大智度论 - 第 72 页/共 121 页
心不没者，先已种种因缘说，菩萨闻是不没不畏相。不生二识处者，二识处，所谓眼中、色中不生眼识，乃至意、法中不生意识。菩萨住是不二门中，观六识所知，皆是虚妄无实，作大誓愿：“令一切众生住不二法中，离是六识。”
不惜一切物者，不惜一切物中，虽有种种因缘，此因缘最大，所谓菩萨知一切法毕竟空，不忆念，灭一切取相，是故于受者不求恩惠，施中无高心，如是具清净檀波罗蜜。（四地竟）
远离亲白衣者，行者以妨道故出家，若复习近白衣，则与本无异。以是故，行者先求自度，然后度人。若未能自度而欲度人者，如不知浮人，欲救于溺，相与俱没！是菩萨远离亲白衣，则能集诸清净功德；深念佛故，变身往至诸佛国，出家剃头著染衣。所以者何？常乐出家法，不乐习近白衣故。
远离比丘尼者，如初品中说。
问曰：菩萨等心视一切众生，云何不得共住？
答曰：是菩萨未得阿鞞跋致，未断诸漏，集诸功德，人所乐著，以是故，不得共住。又为离人诽谤，若诽谤者堕地狱故。
远离悭惜他家者，菩萨作是念：“我自舍家，尚不贪不惜，云何贪惜他家？菩萨法欲令一切众生得乐，彼人助我与众生乐，云何悭惜？众生先世福德因缘，今世少有功夫，故得供养，我何以悭嫉？”
远离无益谈说者，此即是绮语，为自心、他心解愁事，说王法事、贼事，大海、山林、药草、宝物、诸方国土，如是等事，无益于福，无益于道。菩萨愍念一切众生，没在无常苦火：“我当救济，云何安坐空说无益之事？”如人失火，四边俱起，云何安处其内语说余事？此中佛说：若说声闻、辟支佛事，犹为无益之言，何况余事！
远离瞋恚者，心中初生名瞋心，以未定故；瞋心增长事定，打斫杀害，是名恼心；恶口谗谤，是名讼心；若杀害打缚等，是名斗。菩萨大慈悲众生故，则不生是心，常防此恶心，不令得入。
远离自大懱人者，不见内外法，所谓受五众、不受五众。
远离十不善道者，菩萨观十不善道中过罪种种因缘，如先说。此中佛说十不善道破小乘，何况大乘！
远离大慢者，菩萨行十八空，不见诸法定有大小相。
远离自用者，拔七种憍慢根本故，又深乐善法故。
远离颠倒者，一切法中，常、乐、我、净不可得故。
远离三毒者，三毒义如先说。又此三毒所缘，无有定相。（五地竟）
六波罗蜜者，如先说。此中佛说三乘之人，皆以此六波罗蜜得到彼岸。
问曰：此是菩萨地，何以说声闻、辟支佛得到彼岸？
答曰：佛今说六波罗蜜，多有所能。大乘法中则能含受小乘，小乘则不能。
是菩萨住六地中，具足六波罗蜜，观一切诸法空，未得方便力，畏堕声闻、辟支佛地，佛将护故，说不应生声闻、辟支佛心。
菩萨深念众生故，大悲心故，知一切诸法毕竟空故，施时无所惜，见有求者，不瞋不忧；布施之后，心亦不悔。福德大故，信力亦大，深清净信敬诸佛；具足六波罗蜜，虽未得方便、无生法忍、般舟三昧，于深法中亦无所疑，作是念：“一切论议皆有过罪，唯佛智慧，灭诸戏论，无有阙失故。”而能以方便修诸善法，是故不疑。（六地竟）
大智度论卷第五十释发趣品第二十之余
【经】“云何菩萨不著我？毕竟无我故。
“云何菩萨不著众生，不著寿命，不著众数乃至知者、见者？是诸法毕竟不可得故。
“云何菩萨不著断见？无有法断，诸法毕竟不生故。
“云何菩萨不著常见？若法不生，是不作常。
“云何菩萨不应取相？无诸烦恼故。
“云何菩萨不应作因见？诸见不可得故。
“云何菩萨不著名色？名色处相无故。
“云何菩萨不著五众、不著十八界、不著十二入？是诸法性无故。
“云何菩萨不著三界？三界性无故。
“云何菩萨不应作著心？云何菩萨不应作愿？云何菩萨不应作依止？是诸法性无故。
“云何菩萨不著依佛见？作依见，不见佛故。
“云何菩萨不著依法见？法不可见故。
“云何菩萨不著依僧见？僧相无为，不可依故。
“云何菩萨不著依戒见？罪无罪不著故。是为菩萨住七地中，二十法所不应著。
“云何菩萨应具足空？具足诸法自相空故。
“云何菩萨无相证？不念诸相故。
“云何菩萨知无作？于三界中不作故。
“云何菩萨三分清净？十善道具足故。
“云何菩萨一切众生中慈悲智具足？得大悲故。
“云何菩萨不念一切众生？净世界具足故。
“云何菩萨一切法等观？于诸法不损益故。
“云何菩萨知诸法实相？诸法实相无知故。
“云何菩萨无生忍？为诸法不生不灭，不作忍故。
“云何菩萨无生智？知名色不生故。
“云何菩萨说诸法一相？一心不行二相故。
“云何菩萨破分别相？一切法不分别故。
“云何菩萨转忆想？小大无量想转故。
“云何菩萨转见？于声闻、辟支佛地见转故。
“云何菩萨转烦恼？断诸烦恼故。
“云何菩萨等定慧地？所谓得一切种智故。
“云何菩萨调意？于三界不动故。
“云何菩萨心寂灭？制六根故。
“云何菩萨无碍智？得佛眼故。
“云何菩萨不染爱？舍六尘故。是为菩萨住七地中具足二十法。
“云何菩萨顺入众生心？菩萨以一心知一切众生心及心数法。
“云何菩萨游戏诸神通？以是神通从一佛界至一佛界，亦不作佛界想。
“云何菩萨观诸佛界？自住其界，见无量诸佛界，亦无佛界想。
“云何菩萨如所见佛界？自庄严其界，住转轮圣王地，遍至三千大千世界以自庄严。
“云何菩萨如实观佛身？如实观法身故。是为菩萨住八地中具足五法。
“云何菩萨知上下诸根？菩萨住佛十力，知一切众生上下诸根。
“云何菩萨净佛世界？净众生故。
“云何菩萨如幻三昧？住是三昧，能成办一切事，亦不生心相。
“云何菩萨常入三昧？菩萨得报生三昧故。
“云何菩萨随众生所应善根受身？菩萨知众生所应生善根而为受身成就众生故。是为菩萨住八地中具足五法。
“云何菩萨受无边世界所度之分？十方无量世界中众生，如诸佛法所应度者而度脱之。
“云何菩萨得如所愿？六波罗蜜具足故。
“云何菩萨知诸天、龙、夜叉、揵闼婆语？辞辩力故。
“云何菩萨胎生成就？菩萨世世常化生故。
“云何菩萨家成就？常在大家生故。
“云何菩萨所生成就？若刹利家生，若婆罗门家生故。
“云何菩萨姓成就？如过去菩萨所生姓，从此中生故。
“云何菩萨眷属成就？纯诸菩萨摩诃萨为眷属故。
“云何菩萨出生成就？生时光明遍照无量无边世界，亦不取相故。
“云何菩萨出家成就？出家时，无量百千亿诸天侍从出家，是一切众生必至三乘。
“云何菩萨庄严佛树成就？是菩提树以黄金为根，七宝为茎、节、枝、叶，茎、节、枝、叶光明，遍照十方阿僧祇三千大千世界。
“云何菩萨一切诸善根功德成满具足？菩萨得众生清净，佛界亦净。是为菩萨住九地中具足十二法。
“云何菩萨住十地中当知如佛？若菩萨摩诃萨具足六波罗蜜、四念处，乃至十八不共法，一切种智具足圆满，断一切烦恼及习。是为菩萨摩诃萨住十地中，当知如佛。
“须菩提，菩萨摩诃萨住是十地中，以方便力故，行六波罗蜜，行四念处乃至十八不共法，过干慧地、性地、八忍地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地，过是九地，住于佛地。是为菩萨十地。如是，须菩提，菩萨摩诃萨大乘发趣。”
【论】论者言：我等二十法，不可得故不著。不可得因缘，如先种种说。我见乃至知者、见者，佛见、僧见，是入众生空故，是见不应著；余断、常乃至戒见，是法空故，不应著。
问曰：余者可知，因见云何？
答曰：一切有为法，展转为因果，是法中著心取相生见，是名因见，所谓非因说因，或因果一异等。
具足空者，若菩萨能尽行十八空，是名具足空。
复次，能行二种空：众生空、法空，是名具足空。
复次，若菩萨能行毕竟空，于中不著，是名具足空。
问曰：若尔者，佛此中何以但说自相空？
答曰：此三种空，皆是自相空。以住六地菩萨，福德故利根，利根故分别诸法取相；以是故，七地中以自相空为具足空。佛或时说有为空、无为空名具足空，或时说不可得空名具足空。
无相证者，无相即是涅槃，可证不可修。不可修故，不得言知；无量无边不可分别故，不得言具足。
知无作者，三事虽通是知，二事更义立其名，无作但有知名。
三分清净者，所谓十善道：身三、口四、意三，是名三分。上已说解脱门故，此中不复说。三分清净者，或有人身业清净，口业不清净；口业清净，身业不清净；或身口业清净，意业不清净；或有世间三业清净，而未能离著。是菩萨三业清净及离著故，是名三分清净。
一切众生中具足慈悲智者，悲有三种：生缘、法缘、无缘。此中说无缘大悲名具足。所谓法空，乃至实相亦空，是名无缘大悲。菩萨深入实相，然后悲念众生；譬如人有一子，得好宝物，深心爱念，欲以与之。
不念一切众生者，所谓净世界具足故。
问曰：若不念众生者，云何能净佛世界？
答曰：菩萨令众生住十善道，为庄严佛国；虽庄严，未得无碍庄严。今菩萨教化众生，不取众生相，诸善根福德清净；诸善根福德清净故，是无碍庄严。
一切法等观者，如法等忍中说。此中佛自说：于诸法不增损。
知诸法实相者，如先种种因缘广说。
无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达无碍不退，是名无生忍。
无生智者，初忍，后名智；粗者忍，细者智。佛自说：知名色不生故。
说诸法一相者，菩萨知内、外十二入，皆是魔网，虚诳不实；于此中生六种识，亦是魔网虚诳。何者是实？唯不二法，无眼、无色，乃至无意、无法等，是名实。令众生离十二入故，常以种种因缘说是不二法。
破分别相者，菩萨住是不二法中，破所缘男女、长短、大小等分别诸法。