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问曰：破四颠倒，通达四谛，得四沙门果。 　　若一切皆空，无生亦无灭， 　　如是则无有，四圣谛之法。 　　以无四谛故，见苦与断集， 　　证灭及修道，如是事皆无。 　　以是事无故，则无四道果， 　　无有四果故，得向者亦无。 　　若无八贤圣，则无有僧宝； 　　以无四谛故，亦无有法宝； 　　以无法僧宝，亦无有佛宝； 　　如是说空者，是则破三宝。 　　若一切世间皆空无所有者，即应无生无灭；以无生无灭故，则无四圣谛。何以故？从集谛生苦谛，集谛是因，苦谛是果；灭苦集谛名为灭谛，能至灭谛名为道谛，道谛是因，灭谛是果；如是四谛有因有果。若无生无灭则无四谛，四谛无故，则无见苦、断集、证灭、修道；见苦、断集、证灭、修道无故，则无四沙门果；四沙门果无故，则无四向、四得者；若无此八贤圣，则无僧宝。又四圣谛无故，法宝亦无；若无法宝、僧宝者，云何有佛？得法名为佛，无法何有佛？汝说诸法皆空，则坏三宝。 　　复次， 　　空法坏因果，亦坏于罪福， 　　亦复悉毁坏，一切世俗法。 　　若受空法者，则破罪福及罪福果报，亦破世俗法。有如是等诸过故，诸法不应空。 　　答曰： 　　汝今实不能，知空空因缘， 　　及知于空义，是故自生恼。 　　汝不解云何是空相，以何因缘说空，亦不解空义，不能如实知故，生如是疑难。 　　复次， 　　诸佛依二谛，为众生说法， 　　一以世俗谛，二第一义谛。 　　若人不能知，分别于二谛， 　　则于深佛法，不知真实义。 　　世俗谛者，一切法性空，而世间颠倒故生虚妄法，于世间是实。诸贤圣真知颠倒性，故知一切法皆空无生，于圣人是第一义谛名为实。诸佛依是二谛，而为众生说法。若人不能如实分别二谛，则于甚深佛法，不知实义。 　　若谓一切法不生是第一义谛，不须第二俗谛者，是亦不然。何以故？ 　　若不依俗谛，不得第一义； 　　不得第一义，则不得涅槃。 　　第一义皆因言说，言说是世俗；是故若不依世俗，第一义则不可说。若不得第一义，云何得至涅槃？是故诸法虽无生，而有二谛。 　　复次， 　　不能正观空，钝根则自害； 　　如不善咒术，不善捉毒蛇。 　　若人钝根，不善解空法，于空有失而生邪见。如为利捉毒蛇，不能善捉反为所害；又如咒术欲有所作，不能善成则还自害；钝根观空法亦如是。 　　复次， 　　世尊知是法，甚深微妙相， 　　非钝根所及，是故不欲说。 　　世尊以法甚深微妙，非钝根所解，是故不欲说。 　　复次， 　　汝谓我著空，而为我生过； 　　汝今所说过，于空则无有。 　　汝谓我著空故，为我生过。我所说性空，空亦复空，无如是过。 　　复次， 　　以有空义故，一切法得成； 　　若无空义者，一切则不成。 　　以有空义故，一切世间、出世间法皆悉成就。若无空义，则皆不成就。 　　复次， 　　汝今自有过，而以回向我； 　　如人乘马者，自忘于所乘。 　　汝于有法中有过不能自觉，而于空中见过，如人乘马而忘其所乘。何以故？ 　　若汝见诸法，决定有性者， 　　即为见诸法，无因亦无缘。 　　汝说诸法有定性，若尔者，则见诸法无因无缘。何以故？若法决定有性，则应不生不灭，如是法何用因缘？若诸法从因缘生则无有性，是故诸法决定有性则无因缘。若谓诸法决定住自性，是则不然。何以故？ 　　即为破因果， 作、作者、作法； 　　亦复坏一切，万物之生灭。 　　诸法有定性，则无因果等诸事。如偈说： 　　众因缘生法，我说即是无， 　　亦为是假名，亦是中道义。 　　未曾有一法，不从因缘生， 　　是故一切法，无不是空者。 　　众因缘生法，我说即是空。何以故？众缘具足和合而物生，是物属众因缘故无自性，无自性故空。空亦复空，但为引导众生故，以假名说。离有无二边故名为中道，是法无性故不得言有，亦无空故不得言无。若法有性相，则不待众缘而有；若不待众缘则无法，是故无有不空法。汝上所说空法有过者，此过今还在汝。何以故？ 　　若一切不空，则无有生灭； 　　如是则无有，四圣谛之法。 　　若一切法各各有性不空者，则无有生灭；无生灭故，则无四圣谛法。何以故？ 　　苦不从缘生，云何当有苦？ 　　无常是苦义，定性无无常。 　　苦不从缘生故则无苦。何以故？经说无常是苦义，若苦有定性，云何有无常？以不舍自性故。 　　复次， 　　若苦有定性，何故从集生？ 　　是故无有集，以破空义故。 　　若苦有定性者，则不应更生，先已有故。若尔者，则无集谛，以坏空义故。 　　复次， 　　苦若有定性，则不应有灭； 　　汝著定性故，即破于灭谛。 　　苦若有定性者，则不应灭。何以故？性则无灭故。 　　复次， 　　苦若有定性，则无有修道； 　　若道可修习，即无有定性。 　　法若定有，则无有修道。何以故？若法实者则是常，常则不可增益。若道可修，道则无有定性。 　　复次， 　　若无有苦谛，及无集灭谛， 　　所可灭苦道，竟为何所至？ 　　诸法若先定有性，则无苦集灭谛。今灭苦道，竟为至何灭苦处？ 　　复次， 　　若苦定有性，先来所不见， 　　于今云何见？其性不异故。 　　若先凡夫时，不能见苦性，今亦不应见。何以故？不见性定故。 　　复次， 　　如见苦不然，断集及证灭， 　　修道及四果，是亦皆不然。 　　如苦谛性先不见者，后亦不应见，如是亦不应有断集、证灭、修道。何以故？是集性先来不断，今亦不应断，性不可断故；灭先来不证，今亦不应证，先来不证故；道先来不修，今亦不应修，先来不修故。是故四圣谛，见、断、证、修四种行，皆不应有；四种行无故，四道果亦无。何以故？ 　　是四道果性，先来不可得； 　　诸法性若定，今云何可得？ 　　诸法若有定性，四沙门果先来未得，今云何可得？若可得者，性则无定。 　　复次， 　　若无有四果，则无得向者； 　　以无八圣故，则无有僧宝。 　　无四沙门果故，则无得果、向果者；无八贤圣故，则无有僧宝。而经说八贤圣，名为僧宝。 　　复次，