大智度论 - 第 75 页/共 121 页

复次,佛欲共须菩提说般若,乃至终竟;是故舍利弗事事质问,令须菩提善分别深义,使众人敬信。以是故,问过去世中菩萨不可得,乃至不恐不怖。须菩提答义:我、众生、人,即是一物。未得道时,名凡夫人;初入道乃至阿罗汉,名声闻人;观因缘法,悟空小深,少愍众生,名辟支佛人;深入空法,行六波罗蜜,大慈大悲,是名菩萨人。功德别异故,名字亦异。如我、众生、人一事,以眼见事故名见者,意得故名知者,受苦乐故名受者。是我、众生、人等,先已说种种因缘无故,菩萨亦应无。是故须菩提语舍利弗:众生无故,三世中无菩萨。   问曰:五众和合有菩萨,菩萨应无,五众应有?   答曰:为破是事故,言无众生、无我,无我故则五众无所属,无所属故空,空故无菩萨。   问曰:若五众空者,空即是菩萨?   答曰:五众空亦非菩萨,空无所有,无分别故。五众离,五众无性,亦无菩萨。若说无菩萨,则三世皆无。观是五众等世间法,六波罗蜜等道法,是名菩萨。是法空故,菩萨亦空。此中佛自说因缘:诸法空不异菩萨,菩萨不异空,菩萨空、三世空,无二无别。从六波罗蜜乃至一切种智,行是诸法故,名为菩萨。是诸法空故,菩萨亦空。此中法空,声闻、辟支佛得是空故,名声闻、辟支佛;声闻、辟支佛人空故,菩萨亦如是。   【经】“如舍利弗所言,色无边故,当知菩萨亦无边;受、想、行、识无边故,当知菩萨亦无边。舍利弗,色如虚空,受、想、行、识如虚空。何以故?舍利弗,如虚空边不可得,中不可得,无边无中故,但说名虚空。如是,舍利弗,色边不可得,中不可得,是色空故,空中亦无边亦无中;受、想、行、识边不可得,中不可得,识空故,空中亦无边亦无中。以是因缘故,舍利弗,色无边故,当知菩萨亦无边;受、想、行、识无边故,当知菩萨亦无边;乃至十八不共法亦如是。”   “如舍利弗言,色是菩萨,是亦不可得;受、想、行、识是菩萨,是亦不可得。舍利弗,色、色相空,受想行识、识相空;檀波罗蜜、檀波罗蜜相空,乃至般若波罗蜜亦如是。内空、内空相空,乃至无法有法空、无法有法空相空。四念处、四念处相空,乃至十八不共法、十八不共法相空。如、法性、实际、不可思议性,不可思议性相空。三昧门、三昧门相空,陀罗尼门、陀罗尼门相空。一切智、一切智相空,道种智、道种智相空,一切种智、一切种智相空。声闻乘、声闻乘相空,辟支佛乘、辟支佛乘相空,佛乘、佛乘相空。声闻人、声闻人相空,辟支佛、辟支佛相空,佛、佛相空。空中色不可得,受、想、行、识不可得。以是因缘故,舍利弗,色是菩萨,是亦不可得;受、想、行、识是菩萨,是亦不可得。   “如舍利弗言,何因缘故,于一切种、一切处菩萨不可得,当教何等菩萨般若波罗蜜?舍利弗,色,色中不可得;色,受中不可得。受,受中不可得;受,色中不可得;受,想中不可得。想,想中不可得;想,色、受中不可得;想,行中不可得。行,行中不可得;行,色、受、想中不可得;行,识中不可得。识,识中不可得;识,色、受、想、行中不可得。舍利弗,眼,眼中不可得;眼,耳中不可得。耳,耳中不可得;耳,眼中不可得;耳,鼻中不可得。鼻,鼻中不可得;鼻,眼、耳中不可得;鼻,舌中不可得。舌,舌中不可得;舌,眼、耳、鼻中不可得;舌,身中不可得。身,身中不可得;身,眼、耳、鼻、舌中不可得;身,意中不可得。意,意中不可得;意,眼、耳、鼻、舌、身中不可得。六入、六识、六触,六触因缘生受亦如是。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切三昧门、一切陀罗尼门,性法乃至辟支佛法,初地乃至十地,一切智、道种智、一切种智亦如是。须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛,亦如是。菩萨,菩萨中不可得;菩萨,般若波罗蜜中不可得。般若波罗蜜,般若波罗蜜中不可得;般若波罗蜜,菩萨中不可得;般若波罗蜜中,教化无所有、不可得。教化中,教化无所有、不可得;教化中,菩萨及般若波罗蜜无所有、不可得。舍利弗,如是一切法无所有、不可得;以是因缘故,于一切种、一切处,菩萨不可得,当教何等菩萨般若波罗蜜?   “如舍利弗所言,何因缘故,说菩萨摩诃萨但有假名?舍利弗,色是假名,受、想、行、识是假名。色名非色,受、想、行、识名非识。何以故?名、名相空,若空则非菩萨。以是因缘故,舍利弗,菩萨但有假名。复次,舍利弗,檀波罗蜜但有名字,名字中非有檀波罗蜜,檀波罗蜜中非有名字。以是因缘故,菩萨但有假名。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,但有名字,名字中无有般若波罗蜜,般若波罗蜜中无有名字。以是因缘故,菩萨但有假名。舍利弗,内空,但有名字,乃至无法有法空,但有名字,名字中无内空,内空中无名字。何以故?名字、内空俱不可得,乃至无法有法空亦如是。以是因缘故,舍利弗,菩萨但有假名。舍利弗,四念处但有名字,乃至十八不共法但有名字,一切三昧门、一切陀罗尼门,乃至一切种智亦如是。以是因缘故,舍利弗,我说菩萨但有假名。   “如舍利弗所言,何因缘故,说我名字毕竟不生?舍利弗,我毕竟不可得,云何当有生?乃至知者、见者毕竟不可得,云何当有生?舍利弗,色毕竟不可得,云何当有生?受、想、行、识毕竟不可得,云何当有生?眼毕竟不可得,乃至意触因缘生受毕竟不可得,云何当有生?檀波罗蜜毕竟不可得,乃至般若波罗蜜毕竟不可得,云何当有生?内空毕竟不可得,乃至无法有法空毕竟不可得,云何当有生?四念处毕竟不可得,乃至十八不共法毕竟不可得,云何当有生?诸三昧门、诸陀罗尼门毕竟不可得,云何当有生?声闻乃至佛毕竟不可得,云何当有生?以是因缘故,舍利弗,我说如我名字,我亦毕竟不生。”     【论】问曰:心心数法无形、不可见,故可无边;色是有形、可见,云何无边?   答曰:无处不有色,不可得筹量远近轻重。如佛说:四大无处不有,故名为大;不可以五情得其限,不可以斗称量其多少轻重,是故言色无边。   复次,是色过去时,初始不可得;未来时中,无有恒河沙劫数限色当有尽,是故无后边;初边、后边无故,中亦无。   复次,边名色相,是色分别破散,边不可得,无有本相。   复次,无为法不生不灭故,无数无量无边;以法空观色皆空,与虚空及无为同相,无量无数无边法中,乃至微尘不可得,何况菩萨?是故说五众无边,菩萨亦无边。如色无边,乃至十八不共法亦如是。随相分别,如先说。是五众无量无边无数故,不得言色是菩萨;四众亦如是。   复次,色若离心心数法,如草木瓦石,云何名菩萨?若心心数法离色,则无依止处,亦无所能为,云何名菩萨?   复次,六波罗蜜、十八空、三十七品,十力乃至十八不共法,如、法性、实际、不可思议性,三解脱门、陀罗尼门、诸三昧门,萨婆若、道智、一切种智;三乘、三乘人,是法若修若观,是名菩萨。是法皆以自相空故空,所谓檀波罗蜜、檀波罗蜜相空,乃至佛、佛相空。一切处者,五众、十二入、十八界乃至一切种智。一切种者,十八空、三解脱门。般若波罗蜜观若常若无常等,入一门、二门乃至无量门等,是名一切种求索菩萨不可得。又以自法中无自法,亦无他法。如此中说色、色中不可得,色、受中不可得;受、受中不可得,受、色中不可得;乃至般若波罗蜜、般若波罗蜜中不可得;乃至教化中、教化不可得。但有名字者,是五众破坏散灭,如虚空无异。是菩萨但有名字,如幻化人,假名字中更为立名。须菩提语舍利弗:不但菩萨假名字,五众皆亦假名字;假名字中、假名字相不可得,皆入第一义中;若如是空者,则非菩萨。   复次,六波罗蜜,乃至一切种智,行是法故,名为菩萨。是法亦假名字,菩萨亦假名字,空无所有,是诸法等,强为作名;因缘和合故有,亦无其实。我、名字毕竟不生者,如此品初已说。此中须菩提亦以众生空、法空破我,所谓我毕竟不可得,乃至知者、见者不可得,云何当有生?五众毕竟不可得,云何有五众生?乃至意触因缘生受毕竟不可得,云何当有生?六波罗蜜毕竟不可得,乃至诸陀罗尼门、三昧门,声闻、辟支佛、佛,毕竟不可得,云何当有生?若法先有,然后可问生;法体先无,云何有生?   【经】“如舍利弗所言,如我,诸法亦如是无自性。舍利弗,诸法和合生故无自性。舍利弗,何等和合生无自性?舍利弗,色和合生无自性,受、想、行、识和合生无自性。眼和合生无自性,乃至意和合生无自性。色乃至法,眼界乃至法界,地种乃至识种,眼触乃至意触,眼触因缘生受乃至意触因缘生受,和合生无自性。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,和合生无自性。四念处乃至十八不共法,和合生无自性。   “复次,舍利弗,一切法无常亦不失。”   舍利弗问须菩提:“何等法无常亦不失?”   须菩提言:“色无常亦不失,受、想、行、识无常亦不失。何以故?若法无常,即是动相,即是空相。以是因缘故,舍利弗,一切有为法,无常亦不失。若有漏法、若无漏法,若有记法、若无记法,无常亦不失。何以故?若法无常,即是动相,即是空相。以是因缘故,舍利弗,一切作法无常亦不失。   “复次,舍利弗,一切法非常非灭。”   舍利弗言:“何等法非常非灭?”   须菩提言:“色非常非灭。何以故?性自尔。受、想、行、识非常非灭。何以故?性自尔。乃至意触因缘生受,非常非灭。何以故?性自尔。以是因缘故,舍利弗,诸法和合生无自性。如舍利弗所言,何因缘故,色毕竟不生?受、想、行、识毕竟不生?”   须菩提言:“色非作法,受、想、行、识非作法。何以故?作者不可得故。舍利弗,眼非作法。何以故?作者不可得故;乃至意亦如是。眼界乃至意触因缘生受,亦如是。   “复次,舍利弗,一切诸法皆非起非作。何以故?作者不可得故。以是因缘故,舍利弗,色毕竟不生,受、想、行、识毕竟不生。如舍利弗所言,何因缘故,毕竟不生是不名为色?毕竟不生是不名为受、想、行、识?”   须菩提言:“色性空,是空无生、无灭、无住、无异;受、想、行、识性空,是空无生、无灭、无住、无异。眼乃至一切有为法性空,是空无生、无灭、无住、无异。以是因缘故,舍利弗,毕竟不生不名色,毕竟不生不名受、想、行、识。如舍利弗所言,何因缘故,毕竟不生法,当教是般若波罗蜜耶?”   须菩提言:“毕竟不生即是般若波罗蜜,般若波罗蜜即是毕竟不生,般若波罗蜜、毕竟不生,无二无别。以是因缘故,舍利弗,我说毕竟不生,当教是般若波罗蜜耶?如舍利弗所言,何因缘故,离毕竟不生,无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提?”   “须菩提言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见毕竟不生异般若波罗蜜,亦不见毕竟不生异菩萨,毕竟不生及菩萨,无二无别。不见毕竟不生异色。何以故?是毕竟不生及色,无二无别。不见毕竟不生异受、想、行、识。何以故?毕竟不生,受、想、行、识,无二无别。乃至一切种智亦如是。以是因缘故,舍利弗,离毕竟不生,无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。如舍利弗所言,何因缘故,菩萨闻作是说,心不没不悔、不惊不怖不畏,是名菩萨行般若波罗蜜?”   须菩提言:“菩萨摩诃萨,不见诸法有觉、知想,见一切诸法如梦、如幻、如焰、如影、如化。舍利弗,以是因缘故,菩萨闻作是说,心不没、不悔,不惊、不怖、不畏。”     【论】论者言:诸法无有自性者,以性空破诸法各各性。此中须菩提自说:诸法和合生,无有自性。如和合五众等法,及六波罗蜜等善法,从是出菩萨名字;是菩萨从作法、众法和合生故,非一法所成,以是故言假名。是众法亦从和合边生,譬如有眼、有色、有明、有空、有欲见心等,诸因缘和合生眼识。是中不得言眼是见者、若识是见者、若色是见者、若明是见者。若是眼、色、识等各各不得有所见,和合中亦不应有见。以是故,见法毕竟空,如幻、如梦。一切诸法亦如是。   复次,一切法无常亦不失:无常破常倒,不失破断灭倒;是无常不失法,即是入实相门。是故须菩提语舍利弗:无常即是动相,即是空相。一切法亦如是。   复次,一切法非常非失者,如十八空后义说。色毕竟不生者,五众作者、生者、起者不可得故。   复次,生相不可得者,如先破生中说。一切法亦如是。何以故说若色不生为非色、非受、想、行、识者,此中须菩提自说:色从因缘生,无有自性,常空相。若法常空相,是法无生相、无灭相、无住、异相;受、想、行、识亦如是。是故不生相法即是无为,非有为相。余法亦如是。   毕竟不生当教谁般若者,毕竟不生即是诸法实相,诸法实相即是般若波罗蜜,云何以般若波罗蜜教般若波罗蜜?若离是毕竟不生有菩萨者,应当教般若波罗蜜。是菩萨、般若波罗蜜,毕竟不生,无二无别,云何当教离毕竟不生行道者?上说中已合解。   菩萨闻是不没、不悔者,菩萨于一切法中,不见我、众生乃至知者、见者,亦无说者、亦无听者,无邪说、无正说,亦无无说者。知一切法因缘和合故生,诸缘离故灭;无有起者、无有灭者,故不畏、不怖、不没、不悔。菩萨知一切法虚诳无实无定,若死急时,若堕阿鼻泥犁,心犹不动,况闻虚声而有怖畏?如人梦中见怖畏事,觉已则无恐心,知梦法能诳心,无有实事。菩萨亦如是,入世间心梦中,见有恐畏;得诸法实相觉时,则无所畏,知诸法但是虚诳,无有真实。   复次,譬如幻事,智者虽见,心无所惑,知是诳法;菩萨亦如是,知一切法如幻、能诳人心,是中无实,以是故不怖畏。如焰、如影、如化,亦如是。   【经】须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是观诸法,是时菩萨摩诃萨:不受色,不示色,不住色,不著色,不言是色;受、想、行、识亦不受、不示、不住、不著,亦不言是受、想、行、识。眼不受、不示、不住、不著,亦不言是眼;耳、鼻、舌、身、意亦不受、不示、不住、不著,亦不言是意。檀波罗蜜不受、不示、不住、不著,亦不言是檀波罗蜜;尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,不受、不示、不住、不著,亦不言是般若波罗蜜。内空不受、不示、不住、不著,亦不言是内空。乃至无法有法空亦如是。   “复次,世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,四念处不受、不示、不住、不著,亦不言是四念处;乃至十八不共法不受、不示、不住、不著,亦不言是十八不共法。一切三昧门、一切陀罗尼门乃至一切种智,不受、不示、不住、不著,亦不言是一切种智。”   “复次,世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见色,乃至不见一切种智。何以故?色不生,是非色;受、想、行、识不生,是非识。眼不生,是非眼;耳、鼻、舌、身、意不生,是非意。檀波罗蜜不生,是非檀波罗蜜;乃至般若波罗蜜不生,是非般若波罗蜜。何以故?色不生,不二不别,乃至般若波罗蜜不生,不二不别。内空不生,是非内空;乃至无法有法空不生,是非无法有法空。何以故?内空乃至无法有法空不生,不二不别。世尊,四念处不生,非四念处。何以故?四念处不生,不二不别。何以故?世尊,是不生法,非一、非二、非三、非异。以是故,四念处不生,不二不别。乃至十八不共法不生,非十八不共法。何以故?十八不共法、不生,不二不别。何以故?世尊,是不生法,非一、非二、非三、非异。以是故,十八不共法不生,非十八不共法。世尊,如不生,是非如;乃至不可思议性不生,是非不可思议性。世尊,是阿耨多罗三藐三菩提不生,一切智、一切种智不生,是非一切种智。何以故?是阿耨多罗三藐三菩提,乃至一切种智不生,不二不别。何以故?世尊,是不生法,非一、非二、非三、非异。以是故,乃至一切种智不生,非一切种智。世尊,色不灭相,是非色。何以故?色及不灭相,不二不别。何以故?世尊,是不灭法,非一、非二、非三、非异。以是故,色不灭相,是非色。受、想、行、识不灭相,是非识。何以故?识不灭,不二不别。何以故?世尊,是不灭法,非一、非二、非三、非异。以是故,识不灭相,是非识。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,亦如是。世尊,以是故,色入无二法数,受、想、行、识入无二法数,乃至一切种智入无二法数。”     【论】论者言:须菩提白佛:菩萨能如是观诸法,于五众中有五种正观行,所谓不受,以五众中有无常火能烧心故。不示者,不取相,非但观无常等过,观是五众空,不取相故。不住者,不依止五众,畏诸烦恼贼来故,不敢久住;譬如空聚落,贼所止处,智者不应久住。不著者,五众若有一罪,犹不应著,何况身有饥渴、寒热、老病死等,心有忧愁、恐怖、妒嫉、瞋恚等,后世堕三恶道!一切无常、苦、空、无我,不得自在;如是等无量无边过罪,云何可著?不言是色者,不以邪见说色,若常若无常等。不言五众如是定相,乃至一切种智亦如是。何以故?色中行五种正行,是五众皆无生相,皆一相,一相则无相;若无相则非有五众,乃至一切种智亦如是。若一切法无生相,般若波罗蜜不二不别。得是无生心,即是般若波罗蜜;得般若波罗蜜,即知诸法不生不灭。以是故,般若波罗蜜即是不生,不二不别。   复次,须菩提自说因缘,所谓是无生法,不一相,不二、不三、不异。何以故?诸法无生一相故,乃至一切种智亦如是。如无生,无灭亦如是。   问曰:末后何以说色乃至一切种智,入无二法数?   答曰:菩萨若未破色,则生爱等结使,著是色等;破色已,则生邪见,著是色空等。今色等用空智慧故,皆空不二相。是诸法虚妄不实,内外入所摄故,名为二。色等乃至一切种智,离是二,名不二。今须菩提怜愍众生,利益诸菩萨故,说是诸法不二,入无二法数中。 大智度论卷第五十三释无生三观品第二十六(经作无生品)   【经】尔时,慧命舍利弗语须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜观诸法,何等是菩萨?何等是般若波罗蜜?何等是观?”   须菩提语舍利弗:“汝所问何等是菩萨,为阿耨多罗三藐三菩提,是人发大心,以是故名为菩萨。亦知一切法,一切种相,是中亦不著;知色相不著,乃至知十八不共法亦不著。”   舍利弗问须菩提:“何等为一切法相?”   须菩提言:“若以名字因缘和合等知诸法,是色、是声、香、味、触、法,是内、是外,是有为法、是无为法,以是名字相语言知诸法,是名知诸法相。   “如舍利弗所问,何等是般若波罗蜜?远离故名般若波罗蜜。何等法远离?远离众、界、入,远离檀波罗蜜乃至禅波罗蜜,远离内空乃至无法有法空,以是故,远离名般若波罗蜜。复次,远离四念处,乃至远离十八不共法,远离一切智,以是因缘故,远离名般若波罗蜜。   “如舍利弗所问,何等是观?舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,观色非常非无常,非乐非苦,非我非无我,非空非不空,非相非无相,非作非无作,非寂灭非不寂灭,非离非不离,受、想、行、识亦如是。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切三昧门、一切陀罗尼门,乃至一切种智,观非常非无常,非乐非苦,非我非无我,非空非不空,非相非无相,非作非无作,非寂灭非不寂灭,非离非不离。舍利弗,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时观诸法。”     【论】问曰:所谓菩萨义、般若波罗蜜义、诸观义,上已问,今何以更问?   答曰:先已答大树喻,非一斫可断,是事难故更问。   复次,是般若波罗蜜,有无量义,如昙无竭品中说:般若波罗蜜,如大海水无量,如须弥山种种严饰。是故问。又此问虽同,答义种种异。   复次,诸佛断法爱,不立经书,亦不庄严言语,但为拯济众生,随应度者说。如大清凉美池,无量众生前后来饮,各饱而去,听者亦如是。佛先说菩萨、般若及观,前来者得解悟而去,后来者未闻,是故重问。菩提者,菩提有三种:有阿罗汉菩提,有辟支佛菩提,有佛菩提。无学智慧清净无垢故,名为菩提。菩萨虽有大智慧,诸烦恼习未尽故,不名菩提。此中但说一种,所谓佛菩提也。萨埵,秦言众生;是众生为无上道故,发心修行。   复次,萨埵名大心,是人发大心求无上菩提而未得,以是故名为菩提萨埵。佛已得是菩提,不名为菩提萨埵,大心满足故。菩萨余义,如先广说。   复次,佛此中自说因缘,是人为佛道故修行,知一切诸法相亦不著。诸法相者,可以知诸法门,是色、是声等。略说菩萨义:先知诸法各各相,如地坚相,然后知毕竟空相,于是二种智慧中亦不著,但欲度众生故。菩萨得如是智慧,一切别相法中皆得远离。如色中离色,离色即是自相空;远离者是空之别名。菩萨得般若波罗蜜,于一切法心皆远离。所以者何?见一切诸法罪过故。阿罗蜜,秦言远离;波罗蜜,秦言度彼岸。此二音相近,义相会,故以阿罗蜜释波罗蜜。远离何等法?所谓众、界、入,乃至一切智。以远离是诸法故,名般若波罗蜜。如禅波罗蜜能调伏人心,般若波罗蜜能令人远离诸法。   观者,不观诸法常无常等,如先说。   【经】舍利弗问须菩提:“何因缘故,色不生,是非色?受、想、行、识不生,是非识?乃至一切种智不生,是非一切种智?”   须菩提言:“色、色相空,色空中无色无生,以是因缘故,色不生,是非色;受想行识、识相空,识空中无识无生;以是因缘故,受、想、行、识不生,是非受、想、行、识。舍利弗,檀波罗蜜、檀波罗蜜相空,檀波罗蜜空中无檀波罗蜜无生;尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、般若波罗蜜相空,般若波罗蜜空中无般若波罗蜜无生。以是因缘故,舍利弗,般若波罗蜜不生,是非般若波罗蜜。内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切种智,亦如是。以是因缘故,内空不生是非内空,乃至一切种智不生是非一切种智。”   舍利弗问须菩提:“汝何因缘故,言色不二是非色?受、想、行、识不二是非识?乃至一切种智不二是非一切种智?”   须菩提答言:“所有色,所有不二,所有受、想、行、识,所有不二,是一切法皆不合、不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。眼乃至一切种智,亦如是。以是因缘故,舍利弗,色不二是非色,受、想、行、识不二是非识,乃至一切种智不二是非一切种智。”   舍利弗问须菩提:“何因缘故,言是色入无二法数?受、想、行、识入无二法数?乃至一切种智入无二法数?”   须菩提答言:“色不异无生,无生不异色,色即是无生,无生即是色;受、想、行、识不异无生,无生不异识,识即是无生,无生即是识。以是因缘故,舍利弗,色入无二法数,受、想、行、识入无二法数;乃至一切种智,亦如是。”     【论】问曰:上品竟,便应问不生,何以此中方问?   答曰:三种大法易解,利益多众生故先问。何因缘故,色不生为非色,乃至一切种智不生为非一切种智?须菩提答:色是空,色中无色相。行者以是无生智慧,令色无生。若能得是无生,心作是念,今即得色实相;是故说色无生为非色,色性常自无生,非今智慧力故使无生。如有人破色令空,犹存本色想。譬如除厕作舍,今虽无厕,犹有不净想;若能知厕本无,幻化所作,则无厕想。行者如是,若能知色从本已来初自无生者,则不复存色想;是故言色无生为非色,乃至一切种智亦如是。   问曰:汝先自说无生即是无二,今何以更问?   答曰:义虽一,所入观门异。上言破因中先有果,若无果,是生法一异等。是生若初生、若后生,破如是等生,名无生。今破眼色、有无等诸二故,是名不二。行者或先入无生观门,后入不二;或先入不二,后入无生观。义虽一,行者分别。破色二故言不二,破色生故言无生。上说无生因缘,谓自相空;今说不二因缘,所谓不合、不散,一相所谓无相等。义虽同一空,上自相空,此是散空。色入无二法数者,行者观色不生不灭相,是时分别色,今变为无生,是故说色无生即是不二。何以故?色破散即是无生。如先分别诸法时,离色不得更有生,今色破散即是无生,不得更有无生。以是故,色即是入无二法数。是二阿罗汉于佛前共论竟,须菩提白佛而更说是义,欲使佛证知故。   【经】尔时,须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是观诸法,是时见色无生,毕竟净故;见受、想、行、识无生,毕竟净故。见我无生,乃至知者、见者无生,毕竟净故。见檀波罗蜜无生,乃至般若波罗蜜无生,毕竟净故。见内空无生,乃至无法有法空无生,毕竟净故。见四念处无生,乃至十八不共法无生,毕竟净故。见一切三昧,一切陀罗尼无生,毕竟净故;乃至见一切种智无生,毕竟净故。见凡人、凡人法无生,毕竟净故。见须陀洹、须陀洹法,斯陀含、斯陀含法,阿那含、阿那含法,阿罗汉、阿罗汉法,辟支佛、辟支佛法,菩萨、菩萨法,佛、佛法无生,毕竟净故。”   舍利弗语须菩提:“如我闻须菩提所说义,色是不生,受、想、行、识是不生,乃至佛、佛法是不生。若尔者,今不应得须陀洹、须陀洹果,斯陀含、斯陀含果,阿那含、阿那含果,阿罗汉、阿罗汉果,辟支佛、辟支佛道;不应得菩萨摩诃萨一切种智;亦无六道别异,亦不得菩萨摩诃萨五种菩提。须菩提,若一切法不生相,何以故须陀洹为断三结故修道?斯陀含为薄淫恚痴故修道?阿那含为断五下分结故修道?阿罗汉为断五上分结故修道?辟支佛为辟支佛法故修道?何以故菩萨摩诃萨作难行,为众生受种种苦?何以故佛得阿耨多罗三藐三菩提?何以故佛转法轮?”   须菩提语舍利弗:“我不欲令无生法有所得。我亦不欲令无生法中得须陀洹、须陀洹果,乃至不欲令无生法中得阿罗汉、阿罗汉果,辟支佛、辟支佛道。我亦不欲令无生法中菩萨作难行,为众生受种种苦。菩萨亦不以难行心行道。何以故?舍利弗,生难心、苦心,不能利益无量阿僧祇众生。舍利弗,今菩萨怜愍众生,于众生如父母兄弟想,如儿子及己身想;如是能利益无量阿僧祇众生,是用无所得故。所以者何?菩萨摩诃萨应生如是心:如我一切处、一切种、不可得,内外法亦如是。若生如是想,则无难心、苦心。何以故?是菩萨于一切种、一切处,一切法不受故。舍利弗,我亦不欲令无生法中佛得阿耨多罗三藐三菩提,亦不欲令无生中转法轮,亦不欲令以无生法得道。”     【论】论者言:无生观有二种:一者、柔顺忍观,二者、无生忍观。前说无生是柔顺忍观,不毕竟净;渐习柔顺观,得无生忍,则毕竟净。   问曰:菩萨未尽结,未得佛道,智慧未纯净,云何言毕竟清净?   答曰:是菩萨得无生忍时,灭诸烦恼,得菩萨道,入菩萨位,虽有烦恼气,坐道场时乃尽,无所妨故毕竟净。   复次,毕竟清净者,于柔顺道毕竟清净,非为佛道。以众生空、法空故,从见色无生毕竟净,乃至佛及佛法无生毕竟清净。须菩提种种因缘说诸法相,决定无生,因此事舍利弗作是难:贤圣中最小者须陀洹、须陀洹法,最大者佛、佛法。若尔者,圣人无大无小,圣法亦无优劣,亦无六道别异。此略难;后问断三结修道者,为广难。   问曰:云何是五种菩提?   答曰:一者、柔顺忍;二者、无生忍及三种菩提;于三菩提中,过二而住第三菩提。复有五菩提:一者、名发心菩提,于无量生死中发心,为阿耨多罗三藐三菩提故,名为菩提,此因中说果;二者、名伏心菩提,折诸烦恼,降伏其心,行诸波罗蜜;三者、名明心菩提,观三世诸法本末总相、别相,分别筹量,得诸法实相,毕竟清净,所谓般若波罗蜜相;四者、名出到菩提,于般若波罗蜜中得方便力故,亦不著般若波罗蜜,灭一切烦恼,见一切十方诸佛,得无生法忍,出三界,到萨婆若;五者、名无上菩提,坐道场断烦恼习,得阿耨多罗三藐三菩提。如是等五菩提义,余诸贤圣断结义,如先说。   问曰:声闻道广说断结义,何以不说辟支佛行?菩萨有种种行?   答曰:辟支佛于声闻,无复异道,但福德利根,小深入诸法实相为异。菩萨道虽有种种众行,但难行、苦行为希有事,众生见已欢喜,言菩萨为我等作此行。余行虽深妙,人所不知,不能感物,故不说。   复次,如舍利弗难意,若诸法都是无生空寂者,一切众生皆著乐,菩萨何以故独受苦行?   复次,诸佛常乐远离寂灭,断法爱,决定知诸法不转不还,何故与众生转法轮?须菩提于佛前说无生法,佛不诃折,得快心乐说无难力故,答舍利弗:我亦都不欲令无生法中有六种圣人,除菩萨故言六,及六道别异。何以故?以得无生法证故,谓为圣法,圣人有差别,于无生法中都无所有。   复次,于无生法中有二种失:粗失者,杀盗等罪故,有三恶道;细失者,用著心布施、持戒等福故,有三善道。若菩萨生难心、苦心,则不能度一切众生。如世间小事,心难以为苦,犹尚不成,何况成佛道?成因缘者,所谓大慈大悲心,于众生如父母、儿子、己身想。何以故?父母、儿子、己身,自然生爱,非推而生爱也。菩萨善修大悲心故,于一切众生乃至怨仇,同意爱念。是大悲果报利益之具,都无所惜,持内外所有,尽与众生。此中说不惜因缘,所谓一切处、一切种、一切法不可得故。若行者初入佛法,用众生空,知诸法无我;今用法空,知诸法亦空。以此大悲心及诸法空二因缘故,能不惜内外所有,利益众生,不起难行想、苦行想,一心精进欢喜。如人为自身及为父母、妻子,勤身修业,不以为苦;若为他作,则无欢心。苦行、难行,如后品本生因缘,变化现受畜生形中说。一切诸法毕竟空,不可思议相故,一切法还而不转故,不名为转,但为破虚妄颠倒故,名为转法轮。   【经】舍利弗语须菩提:“今欲令以生法得道?以无生法得道?”   须菩提语舍利弗:“我不欲令以生法得道。”   舍利弗言:“今须菩提欲令以无生法得道?”   须菩提言:“我亦不欲令以无生法得道。”   舍利弗言:“如须菩提所说,无知无得。”   须菩提言:“有知有得,不以二法。今以世间名字故,有知有得,世间名字故,有须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、诸佛;第一实义中,无知无得,无须陀洹乃至无诸佛。”   “须菩提,若世间名字故有知有得,六道别异亦世间名字故有,非以第一实义耶?”   须菩提言:“如是,如是。舍利弗,如世间名字故有知有得,六道别异亦世间名字故有,非以第一实义。何以故?舍利弗,第一实义中无业无报,无生无灭,无净无垢。”   舍利弗语须菩提:“不生法生?生法生?”   须菩提言:“我不欲令不生法生,亦不欲令生法生。”   舍利弗言:“何等不生法不欲令生?”   须菩提言:“色是不生法,自性空,不欲令生;受、想、行、识不生法,自性空,不欲令生;乃至阿耨多罗三藐三菩提不生法,自性空,不欲令生。”   舍利弗语须菩提:“生生?不生生?”   须菩提言:“非生生,亦非不生生。何以故?舍利弗,生、不生,是二法不合、不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。舍利弗,以是因缘故,非生生,亦非不生生。”   尔时,舍利弗语须菩提:“须菩提乐说无生法及无生相。”   须菩提语舍利弗:“我乐说无生法,亦乐说无生相。何以故?诸无生法及无生相,乐说及语言,是一切法,皆不合、不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。”   舍利弗语须菩提:“汝乐说无生法,亦乐说无生相,是乐说语言亦不生?”