大智度论 - 第 69 页/共 121 页

陀罗尼印三昧者,得是三昧者,能得分别诸三昧,皆有陀罗尼。   无诳三昧者,有三昧生爱、恚、无明、邪见等,是三昧于诸三昧都无迷闷之事。   摄诸法海三昧者,知一切众流皆归于海,三乘法皆入是三昧中亦如是。又诸余三昧,皆入是三昧中;如四禅、四无色中摄诸解脱九次第等,皆入其中。   遍覆虚空三昧者,是虚空无量无边,是三昧力悉能遍覆虚空,或结跏趺坐,或放光明,或以音声充满其中。   金刚轮三昧者,如真金刚轮,所往无碍;得是三昧者,于诸法中,所至无碍。复次,能分别诸三昧分界,故名轮;轮,分界也。   宝断三昧者,如有宝能净治诸宝;是三昧亦如是,能除诸三昧烦恼垢。五欲垢易遣,诸三昧垢难却。   能照三昧者,得是三昧,能以十种智慧,照了诸法;譬如日出照阎浮提,事皆显了。   不求三昧者,观诸法如幻化,三界爱断故,都无所求。   无住三昧者,是三昧名无作三昧;住是三昧中,观诸法念念无常,无有住时。   无心三昧者,即是灭尽定,或无想定。何以故?佛自说因缘:入是三昧中,诸心心数法不行。   净灯三昧者,灯名智慧灯,诸烦恼名垢;离是垢,慧则清净。   无边明三昧者,无边,名无量无数。明,有二种:一者、度众生故,身放光明;二者、分别诸法总相、别相故,智慧光明。得是三昧,能照十方无边世界,及无边诸法。   能作明三昧者,于诸法能为作明,如闇中燃炬。   普照明三昧者,如转轮圣王宝珠,于军众外,四边各照一由旬;菩萨得是三昧,普照诸法种种门。   坚净诸三昧三昧者,菩萨得是三昧力故,令诸三昧清净坚牢。   无垢明三昧者,三解脱门相应三昧。得是三昧,离一切三昧垢,离一切无明、爱等,亦能照一切诸三昧。   欢喜三昧者,得是三昧,于法生欢喜乐。何者是?有人言:“初禅是。”如佛说有四修定:一者、修是三昧,得现在欢喜乐;二者、修定得知见,见众生生死;三者、修定得智慧分别;四者、修定得漏尽。复次,得是三昧,生无量无边法欢喜乐。   电光三昧者,如电暂现,行者得路;得是三昧者,无始世界来失道还得。   无尽三昧者,得是三昧,灭诸法无常等相,即入不生不灭。   威德三昧者,菩萨得是三昧,威德庄严。   离尽三昧者,菩萨得是三昧,无量阿僧祇劫善本功德必得,果报不失故。   不动三昧者,有人言:“第四禅是不动。欲界中五欲故动,初禅中觉观故动,二禅中喜多故动,三禅中乐多故动;四禅离出入息,无诸动相故不动。”有人言:“四无色定是不动,离诸色故。”有人言:“灭尽定是不动,离心心数法故。”有人言:“知诸法实相,毕竟空智慧相应三昧故不动。”得是三昧已,于一切三昧、一切法,都不戏论。   不退三昧者,住是三昧,不见诸三昧退。论者言:“菩萨住是三昧常不退转,即是阿鞞跋致智慧相应三昧。”不退者,不堕顶,如不堕顶义中说。   日灯三昧者,得是三昧能照一切诸法种种门,及诸三昧;譬如日出能照一切阎浮提。   月净三昧者,如月从十六日,渐减至三十日都尽;凡夫人亦如是,诸善功德渐渐减尽,堕三恶道。如月从一日渐渐增长,至十五日光明清净;菩萨亦如是,得是三昧,从发心来,世世渐增善根,乃至得无生法忍,受记,智慧清净,利益众生。又能破诸三昧中无明。   净明三昧者,明名慧,垢为碍。得是三昧者,于诸法无障碍。以是故,佛于此说:住是三昧中,得四无碍智。   问曰:佛何以独于此中说四无碍智?   答曰:于三昧中无觉观心,所可乐说,与定相违,是事为难!此三昧力故,得四无碍智。四无碍智义,如先说。   能作明三昧者,明即是智慧。诸智慧中,般若智慧最第一;是般若相应三昧能作明。   作行三昧者,得是三昧力,能发起先所得诸三昧。   知相三昧者,得是三昧,见一切诸三昧中,有实智慧相。   如金刚三昧者,得是三昧,以智慧能通达一切诸法,亦不见通达,用无所得故。   问曰:三种三昧,何以皆言金刚?   答曰:初言金刚,中言金刚轮,后言如金刚。如金刚三昧,佛说能贯穿一切诸法,亦不见是金刚三昧能通达诸三昧。金刚轮三昧者,得是三昧,能持诸三昧轮。是皆佛自说义。论者言:“如金刚三昧者,能破一切诸烦恼结使,无有遗余。譬如释提桓因,手执金刚破阿修罗军,即是学人末后心;从是心次第得三种菩提,声闻菩提、辟支佛菩提、佛无上菩提。金刚三昧者,能破一切诸法,入无余涅槃,更不受有;譬如真金刚,能破诸山,令灭尽无余。金刚轮者,此三昧能破一切诸法,无遮无碍;譬如金刚轮转时,无所不破,无所障碍。”复次,初金刚,二金刚轮,三如金刚,名字分别,佛说其义亦异,论者释其因缘亦异,不应致难。   心住三昧者,心相轻疾,远逝无形,难制难持,常是动相,如猕猴子,又如掣电,亦如蛇舌。得是三昧故,能摄令住,乃至天欲心不动转,何况人欲!   普明三昧者,得是三昧,于一切法见光明相,无黑闇想。如昼所见,夜亦如是;如见前,后亦尔;如见上,见下亦尔,心中无碍。修是三昧故,得天眼通,普见光明,了了无碍。善修是神通故,得成慧眼,普照诸法,所见无碍。   安立三昧者,得是三昧者,一切诸功德善法中,安立牢固;如须弥山在大海,安立不动。   宝聚三昧者,得是三昧,所有国土,悉成七宝。   问曰:此是肉眼所见,禅定所见?   答曰:天眼、肉眼皆能见。何以故?外六尘不定故。行者常修习禅定,是故能转本相。   妙法印三昧者,妙法名诸佛菩萨深功德智慧。得是三昧,得诸深妙功德智慧。   法等三昧者,等有二种:众生等、法等。法等相应三昧,名为法等。   断喜三昧者,得是三昧,观诸法无常、苦、空、无我、不净等,心生厌离;十想中,一切世间不可乐想相应三昧。   到法顶三昧者,法名菩萨法,所谓六波罗蜜,到般若波罗蜜中;得方便力,到法山顶。得是三昧,能住是法山顶,诸无明烦恼不能动摇。   能散三昧者,得是三昧,能破散诸法;散空相应三昧是。   分别诸法句三昧者,得是三昧,能分别一切诸法语言字句,为众生说辞无滞碍,乐说相应三昧是。   字等相三昧者,得是三昧,观诸字诸语,皆悉平等;诃骂赞叹,无有憎爱。   离字三昧者,得是三昧,不见字在义中,亦不见义在字中。   断缘三昧者,得是三昧,若内若外,乐中不生喜,苦中不生瞋,不苦不乐中,不生不知舍心。于此三受远离不著,心则归灭;心若灭,缘亦断。   不坏三昧者,缘法性毕竟空相应三昧,戏论不能破,无常不能转,先已坏故。   无种相三昧者,得是三昧,不见诸法种种相,但见一相,所谓无相。   无处行三昧者,得是三昧,知三毒火燃三界故,心不依止;涅槃毕竟空故,亦不依止。   离曚昧三昧者,得是三昧,于诸三昧中,微翳无明等悉皆除尽。   无去三昧者,得是三昧,不见一切法来去相。   不变异三昧者,得是三昧,观一切诸法,因不变为果,如乳不变作酪;诸法皆住自相,不动故。   度缘三昧者,得是三昧,于六尘中诸烦恼尽灭,渡六尘大海;亦能过一切三昧缘生智慧。   集诸功德三昧者,得是三昧,集诸功德,从信至智慧。初夜、后夜,修习不息;如日月运转,初不休息。   住无心三昧者,入是三昧中,不随心但随智慧,至诸法实相中住。   净妙华三昧者,如树华敷开,令树严饰。得是三昧,诸三昧中,开诸功德华以自庄严。   觉意三昧者,得是三昧,令诸三昧变成无漏,与七觉相应;譬如石汁一斤,能变千斤铜为金。   无量辩三昧者,即是乐说辩。得是三昧力故,乃至乐说一句,无量劫而不穷尽。   无等等三昧者,得是三昧,观一切众生皆如佛,观一切法皆同佛法,无等等般若波罗蜜相应是。   度诸法三昧者,得是三昧,入三解脱门,过出三界,度三乘众生。   分别诸法三昧者,即是分别慧相应三昧。得是三昧,分别诸法善、不善,有漏、无漏,有为、无为等相。   散疑三昧者,有人言:“即是见谛道中无相三昧。疑结、见谛智相应三昧断故。”有人言:“菩萨无生法忍相应三昧是。是时,一切法中疑网悉断,见十方诸佛,得一切诸法实相。”有人言:“无碍解脱相应三昧是。诸佛得是三昧,已于诸法中无碍、无近无远,皆如观掌。”   无住处三昧者,即是无受智慧相应三昧。得是三昧,不见一切诸法定有住处。   一庄严三昧者,得是三昧,观诸法皆一;或一切法有相故一,或一切法无故一,或一切法空故一,如是等无量皆一;以一相智慧,庄严是三昧故,言一庄严。   生行三昧者,行名观,得是三昧,能观种种行相、入相、住相、出相。又是行皆空,亦不可见。   一行三昧者,是三昧常一行,毕竟空相应三昧中,更无余行次第;如无常行中次有苦行,苦行中次有无我行。又菩萨于是三昧,不见此岸,不见彼岸。诸三昧入相为此岸,出相为彼岸;初得相为此岸,灭相为彼岸。   不一行三昧者,与上一行相违者是,所谓诸余观行。   妙行三昧者,即是毕竟空相应三昧,乃至不见不二相,一切戏论不能破。   达一切有底散三昧者,有名三有;底者,非有想非无想,以难到故名底。达者,以无漏智慧,乃至离非有想非无想入无余涅槃,三界五众散灭。复次,菩萨得是不生不灭智慧,一切诸有,通达散坏,皆无所有。   入名语三昧者,得是三昧,识一切众生,一切物,一切法名字,亦能以此名字语化人;一切语言,无不解了,皆有次第。   离音声字语三昧者,得是三昧,观一切诸法,皆无音声语言,常寂灭相。   燃炬三昧者,如捉炬夜行,不堕险处。菩萨得是三昧,以智慧炬,于诸法中无错、无著。   净相三昧者,得是三昧,能清净具足,庄严三十二相。又能如法观诸法总相、别相,亦能观诸法无相清净,所谓空、无相、无作,如相品中广说。   破相三昧者,得是三昧,不见一切法相,何况诸三昧相!即是无相三昧。   一切种妙足三昧者,得是三昧,以诸功德具足庄严,所谓好姓、好家、好身、好眷属,禅定、智慧,皆悉具足清净。   不喜苦乐三昧者,得是三昧,观世间乐,多过多患,虚妄颠倒,非可爱乐;观世间苦,如病如箭入身,心不喜乐。以一切法虚诳故,不求其乐。何以故?异时变为苦。乐尚不喜,何况于苦?   无尽相三昧者,得是三昧,观一切法无坏无尽。   问曰:若尔者,云何不堕常边?   答曰:如菩萨虽观无常,不堕灭中;若观不尽,不堕常中;此二相于诸法中皆不可得。有因缘故修行,所谓为罪福不失故言常,离著故言无常。   陀罗尼三昧者,得是三昧力故,闻持等诸陀罗尼,皆自然得。   摄诸邪正相三昧者,得是三昧,不见三聚众生,所谓正定、邪定、不定,都无所弃,一心摄取。又于诸法不见定正相、定邪相,诸法无定相故。   灭憎爱三昧者,得是三昧,可喜法中不生爱,可恶法中不生瞋。   逆顺三昧者,得是三昧,于诸法中逆顺自在,能破诸邪逆众生,能顺可化众生。又离著故,破一切法;善根增长故,成一切法;亦不见诸法逆顺,是事亦不见,以无所有故。   净光三昧者,得是三昧,一切法中诸烦恼垢不可得;不可得故,诸三昧皆清净。   坚固三昧者,有人言:“金刚三昧是,坚固不坏故。”有人言:“金刚非。所以者何?金刚亦易破故。是诸法实相智相应三昧,不可破如虚空,以是故言牢固。”   满月净光三昧者,得是三昧,所言清净,无诸错谬;如秋时虚空清净,月满光明,凉爽可乐,无诸可恶。菩萨亦如是,修诸功德故,如月满;破无明黑故,净智光明具足;灭爱恚等火故,清凉功德具足;大利益众生故,可乐。   大庄严三昧者,见十方如恒河沙等世界,以七宝华香庄严,佛处其中,如是等清净庄严。得是三昧故,一时庄严诸功德;又观此庄严,空无所有,心无所著。   能照一切世三昧者,得是三昧故,能照三种世间,众生世间、住处世间、五众世间。   三昧等三昧者,得是三昧,观诸三昧皆一等,所谓摄心相。是三昧皆从因缘生,有为作法无深浅;得是三昧,皆悉平等,是名为等。与余法亦等无异,以是故义中说,一切法中定乱相不可得。   摄一切有诤无诤三昧者,得是三昧,不见是法如是相、是法不如是相;不分别诸法有诤无诤,于一切法中通达无碍;于众生中亦无好丑诤论,但随众生心行而度脱之。得是三昧故,于诸三昧皆随顺不逆。   不乐一切住处三昧者,得是三昧,不乐住世间,不乐住非世间。以世间无常过故不乐;非世间中无一切法,是大可畏处,不应生乐。   如住定三昧者,得是三昧故,知一切法如实相,不见有法过是如者。如义,如先说。   坏身衰三昧者,血肉、筋骨等和合故名为身,是身多患,常与饥、寒、冷、热等诤,是名身衰。得是三昧故,以智慧力,分分破坏身衰相,乃至不见不可得相。   坏语如虚空三昧者,语名内有风发,触七处故有声,依声故有语。观如是语言因缘故,能坏语言,不生我相及以爱憎。有人言:“二禅无觉观,是坏语三昧,贤圣默然故。”有人言:“无色定三昧,彼中无身,离一切色故。”有人言:“但是诸菩萨三昧,能破先世结业因缘不净身而受法身,随可度众生种种现形。”   离著虚空不染三昧者,菩萨行般若波罗蜜,观诸法毕竟空、不生不灭,如虚空无物可喻。钝根菩萨著此虚空,得此三昧故,离著虚空等诸法,亦不染著是三昧。如人没在泥中有人挽出,锁脚为奴;有三昧能离著虚空,而复著此三昧亦如是。今是三昧能离著空,空亦自离著。   问曰:佛多说诸三昧,汝何以但说诸法?   答曰:佛多说果报,论者合因缘果报说。譬如人观身不净,得不净三昧;身是因缘,三昧是果。又如人观五众无常、苦、空等,得七觉意三昧,能生八圣道、四沙门果。