大智度论 - 第 76 页/共 121 页

须菩提言:“如是,如是。舍利弗,何以故?舍利弗,色不生,受、想、行、识不生;眼不生,乃至意不生;地种不生,乃至识种不生;身行不生,口行不生,意行不生;檀波罗蜜不生,乃至一切种智不生。以是因缘故,舍利弗,我乐说无生法,亦乐说无生相,是乐说语言亦不生。”   【论】论者言:尔时,舍利弗知须菩提乐说无难而问言:若一切法无生相,此无生相云何证?用是生法得证?为用不生法得证?若用生法得证,生法虚诳,汝已种种因缘破,又不可以生法得脱生法。若以无生得证,无生未有法相,不可以证,云何得证?须菩提二法皆不受,俱有过故,如先说。   舍利弗作是念:佛经说二法摄一切法:若有为、若无为;生者有为,无生者无为。今须菩提离此二法,云何当说得道事?作是念已,问须菩提:无有得道事耶?须菩提是大阿罗汉,行无诤三昧第一,但为菩萨故说是无生法,汝云何当作邪见说无得道者!是故言有知有得,知得即是得道果之别名。须菩提恐违前语故,言不以二法故,但为世俗故说有须陀洹乃至佛。何以故?一切诸法实无我相,今用我分别须陀洹乃至佛,是世俗法。复次,未得法空故,言是善是不善,是有为是无为等,第一义中无众生故,无须陀洹乃至佛;法空故,无须陀洹果,乃至佛道。圣人、圣法犹尚虚诳无定实,何况凡人六道业及果报?   问曰:须菩提已种种因缘定说不生法,今舍利弗何以故更问不生法生,生法生?   答曰:须菩提上说得道因缘故,舍利弗得须菩提意,虽说不生法破一切法,为因缘故说,而心不著无生法,是故更问。又以此法甚深,欲令听者了了得解,故更问。上问得道行法,今总问一切法云何生。用慧眼知一切法皆不生,今现见诸法生,是故问云何生。须菩提答:二事皆非。若生生,生法已生,不应更生!若不生生,生法未有故,不应生。若谓生时半生半不生,是亦不生,若生分则已生竟,若未生分则无生故。是须菩提不用是肉眼见,以不通达故,二法皆不受,但说是生如幻如梦,从虚诳法生,应离、应不取相。   舍利弗问:何等法二俱不受?须菩提以世谛故,说色乃至一切种智毕竟不生,自然空相,不欲令实中有生;若世谛虚诳可有生,生如幻化。此中说不生因缘,所谓不合、不散。有人言:“生与法异。”谓生是常,所可生法无常,是故更问。答者以生、法不异,若说生法,已说生相。生不生,如上说。   舍利弗闻须菩提所说,知须菩提心爱乐无生法故,语须菩提:汝实爱乐说无生法!须菩提即受其问,心亦无愧。何以故?是论议不可破,无有过罪。何以知之?须菩提自说无法可合,无法可散,无色、无形、空,一相所谓无相。空相尚不受,何况余相?   舍利弗重赞:汝乐说无生法及语言皆无生,是实清净。若当乐说及语言非无生,但说外物无生者,则非清净。须菩提即复受其赞,答舍利弗:非但乐说语言是无生,色乃至一切种智,皆亦无所生。   【经】尔时,舍利弗语须菩提:“须菩提于说法人中,应最在上!何以故?须菩提随所问皆能答。”   须菩提言:“诸法无所依故。”   舍利弗语须菩提:“云何诸法无所依?”   须菩提言:“色性常空,不依内,不依外,不依两中间;受、想、行、识性常空,不依内,不依外,不依两中间。眼、耳、鼻、舌、身、意性常空,不依内,不依外,不依两中间;色性常空,乃至法性常空,不依内,不依外,不依两中间。檀波罗蜜性常空,乃至般若波罗蜜性常空,不依内,不依外,不依两中间。内空性常空,乃至无法有法空性常空,不依内,不依外,不依两中间。舍利弗,四念处性常空,乃至一切种智性常空,不依内,不依外,不依两中间。以是因缘故,舍利弗,一切诸法无所依,性常空故。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,应净色、受、想、行、识,乃至一切种智”   舍利弗问须菩提:“菩萨摩诃萨云何行六波罗蜜时净菩萨道?”   须菩提言:“有世间檀波罗蜜,有出世间檀波罗蜜;尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,有世间、有出世间。”   舍利弗问须菩提:“云何世间檀波罗蜜?云何出世间檀波罗蜜?”   须菩提言:“若菩萨摩诃萨作施主,能施沙门、婆罗门、贫穷、乞人,须食与食,须饮与饮,须衣与衣,卧具、床榻、房舍、香华、缨络、医药种种所须资生之物,若妻子、国土、头目、手足、支节,内外之物,尽以给施。施时作是念:‘我与彼取,我不悭贪,我为施主,我能舍一切,我随佛教施,我行檀波罗蜜。’作是施已,用得法与一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提,念言:‘是布施因缘,令众生得今世乐,后当令得入涅槃。’是人布施有三碍。何等三?我相、他相、施相。著是三相布施,是名世间檀波罗蜜。何因缘故名世间?于世间中不动不出,是名世间檀波罗蜜。云何名出世间檀波罗蜜?所谓三分清净。何等三?菩萨摩诃萨布施时,我不可得,不见受者,施物不可得,亦不望报,是名菩萨摩诃萨三分清净檀波罗蜜。   “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨布施时,与一切众生,众生亦不可得;以此布施回向阿耨多罗三藐三菩提,乃至不见微细法相。舍利弗,是名出世间檀波罗蜜。何以故名为出世间?于世间中能动能出,是故名出世间檀波罗蜜。尸罗波罗蜜有所依,是为世间尸罗波罗蜜;无所依,是为出世间尸罗波罗蜜。余如檀波罗蜜说。羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,有所依是名世间,无所依是名出世间。余亦如檀中说。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,净菩萨道。”   舍利弗问须菩提:“云何菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提道?”   须菩提言:“四念处是菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提道;乃至八圣道分,空解脱门、无相解脱门、无作解脱门,内空乃至无法有法空,一切三昧门、一切陀罗尼门,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲。舍利弗,是名菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提道。”     【论】问曰:五百阿罗汉,佛各记其第一:如舍利弗智慧第一,目揵连神足第一,摩诃迦叶行头陀中第一,须菩提得无诤三昧第一,摩诃迦旃延分别修多罗第一,富楼那说法人中第一。今舍利弗何以故赞须菩提于说法人中应最第一?   答曰:佛以佛眼观一切众生利根、钝根,筹量一切法总相、别相,随其所得法,各记第一,无错!富楼那于四众中,用十二部经、种种法门、种种因缘譬喻说,能利益众生第一。须菩提常行无诤三昧,与菩萨同事,巧便乐说一种空相法门,胜富楼那。譬如工师多有所能,所能多故,普不精悉。如有人偏能一事,则必尽其美。富楼那虽多能,不如须菩提常乐行空故,能巧说空,是故舍利弗闻须菩提巧说空义,便赞言:汝于说法人中应作第一。舍利弗见须菩提随所问皆能答,如风行空中,无所挂碍。   尔时,须菩提不谦不受。何以故?安立平实,好人相故。好人相者,不自赞,不自毁,于他亦不赞、不毁。若自赞身,非大人相,不为人所赞而便自美;若自毁,是妖谄人;若毁他,是谗贼人;若赞他,是谄媚人。须菩提说无生法故,舍利弗虽赞而非谄。须菩提以舍利弗实赞故不谦,又以断法爱故心不高,亦不爱著,但答无碍无障因缘,所谓一切法无所依止,无所依止故无障无碍。无所依止义,如先说。   此中须菩提自说:内法空故,色不依止内;外法空故,色不依止外;中间无所有故,色不依止中间。如色乃至一切种智,亦如是。若菩萨知一切三界无常空故,不中依止,尔时烦恼断,能净菩萨道。是故须菩提说,菩萨行六波罗蜜,应净色,乃至一切种智。   问曰:净色乃至净一切种智,即是净菩萨道,何以故更问?   答曰:菩萨能令色毕竟空,是名清净,是事深妙,不可顿得。是故舍利弗问:新学菩萨云何修是初方便道?须菩提答:若菩萨能行二种波罗蜜,六波罗蜜是初开菩萨道;能用无所得空,行三十七品,是开佛道。净者名为开,如去道中荆棘,名为开道。何等是二种波罗蜜?一者、世间,二者、出世间。世间者,须菩提自说义,所谓须食与食等。是义,如初品中说。若施时有所依止,譬如老病人依恃他力,能行能立。施者离实智慧,心力薄少故依止。依止者,己身、财物、受者,是法中取相心著,生憍慢等诸烦恼,是名世间,不动不出。动者,柔顺忍;出者,无生法忍。声闻法中,动者学人,出者无学。余者五波罗蜜亦如是。是名初开菩萨道。   问曰:菩萨道,即是阿耨多罗三藐三菩提道,何以更问?   答曰:菩萨时有道,佛已到不须道,是道为得阿耨多罗三藐三菩提故,名菩提道。菩萨行是道故,名菩萨道。此中佛说:远道,所谓六波罗蜜菩萨道也;近道,所谓三十七品菩提道也。六波罗蜜中布施、持戒等杂,故远;三十七品但有禅定、智慧,故近。六波罗蜜有世间、出世间杂,故远;三十七品、三解脱门等乃至大慈大悲,毕竟清净,故近。   复次,阿耨多罗三藐三菩提道者,从初发意乃至金刚三昧,其中为菩提菩萨行,皆是菩提道。   【经】尔时,舍利弗赞须菩提言:“善哉!善哉!何等波罗蜜力?”   须菩提言:“是般若波罗蜜力。所以者何?般若波罗蜜,能生一切诸善法,若声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法。舍利弗,般若波罗蜜能受一切诸善法,声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法。舍利弗,过去诸佛行般若波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提;未来诸佛亦行般若波罗蜜,当得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗,今现在十方世界中诸佛,亦行是般若波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗,若菩萨摩诃萨,闻说般若波罗蜜时,不疑不难,当知是菩萨摩诃萨行菩萨道。菩萨道者,救一切众生故,心不舍一切众生,以无所得故。菩萨常应不离是念,所谓大悲念。”   舍利弗复问:“欲使菩萨摩诃萨常不离是念,所谓大悲念。若菩萨摩诃萨不离大悲念,令一切众生皆当作菩萨。何以故?须菩提,一切众生亦不离诸念故。”   须菩提言:“善哉!善哉!舍利弗,汝欲难我而成我义。何以故?众生无故念亦无,众生性无故念亦性无,众生法无故念亦法无,众生离故念亦离,众生空故念亦空,众生不可知故念亦不可知。舍利弗,色无故念亦无,色性无故念亦性无,色法无故念亦法无,色离故念亦离,色空故念亦空,色不可知故念亦不可知;受、想、行、识亦如是。眼乃至意,色乃至法,地种乃至识种,檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切三昧门、一切陀罗尼门,一切智、一切种智,乃至阿耨多罗三藐三菩提无故,念亦无,乃至阿耨多罗三藐三菩提不可知故,念亦不可知。舍利弗,菩萨摩诃萨行是道,我欲使不离是念,所谓大悲念。”   尔时,佛赞须菩提言:“善哉!善哉!是菩萨摩诃萨般若波罗蜜,其有说者,亦当如是说。如汝所说般若波罗蜜,皆是承佛意故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,应如汝所说学!”   须菩提说是般若波罗蜜品时,三千大千世界六种震动,东涌西没,西涌东没,南涌北没,北涌南没,中涌边没,边涌中没。   尔时,佛微笑。须菩提白佛言:“何因何缘故微笑?”   佛告须菩提:“如我于此世界说般若波罗蜜,东方无量阿僧祇世界诸佛,亦为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜;南西北方、四维、上、下,亦说是般若波罗蜜。”   说是般若波罗蜜品时,十二那由他诸天人得无生法忍。十方诸佛说是般若波罗蜜时,无量阿僧祇众生亦发阿耨多罗三藐三菩提心。   【论】论者言,舍利弗作是念:须菩提所说,分别六波罗蜜世间、出世间及菩提道。大利益众生故,欢喜赞言,善哉善哉!再言之者,喜之至也,问是何波罗蜜力?须菩提作是思惟:一切心数法中,除智慧,无能如是分别断疑开导。诸波罗蜜中,若离般若波罗蜜,自体不能成就,何况能分别开导!如是思惟已,答舍利弗:是般若波罗蜜力。如先说,诸法中无我、无知者、无见者;今以此证知是般若波罗蜜力,非佛力,非须菩提力。何以故?须菩提说因缘,所谓般若波罗蜜,离断常、有无二边等故,能生一切善法,所谓三乘法定相、坚牢不坏相。又般若波罗蜜无量无边故,能受一切善法,如大海能受众川万流。三乘善法者,所谓六波罗蜜乃至十八不共法。十方三世诸佛行般若波罗蜜故,皆得阿耨多罗三藐三菩提;虽行余波罗蜜,般若波罗蜜最尊大,有分别通达力。譬如和合下药,巴豆最有力;般若波罗蜜亦如是,虽与余波罗蜜合,而破诸烦恼邪见舍戏论,般若波罗蜜力最胜。以是故,说皆是般若波罗蜜力。   问曰:种种赞此般若波罗蜜微妙甚深,谁能随顺应般若波罗蜜行?   答曰:有菩萨无量世集诸福德利根,诸烦恼折薄;虽未到阿鞞跋致地,闻般若波罗蜜,即时信受深入。通达如是相者,则能行般若波罗蜜道,所谓救度一切众生,令离世间忧恼;大悲心故,不舍一切众生。菩萨常不应离大悲及毕竟空念,毕竟空破世间诸烦恼,示涅槃;而大悲引之令还入善法中,以利益众生。   尔时,舍利弗难须菩提:若菩萨不离是大悲念及毕竟空念者,一切众生皆当作菩萨!何以故?是毕竟空无相无所分别,不应菩萨有而众生无!若有,一切众生应共有;若无,菩萨亦应无。须菩提答:汝欲难我而助成我义。何以故?诸法相毕竟空故,众生亦空;众生空故,毕竟空念亦空。若诸法毕竟空,何有众生实空,而难我言:众生不离是念,皆当为菩萨?是故说众生无所有故,毕竟空念亦无所有;众生无性,众生离,众生空,众生不可知,毕竟空念亦空。色乃至阿耨多罗三藐三菩提,亦如是。   问曰:此中念,是不离大悲念,何以说不离毕竟空念?   答曰:菩萨不离是念,心不舍众生,用无所得故。无所得空、毕竟空,名异而义一。不可得空在初,毕竟空在后,以毕竟空大故,生悲亦大。大悲,如阿差末经中说,有三种悲:众生缘、法缘、无缘。无缘悲从毕竟空生,以是解舍利弗所难。佛证其说,故赞言:善哉!若欲解说般若波罗蜜者,当如汝所说。   尔时,众中天、人、菩萨作是念:般若波罗蜜甚深,三世诸佛皆从中生。须菩提小乘人,云何佛赞欲说般若波罗蜜,当如汝所说?是故次言:须菩提所说,皆承佛意。正使弥勒等诸菩萨、梵天王等不承佛意,尚不能得问,何况须菩提在佛前自恣乐说!诸菩萨欲学般若波罗蜜,亦当如汝所说学!   说是品时,三千大千世界地六种震动者,是时会中多有菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心,皆当作佛。佛是天地大主,地神欢喜我主今生故,使地大动。复次,人心信深般若波罗蜜者,难得希有故,是人以福德因缘,感大风以动水,水动故地动。复次,地下大龙王欲来听般若波罗蜜,从水出故水动,水动故地动。复次,佛神力故令地动,般若波罗蜜难见难知,欲引导众人令益信乐故。余地动因缘,如先说。此中佛自说因缘,所谓我说般若波罗蜜,十方诸佛亦说是般若波罗蜜。十二那由他天人得阿鞞跋致地,入法位,是故地动。又十方世界众生等,亦发无上道意,是故地动。尔时,诸天亦有散种种莲华及种种杂香,天衣天盖,千万种天妓乐,诸龙王等从四大海水中涌出,及诸夜叉、罗刹等皆生慈心,合手赞佛。又佛笑时,无量光明遍覆十方,如恒河沙等世界,有尔所等希有事。取要言之,地动皆由说诸法实相,所谓般若波罗蜜故。 大智度论卷第五十四释天主品第二十七   【经】尔时,三千大千世界诸四天王天,与无数百千亿诸天,俱来在会中。三千大千世界诸释提桓因等诸忉利天,须夜摩天王等诸夜摩天,删兜率陀天王等诸兜率陀天,须涅蜜陀天王等诸妙化天,婆舍跋提天王等诸自在行天,各与无数百千亿诸天,俱来在会中。三千大千世界诸梵王,乃至首陀会诸天,各与无数百千亿诸天,俱来在会中。是诸四天王天,乃至首陀婆诸天,业报生身光明,于佛常光,百分、千分、千万亿分不能及一,乃至不可以算数譬喻为比。世尊光明最胜、最妙、最上、第一,诸天业报光明,在佛光边不照不现;譬如焦炷比阎浮檀金。   尔时,释提桓因白大德须菩提:“是三千大千世界诸四天王天,乃至首陀婆诸天,一切和合欲听须菩提说般若波罗蜜义。须菩提,菩萨摩诃萨,云何应住般若波罗蜜中?何等是菩萨摩诃萨般若波罗蜜?云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜?”   须菩提语释提桓因言:“憍尸迦,我今当承顺佛意,承佛神力,为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜,如菩萨摩诃萨所应住般若波罗蜜中。诸天子,今未发阿耨多罗三藐三菩提心者,今应当发心。诸天子,若入声闻正位,是人不能发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故?与生死作障隔故。是人若发阿耨多罗三藐三菩提心者,我亦随喜。所以者何?上人应更求上法,我终不断其功德。   “憍尸迦,何等是般若波罗蜜?菩萨摩诃萨应萨婆若心,念色无常,念色苦,念色空,念色无我,念色如病、如疽、如痈、如疮、如箭入身,痛恼衰坏,忧畏不安,以无所得故;受、想、行、识亦如是。眼、耳、鼻、舌、身、意,地种、水火风空识种,观无常乃至忧畏不安,是亦无所得故。观色寂灭、离,不生不灭,不垢不净,受、想、行、识亦如是。观地种乃至识种寂灭、离,不生不灭,不垢不净,亦无所得故。   “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨应萨婆若心,观无明缘诸行,乃至老死因缘大苦聚集,亦无所得故。观无明灭故诸行灭,乃至生灭故老死灭,老死灭故忧悲愁恼大苦聚灭,以无所得故。   “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨应萨婆若心,修四念处,以无所得故;乃至修佛十力、十八不共法,以无所得故。   “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨应萨婆若心,行檀波罗蜜,以无所得故;行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,以无所得故。   “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,作是观:但诸法,诸法共相因缘,润益增长,分别校计,是中无我、无我所。菩萨回向心不在阿耨多罗三藐三菩提心中,阿耨多罗三藐三菩提心不在回向心中;回向心于阿耨多罗三藐三菩提心中不可得,阿耨多罗三藐三菩提心于回向心中不可得。菩萨虽观一切法,亦无法可得,是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。”   释提桓因问大德须菩提:“云何菩萨回向心不在阿耨多罗三藐三菩提心中?云何阿耨多罗三藐三菩提心不在回向心中?云何回向心于阿耨多罗三藐三菩提心中不可得?云何阿耨多罗三藐三菩提心于回向心中不可得?”   须菩提语释提桓因言:“憍尸迦,回向心、阿耨多罗三藐三菩提心,非心;是非心相,非心相中不可回向。是非心相常非心相,不可思议相,常不可思议相,是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。”   尔时,佛赞须菩提言:“善哉!善哉!须菩提,汝为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜,安慰诸菩萨摩诃萨心!”   须菩提白佛言:“世尊,我应报恩,不应不报恩。过去诸佛及诸弟子,为诸菩萨说六波罗蜜,示教利喜!世尊,尔时亦在中学,得阿耨多罗三藐三菩提。我今亦当为诸菩萨说六波罗蜜,示教利喜,令得阿耨多罗三藐三菩提。”     【论】问曰:初品中佛放殊胜光明,诸天大集,此间何以更说?   答曰:有人言:“此是后会。”有人言:“即是前会。”天以须菩提善能说深般若波罗蜜,诸天欢喜;以是故佛微笑,常光益更发明,诸天光明不复现。如日出时,星、月、灯、烛,无复光明;譬如焦炷在阎浮檀金边。四天王天者,东方名提多罗吒,秦言治国,主乾闼婆及毗舍阇;南方名毗流离,秦言增长,主拘槃荼及薜荔多;西方名毗流波叉,秦言杂语,主诸龙王及富多那;北方名鞞沙门,秦言多闻,主夜叉及罗刹。释提桓因,释迦,秦言能;提婆,秦言天;因提,秦言主:合而言之,释提婆那民。须夜摩,夜摩天王名也,秦言妙善。删兜率陀,兜率陀天王名也,秦言妙足。须涅蜜陀,秦言化乐。婆舍跋提,秦言他化自在天。此间一梵天王名尸弃,秦言火。从梵天乃至首陀婆,首陀婆天,秦言净居天。业报生身光者,欲界天以灯烛明珠等施,及布施、持戒、禅定等清净故,身常光明,不须日月。色界天行禅离欲,修习火三昧故,身常出妙光,胜于日月及欲界报光明。离欲天,取要言之,是诸光明,皆由心清净故得。佛常光明者,面各一丈。诸天光大者,虽无量由旬,于佛光边蔽而不现。   释提桓因见佛神力光明,作是念:佛光明能蔽诸天光,智慧之明亦当能破我愚闇。又以佛命须菩提说般若,是故言:一切诸天皆大集会,欲听须菩提说般若义。今大福德诸天皆集,欲闻般若义。云何是般若波罗蜜者,是问般若体;云何行者,是问初入方便行;云何住者,问深入究竟住。须菩提受其语,作是答:若人饥渴,给足饮食,感恩则深。菩萨亦如是,发心求佛道,为是人说般若,则大得利益,感恩亦深。是故说般若,若未发心者当发;已入圣道者则不堪任,以漏尽,无有后生故,如是等因缘,故言不任。   问曰:若是人不任者,何以故言是人若发心者,我亦随喜,不障其功德,上人应更求上法?   答曰:须菩提虽是小乘,常习行空故,不著声闻道;以是故假设言,若发心有何咎?此中须菩提自说二因缘:一者、不障其福德心,二者、上人应更求上法。以是故,上人求阿耨多罗三藐三菩提无咎,若上人求小法是可耻。以中间傍及余事故更称问,何等是般若波罗蜜者,所谓应萨婆若心,观色无常、苦、空、无我,如先说。观五众能生诸恼,故言如病。有人闻五众如病,谓为轻微,故言如痈疽。有人以痈疽难愈,犹或可瘥,故言如箭镝入体,不可得出。有人以箭镝在体,虽沉深难拔,良方妙术,犹可令出,故言常痛恼。如人著衰,常有不吉,五众亦如是,若人随逐,则无安隐。以有衰故,常怀忧怖。是五众如与师子虎狼共住,常怀忧畏。是五众无常虚诳等过故,常不安隐。   问曰:五众但有此十五种恶,更有余事?   答曰:略说则十五,广说则无量无边,如杂阿含中诃五众有百种罪过。   问曰:何以常说无常、苦、空、无我,或时说八事,如病、如痈、疽等,余七事少有说处?   答曰:人有上、中、下,为利根故说四,即入苦谛。中根者说四,则不能生厌心;说如病、如痈等八事,则生厌心。钝根人闻是八事,犹不生厌,更为说痛恼等七事,然后乃厌。利根易度故,常多说四事;钝根人时有可度者,故希说余事。上八事多为圣行,余七事凡夫、圣人共行。初四入十六圣行故,般若中常说。又说般若为菩萨利根故,多说圣行。今问云何,是初行法故,此中都说。十二入乃至六种等,亦应如是诃。十八界等,亦应具说,诵者忘失。所以者何?此十八界等诸法,皆是五众别名故,不应不说。若行者观五众等寂灭远离,不生不灭,不垢不净,此但为般若波罗蜜故,不合上十五说,十五事三乘共故。声闻人智力薄故,初始不能观五众若远离、若寂灭等,但能观无常等;入第三谛,乃能观寂灭。菩萨利根故,初观五众,便得寂灭相。用无所得者,常用无所得空慧观诸法相。   复次,释提桓因问般若波罗蜜相,不问五众患厌事,但说般若相。般若相者,不离五众有涅槃,不离涅槃有五众,五众实相即是涅槃。是故初发心钝根者,先用无常等观,然后观五众寂灭等;十二因缘亦如是。   复次,修四念处乃至八圣道分,是共法;应萨婆若心,以无所得者,是名般若波罗蜜相。六波罗蜜乃至十八不共法,独是大乘法。   问曰:应说般若波罗蜜相行,何以故中间说诸法,诸法更相因缘润益增长?   答曰:须菩提上先说诸法无常等过,后说诸法远离寂灭,无所得空,然后说诸法虽空,从因缘和合故有;次说四念处乃至十八不共法行佛道。听者作是念:上说远离寂灭空故,知非常;说十二因缘故,知不灭。而无知者、见者,谁修行是诸法得佛?是故说菩萨作是念:诸法空、无我、无众生,而从因缘故,有四大、六识,是十法各各有力,能生能起,能有所作。如地能持,水能烂,火能消,风能回转,识能分别。是十法各有所作,众生颠倒故,谓是人作、我作。如皮骨和合故有语声,或者谓人语。如火烧干竹林,出大音声,此中无有作者。又如木人、幻人、化人,虽能动作,无有作者,此十法亦如是。前生法,后生法,因缘和合;或共生因缘,或相应因缘,或报因缘等,常修常集因缘,令果报增长。如春植果树,随时溉灌,华果繁茂。以智慧分别,知一切诸法无有作者。菩萨初发意回向,与佛心作因缘。而初发意回向时,未有佛心,佛心中无初回向心,虽无而能作因缘。   问曰:若初发心回向时无菩提心者,何所回向?   答曰:般若波罗蜜实相中,诸法非常相、非无常相,非有相、非无相,故不应难言:回向心已灭无所有,云何与菩提作因?若诸法不生不灭,非不生非不灭,云何以不生不灭作难:无菩提心,何所回向?   复次,佛自说菩提相,非过去,非未来,非现在,云何难言:未来无菩提故,何所回向?   复次,如如品中说:过去世不离未来世,未来世不离过去世,过去世如,未来世如,一如无二;云何说菩提心不在回向心中?回向心不在菩提心中?但菩萨闻赞叹佛法,发心爱乐,我所有功德,皆回向佛道。初发心已来,乃至佛道,修是功德,不休不息;用如幻、如梦无所得故,是名菩萨般若波罗蜜,能知诸法因缘生果报而无有定相。   释提桓因难:何以故回向心不在菩提心中可得?菩提心不在回向心中可得?须菩提不以世谛如幻、如梦说,但以第一义谛说:是二心皆空,非心相。何以故?诸法毕竟空中,无是心非心。如是法,云何可有回向?若有二法,可有回向。譬如乘车西行,南有止宿处,故回车趣向。车与回向处异故,可有回向,不得但有车而言回向,无异故。   非心相常非心相者,须菩提意谓:是心相如常住,不生不灭,不垢不净。以非心相故非心,亦无是非心,是故说不可思议。不可思议亦常不可思议,不可筹量思惟取相。以是因缘故,阿耨多罗三藐三菩提所因心似果,不似则不能生。若初心不净,后不能发净心,如炼铁不能成金。   佛以须菩提深入因缘般若波罗蜜中,此是般若波罗蜜名也;以能深得诸法因缘故,即以为名。无有违错故,于大众中赞言:善哉!善哉!汝是小乘人,而能善说深般若波罗蜜!   安慰诸菩萨心者,以般若波罗蜜示诸菩萨:汝莫自以烦恼未尽,未成佛道故而自懈废!诸法无障无碍,初心后心无有异相,但勤精进,则成佛道。   我应报恩者,须菩提作是念:我行此诸法实相,得脱老病死苦,我云何不念是法大恩?以是故常乐说。   复次,佛有大悲心,乐说法度众生,我以佛恩故得道,我亦助佛说法度众生,是为报恩。又知今世尊因过去诸佛得成佛道,是故我亦爱敬过去佛;如子爱敬父故,亦爱重于祖父。亦爱敬过去诸菩萨及弟子,能说法教示故;今世尊亦因此得成。须菩提深心信三宝故,说我知今世尊及法,过去诸佛及弟子恩。法即是法宝,今佛、过佛即是佛宝,诸菩萨及弟子是僧宝。六波罗蜜,如先说。   示者,示人好丑、善不善、应行不应行,生死为丑,涅槃安隐为好;分别三乘,分别六波罗蜜,如是等名示。教者,教言汝舍恶行善,是教。利者,未得善法味故,心则退没,为说法引导令出,汝莫于因时求果,汝今虽勤苦,果报出时大得利益,令其心利故名利。喜者,随其所行而赞叹之,令其心喜,若乐布施者,赞布施则喜,故名喜。以此四事,庄严说法。   【经】尔时,须菩提语释提桓因言:“憍尸迦,汝今当听菩萨摩诃萨,般若波罗蜜中如所应住,所不应住。憍尸迦,色、色空,受想行识、识空,菩萨、菩萨空。是色空,菩萨空,不二不别;受,想、行、识空,菩萨空,不二不别。憍尸迦,菩萨摩诃萨,般若波罗蜜中应如是住。   “复次,眼、眼空,乃至意、意空,菩萨、菩萨空;眼空乃至菩萨空,不二不别。六尘亦如是。地种、地种空,乃至识种、识种空,菩萨、菩萨空。憍尸迦,地种空乃至识种空、菩萨空,不二不别。憍尸迦,菩萨摩诃萨,般若波罗蜜中应如是住。无明、无明空,乃至老死、老死空;无明灭、无明灭空,乃至老死灭、老死灭空;菩萨、菩萨空。憍尸迦,无明空乃至老死空,无明灭空,乃至老死灭空,菩萨空,不二不别。憍尸迦,菩萨摩诃萨,般若波罗蜜中应如是住。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切三昧门、一切陀罗尼门,声闻乘、辟支佛乘、佛乘,声闻、辟支佛、菩萨、佛,亦如是。一切种智、一切种智空,菩萨、菩萨空,一切种智空、菩萨空,不二不别。憍尸迦,菩萨摩诃萨,般若波罗蜜中应如是住。”   尔时,释提桓因问须菩提:“云何般若波罗蜜中所不应住?”   须菩提言:“憍尸迦,菩萨摩诃萨不应色中住,以有所得故;不应受、想、行、识中住,以有所得故。不应眼中住,乃至不应意中住;不应色中住,乃至不应法中住;眼识乃至意识,眼触乃至意触,眼触因缘生受,乃至意触因缘生受中不应住,以有所得故。地种乃至识种中不应住,以有所得故。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜;四念处乃至十八不共法中不应住,以有所得故。须陀洹果中不应住,以有所得故;乃至阿罗汉果、辟支佛道、菩萨道、佛道,一切种智不应住,以有所得故。   “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨,色是常,不应住,色是无常,不应住;受、想、行、识亦如是。色若乐、若苦,若净、若不净,若我、若无我,若空、若不空,若寂灭、若不寂灭,若离、若不离,不应住,以有所得故;受、想、行、识亦如是。   “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨,须陀洹果无为相,斯陀含果无为相,阿那含果无为相,阿罗汉果无为相,不应住;辟支佛道无为相,佛道无为相,不应住。须陀洹福田不应住,斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛福田不应住。   “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨初地中不应住,以有所得故;乃至第十地中不应住,以有所得故。   “复次,菩萨摩诃萨住初发心中,我当具足檀波罗蜜不应住,乃至我当具足般若波罗蜜不应住;具足六波罗蜜当入菩萨位,不应住;入菩萨位已,当住阿鞞跋致地,不应住;菩萨当具足五神通,不应住,以有所得故。菩萨住五神通已,我当游无量阿僧祇佛世界,礼敬供养诸佛听法,听法已为他人说;菩萨摩诃萨如是不应住,以有所得故。如诸佛世界严净,我亦当庄严世界,不应住,以有所得故。成就众生令入佛道,不应住;到无量阿僧祇世界诸佛所,尊重爱敬供养,以香华、缨络、涂香、捣香、幢幡、华盖、百千亿种宝衣,供养诸佛,不应住,以有所得故。我当令无量阿僧祇众生发阿耨多罗三藐三菩提心,如是菩萨不应住。我当生五眼:肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,不应住;我当生一切三昧门,不应住;随所欲游戏诸三昧,不应住;我当生一切陀罗尼门,不应住;我当得佛十力,不应住;我当得四无所畏、四无碍智、十八不共法,不应住;我当具足大慈大悲,不应住;我当具足三十二相,不应住;我当具足八十随形好,不应住,以有所得故。是八人、是信行人、是法行人,如是不应住;须陀洹极七世生不应住,家家不应住;须陀洹命终垢尽不应住,须陀洹中间入涅槃不应住;是人向斯陀含果证不应住,是人斯陀含一来入涅槃不应住,是人向阿那含果证不应住,斯陀含一种不应住,是人阿那含彼间入涅槃不应住,是人向阿罗汉果证不应住,是人阿罗汉今世入无余涅槃不应住,是辟支佛不应住;过声闻、辟支佛地,我当住菩萨地,不应住;道种智中不应住,以有所得故。一切种、一切法知已,断诸烦恼及习,不应住;佛得阿耨多罗三藐三菩提,当转法轮,不应住;作佛事度无量阿僧祇众生入涅槃,不应住;四如意足中,不应住;入是三昧住如恒河沙等劫寿,不应住;我当得寿命无央数劫,不应住;三十二相,一一相百福庄严,不应住;我一世界如十方恒河沙等世界,不应住;我三千大千世界纯是金刚,不应住;使我菩提树当出如是香,众生闻是,无有淫欲、瞋恚、愚痴,亦无声闻、辟支佛心,是一切人必当得阿耨多罗三藐三菩提,若众生闻是香者,身病、意病皆悉除尽,不应住。当使我世界中无有色、受、想、行、识名字,不应住;当使我世界中无有檀波罗蜜名字,乃至无有般若波罗蜜名字;当使我世界中无有四念处名字,乃至无有十八不共法名字;亦无须陀洹名字,乃至佛无有佛名字,不应住,以有所得故。何以故?诸佛得阿耨多罗三藐三菩提时,一切诸法无所得故。如是,憍尸迦,菩萨于般若波罗蜜中不应住,以无所得故。”   尔时,舍利弗心念:“菩萨今云何应住般若波罗蜜中?”   须菩提知舍利弗心所念,语舍利弗言:“于汝意云何?诸佛何所住?”   舍利弗语须菩提:“诸佛无有住处。诸佛不色中住,不受、想、行、识中住;不有为性中住,不无为性中住;不四念处中住,乃至不十八不共法中住,不一切种智中住。”   “舍利弗,菩萨摩诃萨,般若波罗蜜中应如是住,如诸佛住诸法中,非住非不住。舍利弗,菩萨摩诃萨,般若波罗蜜中应如是学,我当住不住法故。”     【论】论者言:般若波罗蜜中住者,所谓五众、五众相空。五众相空者,以十八空观故。   复次,般若波罗蜜经说空义,五众相空,但凡夫颠倒故,取五众相,五众和合取菩萨相。般若波罗蜜中,以众生空除众生,即是无菩萨相;以法空除五众,则无五众相。二空无有别异故,言五众空、菩萨空,无二无别。如栴檀火灭,粪草木火灭,灭法无异。取未灭时相于灭时说,故有别异;于灭中则无异。乃至一切种智亦如是。不应住者,所谓五众中不应住。   问曰:应说如住义,何以故说不住?   答曰:若能于五众中心离不住,则是住义,是故说以有所得故不应住;乃至一切种智亦如是。先说五众中不应住,不知以何门不应住,今说常、无常等门中不应住,乃至远离不应住。   问曰:须陀洹果等无为相不应住,有何次第?   答曰:菩萨先观诸法空无所有,心退没欲取涅槃,涅槃即是无为相;是故今说须陀洹果等无为相不应住。若是须陀洹果无为相,则无法可著,何所爱?何所取?若是有为相,有为相则虚诳无实,亦不应住。是故说须陀洹果无为相不应住,乃至佛无为相不应住亦如是。如菩萨欲行佛道,初行檀波罗蜜,应求福田。所以者何?福田因缘功德故,所愿得满,如种良田,则所收益多;如佛说余田果报有量,贤圣田无量,果报亦无量。菩萨闻是须陀洹等福田果报无量故,便欲作须陀洹,以是故说须陀洹福田不应住,乃至辟支佛亦如是。