大宝积经 - 第 173 页/共 214 页
尔时，优波离从禅定起，往诣佛所，顶礼佛足，右绕三匝，却住一面，白佛言：“世尊，我于静处独坐思惟，作如是念：‘世尊所说波罗提木叉清净戒学，为声闻、缘觉、菩萨乘者，作是说言：宁舍身命，终不舍戒。’世尊，若佛在世，若灭度后，云何名为声闻、缘觉波罗提木叉？云何名为菩萨乘者波罗提木叉？世尊说我于持律中最为第一，我当云何能了毗尼善巧之义？若我从佛亲闻受持，逮无所畏，然后乃能为他广说。今此大众诸来菩萨，及比丘僧，悉皆集会。善哉！世尊，唯愿广说，决定毗尼，断除疑悔。”
尔时，世尊告优波离：“汝今当知，声闻、菩萨学清净戒，所发心、所修行异。优波离，有声闻乘持清净戒，于菩萨乘名大破戒；有菩萨乘持清净戒，于声闻乘名大破戒。云何名为声闻乘人虽持净戒，于菩萨乘名大破戒？优波离，声闻乘人，乃至不应起于一念更受后身，是名声闻持清净戒，然于菩萨名大破戒。云何菩萨持清净戒，于声闻乘名大破戒？菩萨摩诃萨，修行大乘，能于无量阿僧祇劫，堪忍受身不生厌患，是名菩萨持清净戒，于声闻乘名大破戒。以是义故，为菩萨乘说不尽护戒，为声闻乘说尽护戒；为诸菩萨说开遮戒，为诸声闻说唯遮戒；为菩萨乘说深心戒，为声闻乘说次第戒。
“云何菩萨持不尽护戒，声闻乘者持尽护戒？菩萨乘人虽持净戒，于诸众生应当随顺，声闻乘人不应随顺，是故菩萨持不尽护戒，声闻乘人持尽护戒。
“云何名为菩萨持开遮戒，声闻乘人持唯遮戒？若诸菩萨于大乘中发趣修行，日初分时有所犯戒，于日中分不离一切智心，如是菩萨戒身不坏；若日中分有所犯戒，于日后分不离一切智心，如是菩萨戒身不坏；若日后分有所犯戒，于夜初分不离一切智心，如是菩萨戒身不坏；若夜初分有所犯戒，于夜中分不离一切智心，如是菩萨戒身不坏；若夜中分有所犯戒，于夜后分不离一切智心，如是菩萨戒身不坏；若夜后分有所犯戒，于日初分不离一切智心，如是菩萨戒身不坏。以是义故，菩萨乘人持开遮戒，设有所犯，不应失念妄生忧悔自恼其心；于声闻乘有所犯者，便为破坏声闻净戒。何以故？声闻持戒，断除烦恼如救头燃，所有志乐但求涅槃，以是义故，名声闻乘持唯遮戒。
“复次，优波离，云何菩萨持深入戒，声闻乘人持次第戒？菩萨乘人，于恒沙劫受五欲乐游戏自在，未曾舍离菩提之心，如是菩萨不名失戒。所以者何？菩萨善能守护安住菩提之心，乃至梦中一切结使不为其患；而是菩萨所有烦恼渐渐当尽，不应一生便尽诸结。声闻乘者，成熟善根如救头燃，乃至一念不喜受生。以是义故，大乘之人持深入戒，说有开遮，名不尽护；声闻乘人持次第戒，名曰唯遮，名为尽护。何以故？优波离，求大乘者，于阿耨多罗三藐三菩提，甚为难得，具大庄严乃能成就。是故菩萨虽于无量阿僧祇劫往来生死，终不生于厌离之心。以是义故，如来观察为大乘人不应一向说厌离法，不应一向说于速证涅槃之法，应当为说慈喜相应甚深微妙无染之法，远离忧悔无系著法，无障无碍性空之法。菩萨闻已，于生死中而无厌倦，决定圆满无上菩提。”
尔时，优波离白佛言：“世尊，若有菩萨贪心相应而犯于戒，或有菩萨瞋心相应而犯于戒，或有菩萨痴心相应而犯于戒。世尊，如是菩萨于三犯中何者为重？”
尔时，世尊告优波离言：“若诸菩萨修行大乘如恒沙劫，贪心相应而犯戒者，其罪尚轻；若一瞋心而犯于戒，其罪甚重！何以故？因贪犯戒摄受众生，因瞋犯戒弃舍众生。优波离，所有诸结能摄众生，菩萨于此不应生畏；所有诸结能舍众生，菩萨于此应生怖畏。优波离，如佛所说，贪欲难舍为过微细，瞋恚易舍为过粗重，痴难舍离过复粗重。优波离，于烦恼中，若难舍离小犯之罪，是诸菩萨应当堪忍；若易舍离大犯之罪，如是烦恼，乃至梦中不应忍受。以是义故，大乘之人因贪犯戒，我说是人不名为犯；因瞋犯戒为大犯戒，名大过患，名大堕落，于佛法中是大留难。优波离，若诸菩萨于毗尼中无善方便，贪相应犯便生怖畏，瞋相应犯不生怖畏；若诸菩萨于毗尼中有善方便，贪相应犯不生怖畏，瞋相应犯生大怖畏。”
尔时，文殊师利法王子在大众中白佛言：“世尊，一切诸法毕竟毗尼，何所调伏？”
佛告文殊师利：“若诸凡夫了知诸法究竟毗尼，如来终不说于调伏。以不知故，如来为令觉了诸法毕竟毗尼，渐次为说诸毗尼法。”
尔时，优波离白佛言：“世尊，如来说此决定毗尼，文殊师利于是法中未有所说。善哉！世尊，愿令文殊师利为少解说。”
佛告文殊师利：“汝今当说究竟毗尼善巧之义，是优波离愿乐欲闻。”
尔时，文殊师利法王子语优波离言：“一切诸法毕竟寂灭，心寂灭故，名究竟毗尼。一切诸法我不可得，无染著故，名不悔毗尼。一切诸法本性清净，无颠倒故，名最胜毗尼。一切诸法如如实际，离诸见故，名清净毗尼。一切诸法不来不去，无分别故，名不思议毗尼。一切诸法无住无著，念念灭故，名净诸趣毗尼。一切诸法住虚空际，离诸相故，名自性远离毗尼。一切诸法无去来今，不可得故，名三世平等毗尼。一切诸法不可安立，心平等故，名永断疑惑毗尼。优波离，是为法界究竟毗尼，诸佛世尊依此成道。若善男子，于是法中不善观察，则为远离如来净戒。”
时，优波离白佛言：“世尊，文殊师利所说诸法不可思议。”
尔时，世尊告优波离言：“文殊师利所说之法，依不可思议无碍解脱。以是义故，凡所说法离诸心相，谓心解脱，增上慢人令得离于增上慢故。”
优波离白佛言：“世尊，云何声闻及菩萨乘增上慢者？”
佛告优波离：“若有比丘，作是思惟：我断贪欲，名增上慢；我断瞋恚及以愚痴，名增上慢；贪欲法异，诸佛法异，名增上慢；瞋恚法异，诸佛法异，名增上慢；愚痴法异，诸佛法异，名增上慢；谓有所得，名增上慢；谓有所证，名增上慢；谓有解脱，名增上慢；见诸法空，名增上慢；见于无相，名增上慢；见于无愿，名增上慢；见于无生，名增上慢；见无所作，名增上慢；见有诸法，名增上慢；见法无常，名增上慢；谓诸法空何用修习，名增上慢。优波离，是名声闻乘人增上慢者。
“云何名为菩萨乘人增上慢者？若诸菩萨作是思惟：我当发心求一切智，名增上慢；我当修行六波罗蜜，名增上慢；唯依般若波罗蜜而得解脱，更无余法而得出离，名增上慢；此法甚深，此非甚深，名增上慢；此法是净，此法非净，名增上慢；此诸佛法，此缘觉法，此声闻法，名增上慢；此法应作，此不应作，名增上慢；此是深法，此非深法，名增上慢；此是近法，此非近法，名增上慢；此是正道，此是邪道，名增上慢；我于阿耨多罗三藐三菩提，为疾得耶？不疾得耶？名增上慢；一切诸法不可思议无能知者，我能了知，名增上慢；乃至于不可思议阿耨多罗三藐三菩提，而起思惟为大执著，是名菩萨增上慢者。”
尔时，优波离白佛言：“世尊，云何比丘离增上慢？”
佛告优波离：“若于一切不思议法无所执著，是名究竟无增上慢。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“一切戏论从心起，不应分别法非法，
如是见法不思议，彼人处世常安乐。
凡夫迷惑随心转，多劫轮回诸有中，
若知法性皆无性，是名真实不思议。
若有比丘念诸佛，非善思惟非正念，
于佛妄生分别想，而此分别无真实。
若有思惟于空法，如是凡夫住邪道，
但以文字说于空，文字与空何可得？
若有思惟寂静法，是心非有本无生，
心行觉观皆戏论，无念名为见诸法。
一切诸法无思念，有心有念尽皆空，
若人爱乐观察空，于此无念勿生念。
法同草木无知觉，若离于心不可得，
众生自性无所有，一切诸法皆如是。
如因日光眼能见，夜则缘离无所睹，
若眼自能见色者，何故待缘方能了？
眼常因彼诸光明，能见种种青黄色，
当知见性依众缘，是故知眼不能见。
设有闻诸悦意声，闻已即灭而无住，
推其去处不可得，以分别故生声想。
一切诸法但言声，文字于中假安立，
是声无有法非法，凡愚不知妄生著。
我为世间叹布施，而施根本不可得，
无所说中而演说，是故佛法不思议。
我常叹说持净戒，亦无众生破戒者，
破戒之性犹虚空，清净持戒亦如是。
我说忍辱为最胜，无见无生为忍性，
实无少法可瞋者，由是说名殊胜忍。
我说昼夜常精进，寤寐恒觉为无上，
虽经多劫勤修行，然于所作无增减。
禅定解脱及三昧，开示世间如实门，
法性本来无所动，随顺假说诸禅定。
观察觉了名智慧，了知诸法名智人，
诸法自性无所有，亦无观察了知者。
我常叹说修苦行，爱乐头陀寂静法，
能知诸法不可得，是名清净知足人。
我说地狱诸苦事，死入大怖恶道中，
无量众生起厌心，实无恶趣可来往。
刀杖鉾槊众苦具，亦无有能造作者，
由分别故而见有，无量楚毒迫其身。
园林种种妙华敷，宫殿众宝相辉映，
亦无有人能作者，皆从分别妄心生。
虚伪之法诳世间，凡夫系著生颠倒，
犹如分别诸幻焰，于此取舍悉皆空。
我说发趣菩提心，利益世间最殊胜，
而实菩提不可得，亦无发趣菩提者。
心性清净常光明，真实无伪无爱染，
凡夫分别生贪著，而彼烦恼本来空。
诸法自性常寂静，何有贪欲及瞋痴？
不见生贪离欲处，尔乃名为得涅槃，
其心未曾生染著，由是成就大菩提。
于无数劫修众行，度脱无量诸众生，
众生自性不可得，实无众生可度者。
譬如世间大幻师，化作无边千亿众，
还复害此诸化人，于此幻化无增损。
一切众生如幻化，求其边际不可得，
若知如是无边性，斯人处世无疲厌。
了知诸法如实相，常行生死即涅槃，
于诸欲中实无染，调伏众生言离欲。
大悲利益诸众生，而实无人无寿者，
不见众生而利益，当知此事甚为难。
如以空拳诱小儿，示言有物令欢喜，
开手拳空无所见，小儿于此复号啼。
如是诸佛难思议，善巧调伏众生类，
了知法性无所有，假名安立示世间。
以大慈悲劝说言，于我法中最安乐，
汝应出家舍恩爱，当得沙门殊胜果。
既已出家勤修习，如所修行得涅槃，
复观诸法如实相，实无诸果而可得。
果无所有而得证，于此方生希有心，
快哉大悲人师子，善说相应如实法。
一切诸法如虚空，安立百千名句义，
或说名为禅解脱，或名根力或菩提。
而此根力本无生，禅定菩提亦非有，
无色无形不可取，但以方便示众生。
我说修行有所证，当知远离一切相，
若谓于中有所得，是则非证沙门果。
诸法自性无所有，当于何处言得证？
所说得证为无得，如是了知乃名得。
众生得果名殊胜，我说众生本不生，