阿毗达磨发智论 - 第 23 页/共 44 页

设不修慧,彼不修心耶?答:如是。   如世尊说:“修身修戒,修心,修慧。”   云何修身?   答:若于身已离贪欲润喜渴,又无间道,能尽色贪,彼于此道,已修已安。   云何修戒?   答:若于戒已离贪广说如身。   云何修心?   答:若于心已离贪欲润喜渴,又无间道,能尽无色贪,彼于此道已修已安。   云何修慧?   答:若于慧已离贪,广说如心。   若修身,彼修戒耶?答:如是。   设修戒,彼修身耶?答:如是。   若修身,彼修心耶?答:诸修心,彼修身;有修身非修心,谓已离色染,未离无色染。   若修身,彼修慧耶?若诸修慧,彼修身;有修身非修慧,如前说。   若修戒,彼修心耶?答:诸修心,彼修戒;有修戒非修心,如前说。若修戒,彼修慧耶?答:诸修慧,彼修戒;有修戒非修慧,如前说。若修心,彼修慧耶?答:如是。设修慧,彼修心耶?答:如是。   若成就过去戒,彼成就未来现在此类戒耶?   答:有成就过去戒非未来现在此类戒,谓表戒已灭不失,此类戒不现前,有及未来非现在,谓静虑无漏戒已灭不失,此类戒不现前,有及现在非未来,谓表戒已灭不失,此类戒现前,有及未来现在,谓静虑无漏戒已灭不失,此类戒现前。   若成就未来戒,彼成就过去现在此类戒耶?   答:有成就未来戒非过去现在此类戒,谓阿罗汉生无色界,有及过去非现在,谓静虑无漏戒已灭不失,此类戒不现前,有及现在非过去,谓无漏戒初现前,有及过去现在,谓静虑无漏戒,已灭不失,此类戒现前。   若成就现在戒,彼成就过去未来此类戒耶?   答:有成就现在戒非过去未来此类戒,谓表戒初现前,有及过去非未来,谓表戒已灭不失,此类戒现前,有及未来非过去,谓无漏戒初现前,有及过去未来,谓静虑无漏戒,已灭不失,此类戒现前。 业蕴第四中自业纳息第五   自业义世成  对异熟成堕  智谋害留舍  心乱缠佛教   书数算印诗  世间工业处  成就学等戒  此章愿具说   云何自业?   答:若业已得今有异熟,及业异熟已生正受。   自业是何义?   答:是得自果自等流自异熟义,复次此业所招异熟,于自相续,现熟非余,于自相续,养随养,育随育,护随护,转随转,益随益,故名自业。   若业是自业,此业当言过去耶,未来耶,现在耶?   答:此业当言过去。   若业是自业,此业成就耶?   答:应作四句,有业是自业此业不成就,谓业已得,今有异熟,及业异熟已生正受,此业已失;有业成就此业非自业,谓业非已得今有异熟,及业异熟,非已生正受,此业不失;有业是自业此业亦成就,谓业已得今有异熟,及业异熟已生正受,此业不失;有业非自业此业不成就,谓业非已得今有异熟,及业异熟非已生正受,此业已失非亦有,四句与前相违应广说。   若业是自业,此业定当受异熟耶?   答:应作四句,有业是自业,此业定当不受异熟,谓业已得今有异熟,及业异熟已生正受已,至最后位;有业定当受异熟,此业非自业,谓业非已得今有异熟,及业异熟非已生正受,此业异熟未熟;有业是自业此业定当受异熟,谓业已得今有异熟,及业异熟已生正受,未至最后位;有业非自业此业定当不受异熟,谓业非已得今有异熟,及业异熟非已生正受此业异熟已熟,非亦有四句,与前相违,应广说。   若业成就,此业定当受异熟耶?   答:应作四句,有业成就此业定当不受异熟,谓业过去不善善有漏异熟,已熟,此业不失,若业未来不善善有漏已得,而定不生,若业无记无漏成就;有业定当受异熟此业不成就,谓业过去不善善有漏异熟未熟,此业已失。若业未来不善善有漏不得,而定当生;有业成就此业定当受异熟,谓业过去不善善有漏异熟未熟,此业不失。若业未来不善善有漏已得,亦定当生,若业现在不善善有漏;有业不成就此业定当不受异熟,谓业过去不善善有漏异熟已熟,此业已失,若业未来不善善有漏不得,亦定不生,若业无记无漏不成就,非亦有四句,与前相违应广说。   若预流者,有不善业,能顺苦受,异熟未熟,彼既成熟,应堕恶趣,何道障故而不堕耶?   答:由二部结缚诸有情令堕恶趣,谓见所断修所断结,诸预流者,虽未永断修所断结,而已永断见所断结,阙一资粮,不堕恶趣,如车具二轮有所运载,鸟有二翼能飞虚空,阙一不然,此亦如是。   如世尊说:“我圣弟子,应自审记已尽地狱傍生饿鬼嶮恶趣坑。”   诸预流者,为有现智能自审知尽地狱等而自记耶?   答:不能。   若尔彼云何知?   答:信佛语故,谓世尊说:“若有多闻诸圣弟子,能随观察,见自身中,有四证净现在前者,应自审记已尽地狱傍生饿鬼险恶趣坑。”又预流者,已得四智,谓苦集灭道智,未得尽智无生智故。   如世尊说:“由学谋害那伽谛观却后七日憍萨罗家,必当殄灭。”   云何学谋害?   答:如有学者,未离欲染,他加害时,便作念言:“当令衰坏母失爱子。”又如学者,已离欲染,他加害时,从离欲退,作是念言:“当令衰坏母失爱子。”   诸学谋害,必果遂耶?   答:此不决定。若诸有情,造作增长大威势业异熟现前,便不果遂。   云何苾刍留多寿行?   答:谓阿罗汉,成就神通得心自在,若于僧众若别人所,以衣以鉢,或以随一沙门命缘众具布施,施已发愿,即入边际第四静虑,从定起已,心念口言:“设我能感富异熟业,愿此转招寿异熟果。”时彼能招富异熟业,则转能招寿异熟果。   云何苾刍舍多寿行?   答:谓阿罗汉,成就神通,得心自在,如前布施,施已发愿,即入边际第四静虑,从定起已,心念口言:“设我能感寿异熟业,愿此转招富异熟果。”时彼能招寿异熟业,则转能招富异熟果。   云何心狂乱?   答:谓由四缘势力所逼,令心狂乱,一由非人现恶色像遇已惊恐,令心狂乱,二由非人忿打支节苦受所逼,令心狂乱,三由大种乖违,令心狂乱,四由先业异熟,令心狂乱。   何缠相应法,皆不善耶?   答:无惭无愧。   佛教云何?   答:谓佛语言评论唱词语路语音语业语表,是谓佛教。   佛教当言善耶无记耶?   答:或善,或无记。   云何善?   谓佛善心所发语言,乃至语表。   云何无记?   谓佛无记心所发语言,乃至语表。   佛教名何法?   答:名身句身文身,次第行列,次第安布,次第连合。   契经应颂记说伽他自说因缘譬喻本事本生方广希法,论议名何法?   答:名身句身文身,次第行列,次第安布,次第连合。   书名何法?   答:如理转变身业及此所依诸巧便智。   数名何法?   答:如理转变意业及此所依诸巧便智。   算名何法?   答:如理转变语业及此所依诸巧便智。   印名何法?   答:如理转变身业及此所依诸巧便智。   诗名何法?   答:如理转变语业及此所依诸巧便智。   世间种种工巧业处,名何法?   答:谓慧为先造作彼彼工巧业处,及此所依诸巧便智。   若成就学戒,彼成就非学非无学戒耶?   答:应作四句,有成就学戒非非学非无学戒,谓学者生无色界;有成就非学非无学戒非学戒,谓阿罗汉,及诸异生,生欲色界;有成就学戒亦非学非无学戒,谓学者生欲色界;有非成就学戒亦非非学非无学戒,谓阿罗汉,及诸异生,生无色界。   若成就无学戒,彼成就非学非无学戒耶?   答:应作四句,有成就无学戒非非学非无学戒,谓阿罗汉,生无色界;有成就非学非无学戒非无学戒,谓诸学者,及诸异生,生欲色界;有成就无学戒亦非学非无学戒,谓阿罗汉,生欲色界;有非成就无学戒亦非非学非无学戒,谓诸学者,及诸异生,生无色界。 阿毗达磨发智论卷第十三大种蕴第五中大造纳息第一   大种所造处  几四二五三  大造成不成  成大对造四   唯成所造四  大种等七种  依定灭住果  此章愿具说   大种所造处,几有见?答:一。   几无见?答:八二少分。   几有对?答:九一少分。   几无对?答:一少分。   几有漏?答:九二少分。   几无漏?答:一少分。   几有为?答:九二少分。   几无为?答:无。   几过去?答:十一少分。