大智度论 - 第 67 页/共 121 页

“一切法空,是空亦空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名空空。”   “何等为大空?””   “东方、东方空,非常非灭故。何以故?性自尔。南西北方、四维、上、下,南西北方、四维、上、下空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名大空。”   “何等为第一义空?”   “第一义名涅槃,涅槃、涅槃空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名第一义空。”   “何等为有为空?”   “有为法名欲界、色界、无色界;欲界、欲界空,色界、色界空,无色界、无色界空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名有为空。”   “何等为无为空?”   “无为法名为无生相、无住相、无灭相;无为法、无为法空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名无为空。”   “何等为毕竟空?”   “毕竟名诸法至竟不可得,非常非灭故。何以故?性自尔。是名毕竟空。”   “何等为无始空?”   “若法初来处不可得,非常非灭故。何以故?性自尔。是为无始空。”   “何等为散空?”   “散名诸法无灭,非常非灭故。何以故?性自尔。是为散空。”   “何等为性空?”   “一切法性,若有为法性、若无为法性,是性非声闻、辟支佛作,非佛所作,亦非余人所作;是性、性空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名性空。”   “何等为自相空?”   “自相名色、坏相,受、受相,想、取相,行、作相,识、识相,如是等有为、无为法,各各自相空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名自相空。”   “何等为诸法空?”   “诸法名色、受、想、行、识,眼、耳、鼻、舌、身、意,色、声、香、味、触、法,眼界、色界、眼识界乃至意界、法界、意识界。是诸法、诸法空,非常非灭故。何以故?性自尔。是为诸法空。”   “何等为不可得空?”   “求觅诸法不可得,是不可得空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名不可得空。”   “何等为无法空?”   “若法无是亦空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名无法空。”   “何等为有法空?”   “有法名诸法和合中,有自性相;是有法空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名有法空。”   “何等为无法有法空?”   “诸法中无法,诸法和合中有自性相;是无法有法空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名无法有法空。”   “复次,须菩提,法、法相空,无法、无法相空;自法、自法相空,他法、他法相空。何等名法、法相空?法名五众,五众空,是名法、法相空。何等名无法、无法相空?无法名无为法,是名无法、无法相空。何等名自法、自法相空?诸法自法空,是空非智作,非见作,是名自法、自法相空。何等名他法、他法相空?若佛出,若佛未出,法住、法相、法位、法性、如、实际,过此诸法空,是名他法、他法相空。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。”     【论】问曰:是经名为般若波罗蜜。又佛命须菩提为菩萨说般若波罗蜜,须菩提应问般若波罗蜜,佛亦应答般若波罗蜜。今须菩提何以乃问摩诃衍,佛亦答摩诃衍?   答曰:般若波罗蜜、摩诃衍一义,但名字异;若说般若波罗蜜,说摩诃衍无咎。摩诃衍名佛道,行是法得至佛,所谓六波罗蜜;六波罗蜜中第一大者,般若波罗蜜;如后品佛种种说大因缘。若说般若波罗蜜,则摄六波罗蜜;若说六波罗蜜,则具说菩萨道,所谓从初发意乃至得佛。譬如王来,必有营从;虽不说从者,当知必有。摩诃衍亦如是,菩萨初发意所行,为求佛道故,所修习善法,随可度众生所说种种法,所谓本起经、断一切众生疑经、华手经、法华经、云经、大云经、法云经、弥勒问经、六波罗蜜经、摩诃般若波罗蜜经。如是等无量无边阿僧祇经,或佛说,或化佛说,或大菩萨说,或声闻说,或诸得道天说;是事和合,皆名摩诃衍。此诸经中,般若波罗蜜最大故,说摩诃衍,即知已说般若波罗蜜。诸余助道法,无般若波罗蜜和合,则不能至佛;以是故,一切助道法,皆是般若波罗蜜。如后品佛语须菩提:汝说摩诃衍,不异般若波罗蜜。   问曰:若尔者,初何以不先说摩诃衍?   答曰:我上说般若波罗蜜最大,故应先说。又佛意欲说摩诃般若波罗蜜,放大光明。十方诸菩萨各自问佛:今何以有是光明?诸佛各答言:娑婆世界有佛,名释迦牟尼,欲说般若波罗蜜。彼诸菩萨及诸天人,和合而来。舍利弗问佛:世尊,云何菩萨摩诃萨欲知一切法,习行般若波罗蜜?   又佛初品中种种赞般若波罗蜜功德,若欲得是者,当学般若波罗蜜。有如是等因缘故,应初说般若波罗蜜。佛命须菩提:汝为诸菩萨说般若波罗蜜!须菩提谦言:菩萨空但有名。后言能如是解,了知菩萨相,即是行般若波罗蜜。既知是已,问菩萨句义,次有摩诃萨义:摩诃萨义中,有大庄严,摩诃衍。如勇夫虽有种种器杖庄严,不乘快马,则无能为。是大乘,天竺语名摩诃衍。诸佛断法爱故,又明般若波罗蜜义无异故,佛不诃。以是故,须菩提更作异名,问摩诃衍。   问曰:如摩诃衍序中说,从初发心乃至佛道,为佛道故集一切善法,皆名摩诃衍;今何以但说六波罗蜜为摩诃衍?   答曰:如先说,说般若波罗蜜,则说六波罗蜜;说六波罗蜜,则摄一切善法。以是故,不应作是问:诸善法多,何以但说六波罗蜜?   复次,摩诃衍,初发心作愿,乃至后方便等六波罗蜜;是诸法虽不名为波罗蜜,然义皆在六波罗蜜中。如初发心作愿,大悲等心力大故,名毗梨耶波罗蜜;舍小利,取大乘,名般若波罗蜜;方便即是智慧,智慧淳净故,变名方便。教化众生,净佛世界等,皆在六波罗蜜中,随义相摄。   问曰:若尔者,后何以更说十八空、百八三昧等,名摩诃衍?   答曰:六波罗蜜是摩诃衍体,但后广分别其义。如十八空、四十二字等,是般若波罗蜜义;百八三昧等,是禅波罗蜜义;以是故初说六波罗蜜。   问曰:何以故正说六波罗蜜,不多不少?   答曰:佛为法王,随众生可度,或时略说一、二、三、四;或时广说,如贤劫经八万四千波罗蜜。复次,六道众生,皆受身心苦恼:如地狱众生拷掠苦,畜生中相残害苦,饿鬼中饥饿苦,人中求欲苦,天上离所爱欲时苦,阿修罗道斗诤苦。菩萨生大悲心,欲灭六道众生苦故,生六波罗蜜;以是故说六波罗蜜,不多不少。   问曰:檀波罗蜜有种种相,此中佛何以但说五相?所谓用萨婆若相应心,舍内、外物,是福共一切众生,回向阿耨多罗三藐三菩提,用无所得故。何以不说大慈悲心,供养诸佛及神通、布施等?   答曰:是五种相中,摄一切布施。相应萨婆若心布施者,此缘佛道,依佛道;舍内、外者,则舍一切诸烦恼;共众生者,则是大悲心;回向者,以此布施但求佛道,不求余报;用无所得故者,得诸法实相般若波罗蜜气分故;檀波罗蜜非诳非倒,亦无穷尽。   问曰:若尔者,则不须五种相,但说萨婆若相应心则足!   答曰:此事可尔!但以众生不知云何应萨婆若心布施义故,是故以四事分别其义。应萨婆若心者,以菩萨心,求佛萨婆若,作缘作念系心。持是布施,欲得萨婆若果,不求今世因缘,名闻恩分等;亦不求后世转轮圣王、天王富贵处;为度众生故,不求涅槃,但欲具一切智等诸佛法;为尽一切众生苦故,是名应萨婆若心。内、外物者,内名头脑、骨髓、血肉等,难舍故在初说;外物者,国土、妻子、七宝、饮食等。共一切众生者,是布施福德果报,与一切众生共用;譬如大家种谷,与人共食。菩萨福德果报,一切众生皆来依附;譬如好果树,众鸟归集。回向者,是福德边,不求余报,但求阿耨多罗三藐三菩提。   问曰:先言应萨婆若心,后言回向,有何等异?   答曰:应萨婆若心,为起诸福德因缘;回向者,不求余报,但求佛道。   复次,萨婆若相应心,为应阿耨多罗三藐三菩提故施;如先义说萨婆若为主,一切功德皆为萨婆若。赞佛智慧有二种:一者、无上正智,名阿耨多罗三藐三菩提;二者、一切种智,名萨婆若。用无所得者,以般若波罗蜜心布施,顺诸法实相而不虚诳。如是等说檀波罗蜜义。   问曰:尸罗波罗蜜则总一切戒法,譬如大海总摄众流,所谓不饮酒、不过中食、不杖加众生等。是事十善中不摄,何以但说十善?   答曰:佛总相说六波罗蜜,十善为总相戒,别相有无量戒。不饮酒、不过中食,入不贪中;杖不加众生等,入不瞋中;余随义相从。戒名身业、口业七,善道所摄,十善道及初后。如发心欲杀,是时作方便恶口,鞭打、系缚、斫刺,乃至垂死,皆属于初;死后剥皮、食啖、割截、欢喜,皆名后;夺命是本体;此三事和合,总名杀不善道。以是故知说十善道,则摄一切戒。   复次,是菩萨生慈悲心,发阿耨多罗三藐三菩提,布施利益众生,随其所须,皆给与之;持戒不恼众生,不加诸苦,常施无畏。十善业道为根本,余者是不恼众生远因缘。戒律为今世取涅槃故,淫欲虽不恼众生,心系缚故为大罪。以是故,戒律,淫欲为初。白衣不杀戒在前,为求福德故。菩萨不求今世涅槃,于无量世中往返生死,修诸功德,十善为旧戒,余律仪为客。   复次,若佛出好世,则无此戒律;如释迦文佛,虽在恶世,十二年中亦无此戒,以是故知是客。   复次,有二种戒:有佛时或有或无;十善,有佛无佛常有。   复次,戒律中戒,虽复细微,忏则清净;犯十善戒,虽复忏悔,三恶道罪不除。如比丘杀畜生,虽复得悔,罪报犹不除。如是等种种因缘故,但说十善业道。亦自行,亦教他人,名为尸罗波罗蜜。十善道,七事是戒,三为守护故,通名为尸罗波罗蜜。余波罗蜜亦如是,随义分别;如初品中六波罗蜜论义广说。是经名般若波罗蜜,般若波罗蜜名舍离相;以是故,一切法中皆用无所得故。   问曰:若用有所得集诸善法,犹尚为难,何况用无所得!   答曰:若得是无所得智慧,是时能妨善行,或生邪疑;若不得是无所得智慧,是时无所妨,亦不生邪疑!佛亦不称著心取相行诸善道。何以故?虚诳住世间,终归于尽。若著心修善,破者则易;若著空生悔,还失是道!譬如火起草中,得水则灭;若水中生火,则无物能灭。初习行著心取相菩萨,修福德,如草生火,易可得灭;若体得实相菩萨,以大悲心行众行,难可得破,如水中火,无能灭者。以是故,虽用无所得心行众行,心亦不弱,不生疑悔,是名略说六波罗蜜义。广说如初品中,一一波罗蜜皆具足。   十八空者,六波罗蜜中说般若波罗蜜义,不著诸法。所以者何?以十八空故。十八空论议,如初品中,佛告舍利弗:菩萨摩诃萨欲住十八空,当学般若波罗蜜。彼义,应此中广说。   问曰:十八空,内空等后皆言非常非灭故,此义云何?   答曰:若人不习此空,必堕二边,若常、若灭。所以者何?若诸法实有,则无灭义,堕常中;如人出一舍,入一舍,眼虽不见,不名为无,诸法亦尔!从未来世入现在世,现在世入过去世,如是则不灭。行者以有为患,用空破有心,复贵空著于空者,则堕断灭;以是故,行是空以破有,亦不著空。离是二边,以中道行是十八空,以大悲心为度众生;是故十八空后,皆言非常非灭,是名摩诃衍。若异此者,则是戏论狂人,于佛法中空无所得!如人于珍宝聚中取水精珠,眼见虽好,价无所直。   问曰:若十八空已摄诸空,何以更说四空?   答曰:十八空中,现空尽摄。诸佛有二种说法:或初略后广,或初广后略。初略后广,为解义故;初广后略,为易持故。或为后会众生略说其要,或以偈颂。今佛前广说十八空,后略说四空相。法、法相空者,一切法中,法相不可得;如色中色相不可得。   复次,法中不生法故,名为法法空。无法、无法空者,无为法名无法。何以故?相不可得故。   问曰:佛以三相说无为法,云何言无相?   答曰:不然!破生故言无生,破住故言无住,破灭故言无灭,皆从生、住、灭边有此名,更无别无生无灭法,是名无法、无法空。是义,如无为空中说。自法、自法空者,自法名诸法自性,自性有二种:一者、如世间法,地坚性等;二者、圣人知如、法性、实际。此法空。所以者何?不由智见知故有二性空,如先说。   问曰:如、法性、实际,无为法中已摄,何以复更说?   答曰:观时分别,说五众实相,法性、如、实际;又非空智慧观故令空,性自尔。   问曰:如色,是自法;识,为他法。此中何以说:如、法性、实际,有佛、无佛常住,过是名为他法空?   答曰:有人未善断见结故,处处生著。是人闻是如、法性、实际,谓过是已,更有余法,以是故说过如、法性、实际亦空。 大智度论卷第四十七释摩诃衍品第十八之余   【经】“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓名首楞严三昧、宝印三昧、师子游戏三昧、妙月三昧、月幢相三昧、出诸法三昧、观顶三昧、毕法性三昧、毕幢相三昧、金刚三昧、入法印三昧、三昧王安立三昧、放光三昧、力进三昧、高出三昧、必入辩才三昧、释名字三昧、观方三昧、陀罗尼印三昧、无诳三昧、摄诸法海三昧、遍覆虚空三昧、金刚轮三昧、宝断三昧、能照三昧、不求三昧、无住三昧、无心三昧、净灯三昧、无边明三昧、能作明三昧、普照明三昧、坚净诸三昧三昧、无垢明三昧、欢喜三昧、电光三昧、无尽三昧、威德三昧、离尽三昧、不动三昧、不退三昧、日灯三昧、月净三昧、净明三昧、能作明三昧、作行三昧、知相三昧、如金刚三昧、心住三昧、普明三昧、安立三昧、宝聚三昧、妙法印三昧、法等三昧、断喜三昧、到法顶三昧、能散三昧、分别诸法句三昧、字等相三昧、离字三昧、断缘三昧、不坏三昧、无种相三昧、无处行三昧、离曚昧三昧、无去三昧、不变异三昧、度缘三昧、集诸功德三昧、住无心三昧、净妙华三昧、觉意三昧、无量辩三昧、无等等三昧、度诸法三昧、分别诸法三昧、散疑三昧、无住处三昧、一庄严三昧、生行三昧、一行三昧、不一行三昧、妙行三昧、达一切有底散三昧、入名语三昧、离音声字语三昧、燃炬三昧、净相三昧、破相三昧、一切种妙足三昧、不喜苦乐三昧、无尽相三昧、多陀罗尼三昧、摄诸邪正相三昧、灭憎爱三昧、逆顺三昧、净光三昧、坚固三昧、满月净光三昧、大庄严三昧、能照一切世三昧、三昧等三昧、摄一切有诤无诤三昧、不乐一切住处三昧、如住定三昧、坏身衰三昧、坏语如虚空三昧、离著虚空不染三昧。   “云何名首楞严三昧?知诸三昧行处,是名首楞严三昧。   “云何名宝印三昧?住是三昧,能印诸三昧,是名宝印三昧。   “云何名师子游戏三昧?住是三昧,能游戏诸三昧中如师子,是名师子游戏三昧。   “云何名妙月三昧?住是三昧,能照诸三昧如净月,是名妙月三昧。   “云何名月幢相三昧?住是三昧,能持诸三昧相,是名月幢相三昧。   “云何名出诸法三昧?住是三昧,能出生诸三昧,是名出诸法三昧。   “云何名观顶三昧?住是三昧,能观诸三昧顶,是名观顶三昧。   “云何名毕法性三昧?住是三昧,决定知法性,是名毕法性三昧。   “云何名毕幢相三昧?住是三昧,能持诸三昧幢,是名毕幢相三昧。   “云何名金刚三昧?住是三昧,能破诸三昧,是名金刚三昧。   “云何名入法印三昧?住是三昧,入诸法印,是名入法印三昧。   “云何名三昧王安立三昧?住是三昧,一切诸三昧中安立住如王,是名三昧王安立三昧。   “云何名放光三昧?住是三昧,能放光照诸三昧,是名放光三昧。   “云何名力进三昧?住是三昧,于诸三昧能作力势,是名力进三昧。   “云何名高出三昧?住是三昧,能增长诸三昧,是名高出三昧。   “云何名必入辩才三昧?住是三昧,能辩说诸三昧,是名必入辩才三昧。   “云何名释名字三昧?住是三昧,能释诸三昧名字,是名释名字三昧。   “云何名观方三昧?住是三昧,能观诸三昧方,是名观方三昧。   “云何名陀罗尼印三昧?住是三昧,持诸三昧印,是名陀罗尼印三昧。   “云何名无诳三昧?住是三昧,于诸三昧不欺诳,是名无诳三昧。   “云何名摄诸法海三昧?住是三昧,能摄诸三昧如大海水,是名摄诸法海三昧。   “云何名遍覆虚空三昧?住是三昧,遍覆诸三昧如虚空,是名遍覆虚空三昧。   “云何名金刚轮三昧?住是三昧,能持诸三昧分,是名金刚轮三昧。   “云何名宝断三昧?住是三昧,断诸三昧烦恼垢,是名宝断三昧。   “云何名能照三昧?住是三昧,能以光明显照诸三昧,是名能照三昧。   “云何名不求三昧?住是三昧,无法可求,是名不求三昧。   “云何名无住三昧?住是三昧,一切三昧中不见法住,是名无住三昧。   “云何名无心三昧?住是三昧,心心数法不行,是名无心三昧。   “云何名净灯三昧?住是三昧,于诸三昧中作明如灯,是名净灯三昧。