大宝积经 - 第 180 页/共 214 页
能作世间盲冥眼，愿说微笑之因缘。”
于时，世尊告阿难曰：“汝见此五百长者今于我所发阿耨多罗三藐三菩提心不？”
阿难白言：“唯然，已见。”
佛告阿难：“此五百长者，已于往昔百千亿那由他诸佛所，承事供养，种诸善根，今闻是法得无生忍。此诸长者，从是已后不生恶趣，于人天中常受快乐；复于来世弥勒佛所，供养恭敬，尊重赞叹，及贤劫中一切诸佛，悉皆承事恭敬供养，于诸佛所听闻正法，受持读诵，为他广说；过二十五劫，各于诸佛刹中成无上菩提，皆同一字，号胜莲华藏如来应正等觉。”
尔时，尊者阿难白佛言：“世尊，希有世尊！希有善逝！当何名此广大法门？云何奉持？”
佛告阿难：“是法门名《菩萨瑜伽师地》，亦名《勇猛授长者所问》，如是名号汝当受持。”
佛说此经已，尊者阿难及诸比丘，五百长者，诸菩萨众，天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
大宝积经卷第九十七唐三藏法师菩提流志奉诏译
优陀延王会第二十九
如是我闻：一时，佛在拘睒弥国瞿师罗园，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，优陀延王第一夫人，名曰舍摩，常于如来及诸圣众，深信恭敬，亲近供养，及常称赞如来功德。时王复有第二夫人，名为帝女，常怀谄妒，往彼王所，妄说如来并诸弟子于大夫人有所非法；王闻是语极生瞋怒，即以箭射舍摩夫人。尔时，夫人哀愍王故入慈三昧，时所放箭遂即却还，至王顶上空中而住，其箭焰赫犹如火聚甚可怖畏，乃至三发箭皆如是。
尔时，优陀延王既睹斯事，举身毛竖，惊忙悔恨，谓夫人曰：“汝为天女，为龙女耶？为复夜叉、乾闼婆女，毗舍遮女、罗刹女耶？”
夫人答言：“我非天女，乃至亦非罗刹之女。大王，当知我于佛所听闻正法，受持五戒作优婆夷，哀愍大王入慈三昧。王虽于我生不善心，由我慈愿得无伤损，因叹王言：‘善哉！大王，当于如来应正遍知，归命顶礼，必获安隐。’”
优陀延王便作是念：“彼于佛所听闻正法作优婆夷，尚有如此威神之力，何况如来应正等觉！”作是念已，即往佛所，顶礼佛足，右绕三匝，白言：“世尊，我由欲染因缘，为彼女人虚妄言说之所诳惑，遂于如来及诸圣众生毒害意。”具陈上已，复白佛言：“唯愿如来及诸圣众，施我欢喜，听我忏悔，如斯罪[億-音+(夫+夫)]令速消灭。”
尔时，世尊告彼王言：“如汝所说，谓于如来及诸圣众，如凡愚人有诸过患，遂于福田妄起瞋毒。汝今若能依圣法律，自悔其罪无覆藏心，尽未来世不复更犯，我当摄受，令汝当来善法增长。”
优陀延王复白佛言：“世尊，我为女人之所迷倒，狂乱无知，因此发生粗猛瞋毒，由斯罪业当堕地狱。唯愿世尊，利益安乐诸众生故，慈悲开示女人谄曲虚诳过患，勿令我等亲近女人，当于长夜得免诸苦。”
佛言：“且置斯事！何要问此，不问余耶？”
王言：“世尊，我无异问，女人令我造地狱业。我于今者，唯为了知女人过患，女人谄曲虚诳邪媚，愿为开示！”乃至三请亦如是说。
佛言：“王应先知丈夫过患，然后观察女人过失。”
优陀延王：“唯然！世尊，愿乐欲闻。”
佛言：“一切丈夫，皆由四种不善愆过，为诸女人之所迷乱。何者为四？一者、于诸欲染耽著无厌，乐观女人而自纵逸；不知亲近沙门及婆罗门，具清净戒修福业者，以不亲近如是等人，则于净信及净尸罗、多闻、施、慧悉皆退失。彼由无有信、戒、多闻、施、慧等法，非善丈夫，行饿鬼法，无有智慧，耽欲放逸，欲之所执，欲所系缚，欲所活命，亲近愚夫，远诸智者，恶友为伴，行非所宜，贪著女人不净境界，便为女人之所调伏犹如奴仆，系属堕落诸女人所，无惭无愧，亲近游止诸疮漏门，脓血秽污洟唾常流，犹如冢间不净境界，至于父母违背恩养，舍离沙门及婆罗门，不生殷重恭敬供养，习行畜生所行之法，于佛法僧不生净信，于涅槃界永当退失。如是等人，当入众合乃至阿鼻诸大地狱，亦复当堕鬼界畜生，无有救护。虽闻我教，犹数思念邪恶女人歌舞戏笑，不生厌离。当知彼习愚人之法，不乐修行善丈夫事。大王，当知丈夫亲近女人之时，即是亲近恶道之法。此是丈夫第一过患。”
尔时，世尊而说偈言：
“诸欲皆苦，下劣秽恶，脓血不净，
深可厌畏，
众多过患，之所集处，何有智人，于此忻乐？
犹如厕中，不净盈溢，亦如死狗，若死野干，
及尸陀林，秽污充遍；欲染之患，可厌亦然！
诸愚痴辈，爱恋女人，如犬生子，未尝舍离；
亦如蝇见，所吐饮食；又若群猪，贪求粪秽。
女人能坏，清净禁戒；亦复退失，功德名闻；
为地狱因，障生天道；何有智人，于此忻乐？
又如有人，服食毒药，身心痛恼，不能运动；
由是欲因，能为苦本，如身有毒，愚不了知。
亦如不了，幻化之法，妄有寻求，但自疲苦；
愚夫亦尔，常于欲染，疲苦贪求，堕诸地狱。
或设饮食，歌舞伎乐，婚娶他女，将为已妻，
积集众多，无利苦法；愚夫造此，无利之业，
增长诸罪，退失善根。于无利中，不惜身命，
由斯坠堕，恶道深坑，便招地狱，猛焰铁丸，
锋刃刀山，毒箭诸苦。女人能集，众多苦事，
假以华香，而为严好；愚人于此，妄起贪求，
亲近称誉，下劣之法，退失智慧，堕落三塗。
此由愚痴，之所迷惑，如海疲鸟，迷于彼岸。
又如愚夫，取于热铁，置之颈项，如牛被轭。
欲如诸酒，狂乱于人，如何愚夫，不知苦本？
或于父母，不识恩慈，皆由欲染，生此过患。
常于如是，邪欲之法，称赞习行，无有惭愧。
彼由愚痴，所迷乱故，作是罪已，当趣三塗。
耽重于欲，惛醉之人，父母之恩，亦能弃舍！
若有贪染，亲近欲者，则为违背，福德上田。
无量俱胝，妄想烦扰，展转逼恼，从此而生。
或复希求，世间财位，以是非法，展转相劝；
由此现招，捶打苦事，死必当堕，阿鼻地狱。
现见众苦，皆来集身，善友乖离，天宫永失；
何有智人，于此忻乐？
宁投铁狱，驰走刀山，眠卧焰炉，不亲女色。
若常贪染，邪欲之者，退失众多，诸利乐事。
女人能作，众苦之因，欲能灭坏，一切安乐。
恶法积集，善友乖离，皆以耽求，女人为本。
若有得闻，我之所说，能于女人，深生厌离；
则为庄严，清净天道，亦当速证，无上菩提。
“复次，大王，夫父母者，皆愿利乐所生子故，难作能作，能忍一切难忍之事，假令种种不净秽恶皆能忍之。又欲令子色力之身速增长故，令见阎浮胜妙之事，乳餔养育无疲厌心。或为令子获诸妙乐，艰辛经求所得财物，供给营办资生所须，及往他家结求婚娶。既婚娶已，于他女人爱恋耽著，由耽著故惛醉缠心，或见父母渐将衰老，违逆轻欺，所有资财无惭费用，或令父母不住于家，如是皆由欲所迷倒。大王，当知以此因缘，于己父母弃背恩养，于他女人尊重承事，种种供给无疲厌心，即是成就地狱之本。此是丈夫第二过患。”
尔时，世尊而说偈言：
“汝等当知，尊重供养，于父母者，
是人常有，
释梵护世，之所扶持，能令居家，安隐快乐；
或因贸易，大海远方，安隐往来，获诸财利。
此即说为，无价大宝，现能与果，名最上田。
如是现世，果报珍宝，皆因供养，父母而得。
复于来世，当得远离，驼驴等身，负重驱役；
亦复不受，尸粪灰河，刀山锋刃，镕铜等苦。
又于来世，生在人中，富有财宝，丰饶谷帛；
妻子眷属，悉皆和穆。或复当来，得生天上，
宫殿园苑，音乐自然，纵意欢娱，受诸妙乐。
何有智者，闻是法音，于父母田，不勤供养？
“复次，大王，若诸丈夫由于邪见，不知自身速当坏灭，造作诸恶而自欺诳。彼愚痴人虚度长夜，犹如木石雕刻所成，虽形似人而无所识。习诸欲者，即是成就往恶趣业。此是丈夫第三过患。”
尔时，世尊而说偈言：
“丈夫为欲，之所迷乱，由斯造作，
种种诸罪。
倒见闇障，隐蔽其心，乘此当生，恶趣牢狱。
邪行之者，当复远离，一切贤圣，亦不恭敬。
诸沙门等，由颠倒见，乃至归命，山河邪魅，
为于贪欲，或复杀害，一切禽兽，祭祀神祇；
倒见为因，非法求福，由斯永离，一切安乐。
若于是中，造恶之者，不知净信，凶险无惭。
如是之人，永离贤圣，彼必当堕，嗥叫地狱；
或为于欲，逼恼于他，当堕烧燃，极烧燃狱；
复由倒见，于佛法僧，不能亲近，恭敬供养，
正教法宝，而不听闻，远离贤圣，堕诸恶趣。
是故智者，既得人身，勿复作斯，颠倒妄见；
勤修布施，及净尸罗，当得生天，证菩提道。
“复次，大王，或有丈夫为于身命，极自劳苦积集珍财，后为女人所缠摄故，如彼僮仆敬事供承；由是因缘悭惜财宝，不施沙门及婆罗门，亦复堪忍王法治罚，轻毁凌辱悉能受之。或被女人捶打呵叱，或至怖惧屈意瞻奉，见其忧戚即自念言：‘我今云何令彼欢悦？’当观此人是欲僮仆，于斯不净下劣之境，而生净想起于爱染。亲近如是女人之时，即是圆满恶趣之业。此是丈夫第四过患。”
尔时，世尊而说偈言：
“耽欲惛醉人，彼实无安乐，
亲近恶法故，不名善丈夫。
若人自纵逸，无有禁戒者，
随心之所为，失坏于福利。
彼无智慧人，行于畜生法，
驰趣于女色，犹猪乐粪秽。
愚者不能观，欲染之过患，