘故，说能为缘；于不善心，由等无间缘所缘缘增上缘故，说能为缘；于欲界系有覆无记心，由等无间缘增上缘故，说能为缘；于欲界系无覆无记心，由一增上缘故，说能为缘；于色界系善心有覆无记心，由等无间缘所缘缘增上缘故，说能为缘。无色界系善心，于无色界系善心，由因缘等无间缘所缘缘增上缘故，说能为缘；于无色界系有覆无记心，由等无间缘所缘缘增上缘故说能为缘；于无色界系无覆无记心，由因缘等无间缘所缘缘增上缘故，说能为缘；于学心无学心，由等无间缘所缘缘增上缘故，说能为缘；于欲界系善心，由所缘缘增上缘故，说能为缘；于不善心，由等无间缘所缘缘增上缘故，说能为缘；于欲界系有覆无记心，由等无间缘增上缘故，说能为缘；于欲界系无覆无记心，由一增上缘故，说能为缘；于色界系善心有覆无记心，由等无间缘所缘缘增上缘故，说能为缘；于色界系无覆无记心，由一增上缘故，说能为缘。无色界系有覆无记心，于无色界系有覆无记心，由因缘等无间缘所缘缘增上缘故，说能为缘；于无色界系无覆无记心，由等无间缘所缘缘增上缘故，说能为缘；于学心无学心，由所缘缘增上缘故，说能为缘；于欲界系善心，由所缘缘增上缘故，说能为缘；于不善心，由等无间缘所缘缘增上缘故，说能为缘；于欲界系有覆无记心，由等无间缘增上缘故，说能为缘；于欲界系无覆无记心，由一增上缘故，说能为缘；于色界系善心有覆无记心，由等无间缘所缘缘增上缘故，说能为缘；于色界系无覆无记心，由一增上缘故，说能为缘；于无色界系善心，由等无间缘所缘缘增上缘故，说能为缘。无色界系无覆无记心，于无色界系无覆无记心，由因缘等无间缘所缘缘增上缘故，说能为缘；于学心无学心，由所缘缘增上缘故，说能为缘；于欲界系善心，由所缘缘增上缘故，说能为缘；于不善心，由等无间缘所缘缘增上缘故，说能为缘；于欲界系有覆无记心，由等无间缘增上缘故，说能为缘；于欲界系无覆无记心，由一增上缘，故说能为，缘于色界系善心，由所缘缘增上缘故，说能为缘；于色界系有覆无记心，由等无间缘所缘缘增上缘故，说能为缘；于色界系无覆无记心，由一增上缘故，说能为缘；于无色界系善心有覆无记心，由等无间缘所缘缘增上缘故，说能为缘。学心于学心，由因缘等无间缘所缘缘增上缘故，说能为缘；于无学心，亦由因缘等无间缘所缘缘增上缘故，说能为缘；于欲界系善心，由等无间缘所缘缘增上缘故，说能为缘；于不善心，由所缘缘增上缘故，说能为缘；于欲界系有覆无记心无覆无记心，由一增上缘故，说能为缘；于色界系善心，由等无间缘所缘缘增上缘故，说能为缘；于色界系有覆无记心，由所缘缘增上缘故，说能为缘；于色界系无覆无记心，由一增上缘故说能为缘；于无色界系善心，由等无间缘所缘缘增上缘故，说能为缘；于无色界系有覆无记心，由所缘缘增上缘故，说能为缘；于无色界系无覆无记心，由一增上缘故，说能为缘。无学心于无学心，由因缘等无间缘所缘缘增上缘故，说能为缘；于欲界系善心，由等无间缘所缘缘增上缘故，说能为缘；于不善心，由所缘缘增上缘故，说能为缘；于欲界系有覆无记心无覆无记心，由一增上缘故，说能为缘；于色界系善心，由等无间缘所缘缘增上缘故，说能为缘；于色界系有覆无记心，由所缘缘增上缘故，说能为缘；于色界系无覆无记心，由一增上缘故，说能为缘；于无色界系善心，由等无间缘所缘缘增上缘故，说能为缘；于无色界系有覆无记心，由所缘缘增上缘故，说能为缘；于无色界系无覆无记心，由一增上缘故，说能为缘；于学心，由所缘缘增上缘故，说能为缘。 　　云何增上缘？ 　　谓眼色为缘生眼识，此眼识以眼为增上缘，亦以色，耳声及耳识，鼻香及鼻识，舌味及舌识，身触及身识，意法及意识，若此相应法，若此俱有法，若有色无色，若有见无见，若有对无对，若有漏无漏，若有为无为，如是一切法皆为增上缘，唯除自性。如是耳、鼻、舌、身，意法为缘生意识，此意识以意为增上缘，亦以法，眼色及眼识，耳声及耳识，鼻香及鼻识，舌味及舌识，身触及身识，若此相应法，若此俱有法，若有色无色，若有见无见，若有对无对，若有漏无漏，若有为无为，如是一切法皆为增上缘，唯除自性，是名增上缘。 　　诸断善根，彼云何断，何行相断？ 　　谓如有一，害母害父，害阿罗汉，破和合僧，以勃恶心出如来血，能断善根。 　　诸以故思害母命者，彼云何害，何行相害？ 　　谓如有一，具贪瞋痴其性猛利。彼由猛利贪瞋痴故，乐着博戏，嗜酒耽婬，好恶朋友好恶伴侣，染习种种诸放逸处。其母专志摄录遮制，告言：‘子，子，汝今勿复乐着博戏嗜酒耽婬好恶朋友好恶伴侣染习种种诸放逸处。汝今勿应往趣地狱傍生饿鬼。汝今勿应堕诸恶处生诸恶趣！’由母专志摄录遮制，便于母所起猛利瞋，不忍不信作是怨言：‘苦哉，荼毒！云何我母制我所爱博戏酒婬朋友伴侣，若复于我作如此类不饶益事，我当决定害其命根。’如是能断。彼于异时所发起瞋，不忍不信转复猛利坚固炽盛，由所起瞋不忍不信展转猛利坚固炽盛，复于后时发起如是修断瞋缠，由此瞋缠之所缠故，便起故思害其母命。彼由如是身业语业，意思悕求愿行种类，说名邪性；由此弃舍先所成就诸想等想，假立言说，住不定聚不定种性；由此获得先未成就，诸想等想，假立言说，住邪定聚邪定种性，获得五种补特伽罗，和杂种类助伴种类，恶众同分处得事得生长处得，谓害母害父，害阿罗汉，破和合僧，以勃恶心出如来血。诸以故思害母命者，彼如是害，此行相害，如说害母害父亦尔。 　　诸害声闻阿罗汉命，彼云何害，何行相害？ 　　谓如有一，于其声闻阿罗汉人所有衣鉢，或随一一沙门命缘如法众具，极生贪染系心不舍，作是思惟：‘我今要当随分窃夺。若彼因此，于我损害，缚录退黜呵责毁骂，令堕下贱不尊贵处，我当决定害其命根。’如是能断。又如声闻阿罗汉人处大众中，于自言论显照施设成立开示，于他言论破坏遮止，其中所有或诸沙门，或婆罗门，怀怨害见朋怨害论，作是怨言：‘苦哉，荼毒！云何如是名类沙门，处大众中，于自言论显照施设成立开示，于他言论破坏遮止？若复于我作如此类不饶益事，我当决定害其命根。’如是能断。彼于异时所发起瞋不忍不信，转复猛利坚固炽盛；由所起瞋不忍不信展转猛利坚固炽盛，复于后时发起如是修断瞋缠；由此瞋缠之所缠故，便起故思害彼声闻阿罗汉命。彼由如是身业语业意思悕求愿行种类，说名邪性；由此弃舍先所成就诸想等想，假立言说，住不定聚不定种性；由此获得先未成就诸想等想，假立言说，住邪定聚邪定种性，获得五种补特伽罗，和杂种类助伴种类，恶众同分处得事得生长处得，谓害母害父，害阿罗汉，破和合僧，以勃恶心出如来血。诸害声闻阿罗汉命，彼如是害，此行相害。 　　诸破如来声闻弟子和合僧众，彼云何破，何行相破？ 　　谓如有一，于非法法想，于非毘柰耶毘柰耶想，彼不覆此想，不覆此忍，不覆如是乐慧观见，于其如来声闻弟子和合僧众，教示劝诲，令其欢悦修学受持，言是正法是毘柰耶是大师教：‘具寿，汝今于是正法是毘柰耶是大师教，应当许可忍受开显，应起受筹。’若以彼身为其第五，起受筹者，下极此数，补特伽罗，虽言能破如来弟子和合僧众，然不能生一劫住罪。复如有一，于法非法想，于毘柰耶非毘柰耶想，彼不覆此想，不覆此忍，不覆如是乐慧观见，于其如来声闻弟子和合僧众，教示劝诲，令其欢悦修学受持，言非正法非毘柰耶非大师教：‘具寿，汝今于是非法非毘柰耶非大师教，应当许可忍受开显，应起受筹。’若以彼身为其第五，起受筹者，下极此数，补特伽罗，虽言能破如来弟子和合僧众，然不能生一劫住罪。复如有一，于非法非法想，于非毘柰耶非毘柰耶想，彼隐覆此想，隐覆此忍，隐覆如是乐慧观见，于其如来声闻弟子和合僧众，教示劝诲，令其欢悦修学受持，言是正法是毘柰耶是大师教：‘具寿，汝今于是正法是毘柰耶是大师教，应当许可忍受开显，应起受筹。’若以彼身，为其第五，起受筹者，下极此数，补特伽罗，应言能破如来弟子和合僧众，亦能生于一劫住罪。复如有一，于法法想，于毘柰耶毘柰耶想，彼隐覆此想，隐覆此忍，隐覆如是乐慧观见，于其如来声闻弟子和合僧众，教示劝诲，令其欢悦修学受持，言非正法非毘柰耶非大师教：‘具寿，汝今于是非法非毘柰耶非大师教，应当许可忍受开显，应起受筹。’若以彼身，为其第五，起受筹者，下极此数，补特伽罗，应言能破如来弟子和合僧众，亦能生于一劫住罪。彼由如是身业语业意思悕求愿行种类，说名邪性；由此弃舍先所成就诸想等想，假立言说，住不定聚不定种性；由此获得先未成就诸想等想，假立言说，住邪定聚邪定种性，获得五种补特伽罗和杂种类助伴种类，恶众同分处得事得生长处得，谓害母害父，害阿罗汉，破和合僧，以勃恶心出如来血。诸破如来声闻弟子和合僧众，彼如是破，此行相破。 　　诸勃恶心出如来血，彼云何出，何行相出？ 　　谓如如来处大众中，于自言论显照施设成立开示，于他言论破坏遮止，其中所有，或诸沙门，或婆罗门，怀怨害见明怨害论，作是怨言：‘苦哉，荼毒！云何如是名类沙门，处大众中，于自言论显照施设成立开示，于他言论破坏遮止？若复于我作如此类不饶益事，我当决定害其命根。’如是能断。彼于异时所发起瞋不忍不信，转复猛利坚固炽盛；由所起瞋不忍不信展转猛利坚固炽盛，复于后时发起如是修断瞋缠，由此瞋缠，之所缠故，便起故思：‘我今决定害如来命。’然诸如来，法尔无有能害命者，唯可有能以勃恶心出如来血。彼由如是身业语业意思悕求愿行种类，说名邪性；由此弃舍先所成就诸想等想，假立言说，住不定聚不定种性，由此获得先未成就诸想等想，假立言说，住邪定聚邪定种性，获得五种补特伽罗和杂种类助伴种类，恶众同分处得事得生长处得，谓害母害父，害阿罗汉，破和合僧以勃恶心出如来血。诸勃恶心出如来血，彼如是出，此行相出。 阿毗达磨识身足论卷第十二杂蕴第五之二 　　诸断善根，彼云何断，何行相断？ 　　谓如有一，故思害母害父命已，无随愧悔，复如有一，故思害母害父命已，有随愧悔。如是二人师诸沙门，或婆罗门嗢羯洛迦，或彼徒类，执无有见，立无有论，言无有因，言无有作，施设彼彼善业恶业，皆断坏者，数往请问：“云何为善，云何不善，云何有罪，云何无罪？作何事已成好非恶？”彼由亲近承事供养如是师故，于所作罪未生愧悔令其不生，已生愧悔令速除遣，作如是言：“杀生愚妄虚无有果，无义无起，无味无利，无有杀生，无有杀生所感异熟，如是不与取欲邪行，妄语离间语麤恶语绮语，贪嗔邪见，皆是愚妄虚无有果，无义无起，无味无利，无邪见等，无邪见等所感异熟。”彼于此事深生爱乐忍受开显，以于此事深生爱乐忍受开显，便说是人履于左道，谓邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪勤、邪念、邪定。彼由如是履左道故，三种善根渐渐损减微薄间缺，三不善根渐渐增长猛利炽盛，三种妙行渐渐损减微薄间缺，三种恶行渐渐增长猛利炽盛，十善业道渐渐损减微薄间缺，十恶业道渐渐增长猛利炽盛，八正右道渐渐损减微薄间缺，八邪左道渐渐增长猛利炽盛。彼由杀生、不与取、欲邪行、妄语、离间语、麤恶语、绮语、贪、嗔、邪见转增长故，多住不寂静，多住不律仪，虽于少时生起微劣善心心法正见俱行，然复种种恶不善法多分现行，多居左品。如度夏热入秋凉时，夜分垂云靉靆冥暗，震雷掣电暂发光明，才覩众色速还隐没，如是彼人多住不寂静，多住不律仪，虽于少时生起微劣善心心法正见俱行，然复种种恶不善法多分现行多居左品。又如有人春末夏初，热渴所闷，热风所恼，入清凉池濯清冷水，沐浴饮已速疾还出，其身所有麤渧皆落，唯有微渧住毛孔中，如是彼人多住不寂静，多住不律仪，虽于少时生起微劣善心心法正见俱行，然复种种恶不善法，多分现行多居左品。彼于后时亦能伤害尊胜生命，无随愧悔，究竟拨无一切善恶业果异熟。由彼伤害尊胜生命无随愧悔，究竟拨无一切善恶业果异熟，便说是人已断三界所有善根，谓欲界系，及色界系，无色界系。当知如是补特伽罗，于现法中，不能更续所有善根，决定当于地狱死时，或于生时续诸善根。 　　问：若杀如是补特伽罗，若杀蚁卵折脚蚁子，何者罪大？ 　　答：若以等缠异熟亦等；复有说者，若杀蚁卵折脚蚁子，所得罪大，非杀如是补特伽罗。何以故？以诸蚁卵折脚蚁子不断善根，如是色类补特伽罗断善根故。彼由如是身业语业意思希求愿行种类，说名邪性；由此弃舍先所成就诸想等想假立言说，住不定聚不定种性，由此获得先未成就诸想等想，假立言说，住邪定聚邪定种性，获得五种补特伽罗和杂种类助伴种类，恶众同分处得事得生长处得，谓害母害父，害阿罗汉，破和合僧，以勃恶心出如来血，诸断善根。彼如是断，此行相断，谓有一类补特伽罗，由欲界系诸染污心现在前故，所有善根或舍而不得，或得而不舍，或亦舍亦得，或不舍不得。舍而不得者，谓善根断时，及已离欲界贪异生，由欲界缠退，色无色界系所有善根舍而不得，已离欲界贪异生，欲界缠退，色界系善根舍而不得，已离色界贪有学，欲界缠退，无色界系善根舍而不得，如是名为舍而不得。得而不舍者，谓迷惑心续善根时。亦舍亦得者，谓无色界没生欲界时，舍无色界系善根，得欲界系善根；从色界没生欲界时，舍色界系善根，得欲界系善根；诸阿罗汉欲界缠退，舍无色界系及无学善根，得学善根，退无学心住有学心，如是名为亦舍亦得。不舍不得者，谓不断善根，从欲界没还生欲界，如是名为不舍不得。复有一类补特伽罗，由色界系诸染污心现在前故，所有善根或舍而不得，或亦舍亦得，或不舍不得。舍而不得者，谓已离色界贪，有学异生色界缠退，无色界系善根舍而不得，从欲界没生色界时，欲界系善根舍而不得，如是名为舍而不得，亦舍亦得者，谓无色界没生色界时，舍无色界系善根，得色界系善根，诸阿罗汉色界缠退，舍无色界系及无学善根，得学善根，退无学心住有学心，如是名为亦舍亦得。不舍不得者，谓色界没还生色界，如是名为不舍不得。复有一类补特伽罗，由无色界系诸染污心现在前故，所有善根或舍而不得，或亦舍亦得，或不舍不得。舍而不得者，谓从欲界没生无色界，诸欲界系及色界系善根舍而不得，从色界没生无色界，诸色界系善根舍而不得，如是名为舍而不得。亦舍亦得者，谓阿罗汉无色缠退，舍无学善根，得有学善根，退无学心住有学心，如是名为亦舍亦得。不舍不得者，谓无色界没还生无色界，如是名为不舍不得。 　　又十二处，谓眼处色处，耳处声处，鼻处香处，舌处味处，身处触处，意处法处。 　　云何眼处？ 　　谓诸眼处，已见色今见色当见色，或复所余彼同分眼处。 　　云何彼同分眼处？谓彼同分眼处，或过去或未来或现在。 　　云何过去彼同分眼处？谓诸眼处不见色已灭。 　　云何未来彼同分眼处？谓诸眼处或在未来，定不当生，或有当生不见色当灭。 　　云何现在彼同分眼处？谓诸眼处，不见色今灭。 　　云何色处？谓诸色处，眼已见眼今见眼当见，或复所余彼同分色处。 　　云何彼同分色处？谓彼同分色处，或过去或未来或现在。 　　云何过去彼同分色处？谓诸色处眼不见已灭。 　　云何未来彼同分色处？谓诸色处，或在未来定不当生，或有当生眼不见当灭。 　　云何现在彼同分色处？谓诸色处眼不见今灭，如眼处色处，耳处声处鼻处香处舌处味处身处触处亦尔。 　　云何意处？ 　　谓诸意处已了别法今了别法当了别法，或复所余彼同分意处。 　　云何彼同分意处？谓诸意处在未来世定不当生，无有过去现在彼同分意处，无有彼同分法处。 　　过去眼于色有二句，谓过去眼，于色或已见非今见非当见，或非已见非今见非当见。未来眼，于色有三句，谓未来眼，于色或非已见非今见非当见，或非已见非今见是当见，或非已见非今见，或当见或不当见。现在眼，于色有十二句，谓现在眼，于色或已见非今见非当见，或今见非已见非当见，或当见非已见非今见，或已见今见非当见，或已见当见非今见，或今见当见非已见，或已见非今见，或当见或不当见，或今见非已见，或当见或不当见，或非已见非今见，或当见或不当见，或已见今见，或当见或不当见，或已见今见当见，或非已见非今见非当见。 　　颇眼为缘中为缘上，此缘何缘，即缘下眼？曰：有，谓中与上。 　　颇眼为缘初非此缘，何非此缘，即业大种？曰：有，谓下中上，如眼耳鼻舌身亦尔。 　　颇意为缘中为缘上，此缘何缘，即缘下意？曰：有，谓中与上。 　　颇意为缘初非此缘，何非此缘，谓业烦恼？曰：有，谓下中上。 　　有十八界，谓眼界色界眼识界，耳界声界耳识界，鼻界香界鼻识界，舌界味界舌识界，身界触界身识界，意界法界意识界。 　　颇眼界已断已遍知，色界亦尔耶，设色界已断已遍知，眼界亦尔耶？颇眼界已断已遍知，乃至意识界亦尔耶，设意识界已断已遍知，眼界亦尔耶？颇乃至法界已断已遍知，意识界亦尔耶，设意识界已断已遍知，法界亦尔耶？ 　　颇眼界已断已遍知，色界亦尔耶？曰：如是。 　　设色界已断已遍知，眼界亦尔耶？曰：如是，如眼界望色界，望耳界声界鼻界舌界身界触界亦尔。 　　颇眼界已断已遍知，眼识界亦尔耶？ 　　曰：若眼界已断已遍知，眼识界亦尔，或眼识界已断已遍知非眼界，谓已离梵世贪，未离上贪，如眼界望眼识界，望耳识界身识界亦尔。 　　颇眼界已断已遍知，香界亦尔耶？ 　　曰：若眼界已断已遍知，香界亦尔，或香界已断已遍知非眼界，谓已离欲界贪，未离上贪，如眼界望香界，望味界鼻识界舌识界亦尔。 　　颇眼界已断已遍知，意界亦尔耶？ 　　曰：若意界已断已遍知，眼界亦尔，或眼界已断已遍知，非意界，谓已离色界贪，未离上贪。 　　如眼界望意界，望法界意识界亦尔；如眼界如是广说，色界耳界声界鼻界舌界身界触界，广说亦尔。 　　颇眼识界已断已遍知，耳识界亦尔耶？曰：如是。 　　设耳识界已断已遍知，眼识界亦尔耶？曰：如是，如眼识界望耳识界，望身识界亦尔。 　　颇眼识界已断已遍知，香界亦尔耶？ 　　曰：若眼识界已断已遍知，香界亦尔，或香界已断已遍知，非眼识界，谓已离欲界贪，未离梵世贪，如眼识界望香界，望味界鼻识界舌识界亦尔。 　　颇眼识界已断已遍知，意界亦尔耶？ 　　曰：若意界已断已遍知，眼识界亦尔，或眼识界已断已遍知，非意界，谓已离梵世贪，未离上贪，如眼识界望意界，望法界意识界亦尔，如眼识界如是广说，耳识界身识界广说亦尔。 　　颇香界已断已遍知，味界亦尔耶？曰：如是。 　　设味界已断已遍知，香界亦尔耶？曰：如是，如香界望味界，望鼻识界舌识界亦尔。 　　颇香界已断已遍知，意界亦尔耶？ 　　曰：若意界已断已遍知，香界亦尔，或香界已断已遍知，非意界，谓已离欲界贪，未离上贪，如香界望意界，望法界意识界亦尔，如香界如是广说，味界鼻识界舌识界广说亦尔。 　　颇意界已断已遍知，法界亦尔耶？曰：如是。 　　设法界已断已遍知，意界亦尔耶？曰：如是，如意界望法界，望意识界亦尔。