大宝积经 - 第 176 页/共 214 页
说法多废忘，是乐睡眠过。
由痴起迷惑，住于烦恼中，
其心不安乐，是乐睡眠过。
功德皆损减，常生忧悔心，
增长诸烦恼，是乐睡眠过。
远离诸善友，亦不求正法，
常行非法中，是乐睡眠过。
不欣求法乐，损减诸功德，
远离于白法，是乐睡眠过。
彼人心怯弱，恒少于欢喜，
支分多羸瘦，是乐睡眠过。
自知身懈怠，嫉妒精进者，
乐说其过恶，是乐睡眠过。
智者了其过，常离于睡眠，
愚人增见网，无利损功德。
智者常精进，勤修清净道，
离苦得安乐，诸佛所称叹。
世间诸伎艺，及出世工巧，
皆由精进力，智者应修习。
若人趣菩提，了知睡眠过，
安住精进力，觉悟生惭愧。
是故诸智者，常生精进心，
舍离于睡眠，守护菩提种。”
尔时，弥勒菩萨而白佛言：“希有世尊！乐著睡眠，乃有如是无量过失。若有闻者，不生忧悔厌离之心，发起精进，当知是人甚大愚痴！若有菩萨，为欲志求阿耨多罗三藐三菩提者，闻说如是真实句义、功德利益，于诸善法而生懈怠，不起精进住菩提分，无有是处。”
尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，云何名为众务中过？若观察时，令诸菩萨不营众务，勤修佛道？”
佛言：“弥勒，初业菩萨应当观察，乐营众务二十种过。若观察时，能令菩萨不营众务，勤修佛道。弥勒，云何名为二十种过？一者、耽著世间下劣之业，二者、为诸读诵修行比丘之所轻贱，三者、亦为勤修禅定比丘之所呵责，四者、心常发起无始生死流转之业，五者、虚食居士及婆罗门净心信施，六者、于诸财物心怀取著，七者、常乐广营世间事务，八者、念其家业常怀忧叹，九者、其性佷戾发言粗犷，十者、心常忆念勤修家业，十一者、爱著诸味增长贪欲，十二者、无利养处不生欢喜，十三者、多生恼害障碍之业，十四者、常乐亲近诸优婆塞及优婆夷，十五者、但念衣食而度昼夜，十六者、数问世间所作事业，十七者、常乐发起非法语言，十八者、恃营众务而起憍慢，十九者、但求人过不自观察，二十者、于说法者心怀轻贱。弥勒，是为菩萨乐营众务二十种过。”
尔时，世尊重说偈言：
“安住下劣业，远离殊胜行，
退失大利益，是名众务过。
乐读诵比丘，及修禅定者，
一切皆呵责，是名众务过。
常行生死业，舍离解脱因，
虚受于信施，是名众务过。
乐受诸财宝，不得生忧恼，
住于下劣行，是名众务过。
是人多爱染，往来淫女家，
如鸟入樊笼，是名众务过。
常忧叹家业，恒怀热恼心，
出言人不信，是名众务过。
不受尊者教，违拒而轻贱，
毁犯清净戒，是名众务过。
其心多忆想，勤营于世业，
不能修智断，是名众务过。
贪心恒炽盛，乐著于诸味，
曾无知足心，是名众务过。
得利生欢喜，无利便忧恼，
贪吝无仁心，是名众务过。
恼害无慈愍，增长诸恶业，
爱蔓相缠缚，是名众务过。
远离于师长，亲近恶知识，
摈斥持戒人，是名众务过。
昼夜无余想，唯念求衣食，
不乐诸功德，是名众务过。
常问世间智，不乐出世言，
耽爱于邪说，是名众务过。
自恃知众务，轻慢诸比丘，
犹如狂醉人，是名众务过。
常伺求他短，不自见其过，
轻毁有德人，是名众务过。
如是愚痴者，无有善方便，
轻慢说法者，是名众务过。
如是下劣业，具足诸过失，
何有智慧人，爱乐而修习？
清净殊胜业，具足诸功德，
是故有智人，爱乐常修习。
若乐下劣业，智者当呵责，
如人舍多财，贪求于少分。
是故明智人，当舍下劣业，
应求胜上法，诸佛常称叹。”
尔时，弥勒菩萨而白佛言：“希有世尊！彼诸菩萨舍离殊胜精进之业，而乃发起下劣之事，当知是人，甚为少智觉慧微浅。”
佛告弥勒菩萨言：“弥勒，我今实言告汝：若有菩萨不修诸行，不断烦恼，不习禅诵，不求多闻，我说是人非出家者。弥勒，若有勤修智断行者，智出生者，智成就者，不作世业营众务者，我说是人，住如来教。若有菩萨，乐作世业营于众务，为所不应，我说是人住于生死，是故菩萨不应亲近。弥勒，若有菩萨多营众务，造七宝塔，遍满三千大千世界；如是菩萨，不能令我而生欢喜，亦非供养恭敬于我。弥勒，若有菩萨，于波罗蜜相应之法，乃至受持一四句偈，读诵修行，为人演说，是人乃为供养于我。何以故？诸佛菩提从多闻生，不从众务而得生也。
“弥勒，若有菩萨勤营众务，令彼读诵修行演说诸菩萨等营于众务，当知是人，增长业障，无诸福利。何以故？如是所说三种福业，一切皆从智慧而生。是故，弥勒，营事菩萨，于彼读诵修行演说诸菩萨所，不应障碍为作留难；读诵修行演说菩萨，于修禅定诸菩萨所，不应障碍为作留难。弥勒，若一阎浮提营事菩萨，于一读诵修行演说菩萨之所，应当亲近供养承事；若一阎浮提读诵修行演说诸菩萨等，于一勤修禅定菩萨，亦当亲近供养承事。如是善业，如来随喜，如来悦可。若于勤修智慧菩萨，承事供养，当获无量福德之聚。何以故？智慧之业无上最胜，超过一切三界所行。是故，弥勒，若有菩萨发起精进，于智慧中当勤修习。”
尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，如来善说初业菩萨，乐于愦闹、世话、睡眠、众务过失。世尊，云何名为戏论中过？若观察时，菩萨当得住于寂静，无诸诤论？”
佛言：“弥勒，初业菩萨戏论过失无量无边，我今略说有二十种。云何名为二十种过？一者、于现在生多诸苦恼；二者、增长瞋恚，退失忍辱；三者、为诸怨对之所恼害；四者、魔及魔民皆生欢喜；五者、未生善根皆悉不生；六者、已生善根能令退失；七者、增诸斗诤怨竞之心；八者、造作地狱恶趣之业；九者、当得丑陋不善之果；十者、舌不柔软，言词謇涩；十一者、所受教法不能忆持；十二者、于未闻经闻之不悟；十三者、诸善知识皆悉舍离；十四者、诸恶知识速当值遇；十五者、修行于道难得出离；十六者、不悦意语数数常闻；十七者、在在所生多诸疑惑；十八者、常生难处，不闻正法；十九者、修行白法多有障碍；二十者、于所受用多诸怨嫉。弥勒，是为菩萨耽著戏论二十种过。”
尔时，世尊重说偈言：
“现生常苦恼，离忍多瞋恚，
怨仇生害心，是名戏论过。
魔及魔眷属，皆生欢喜心，
丧失诸善法，是名戏论过。
未生善不生，常住于斗诤，
造于恶趣业，是名戏论过。
身体多丑陋，生于下劣家，
发言常謇涩，是名戏论过。
闻法不能持，或闻不入耳，
常离诸善友，是名戏论过。
值遇恶知识，于道难出离，
常闻不顺语，是名戏论过。
随彼所生处，常怀疑惑心，
于法不能了，是名戏论过。
常生八难中，远离无难处，
具足无利益，是名戏论过。
于善多障碍，退失正思惟，
所受多怨嫉，是名戏论过。
如是诸过失，皆因戏论生，
是故有智人，速疾当远离。
如是戏论者，难证大菩提，
是故有智人，亦应不亲近。
戏论诤论处，多起诸烦恼，
智者应远离，当去百由旬。
亦不近于彼，造立诸舍宅，