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臣闻忠臣率志,不谋其报;贞士发愤,期在明贤。是以柳庄黜殡,非贪瓜衍之赏;禽息碎首,岂要先茅之田!夫黜尸以明谏,触车以进贤,并发之于忠诚,岂有求而然哉?善曰:韩诗外传曰:昔卫大夫史鱼病且死,谓其子曰:我数言蘧伯玉之贤而不能进,弥子瑕不肖而不能退,死不当居丧正堂,殡我于室足矣。卫君问其故,子以父言闻于君,乃召蘧伯玉而贵之,弥子瑕退之,徙殡于正堂,成礼而后去。可谓生以身谏,死以尸谏。然经籍唯有史鱼黜殡,非是柳庄,岂为书典散亡,而或陆氏谬也?左氏传曰:晋侯赏桓子狄臣千室,亦赏士伯以瓜衍之县,曰:吾获狄土,子之功;微子,吾丧伯氏矣。韩诗外传曰:禽息,秦人,知百里奚之贤,荐之于穆公,为私而加刑焉。公后知百里之贤,乃召禽息谢之。禽息对曰:臣闻忠臣进贤不私显,烈士忧国不丧志。奚陷刑,臣之罪也。乃对使者以首触楹而死。以上卿之礼葬之。论衡曰:传言禽息荐百里奚,缪公出,当门仆头碎首以达其友。应劭汉书注曰:缪公出,当车,以头击门。而刘云触车;未详其旨。左氏传曰:襄公以再命,命先茅之县赏胥臣,曰:举郄缺,子之功也。杜预曰:先茅绝后,故取其县以赏胥臣也。   臣闻利眼临云,不能垂照,朗璞蒙垢,不能吐辉。是以明哲之君,时有蔽壅之累;俊乂之臣,屡抱后时之悲。言谗人在朝,君臣否隔。明君时有蔽壅,喻利眼临云而息照;俊乂后时而屡叹,喻朗玉蒙垢而掩辉。善曰:论衡曰:日月犹人之有目。任子云:日月,天下眼目,而人不知德。抱朴子云:日月之蚀,乃至于尽。天何为当故坏其眼目,以行谴人乎?尸子曰:郑人谓玉未理者为璞。   臣闻郁烈之芳,出于委灰;繁会之音,生于绝弦。是以贞女要名于没世,烈士赴节于当年。香以燔质而发芳,弦以特绝而流响,喻贞女没身而誉立,烈士効节而名彰也。善曰:上林赋曰:酷烈淑郁。王逸楚辞注曰:委,弃也。楚辞曰:五音纷其繁会。   臣闻良宰谋朝,不必借威;贞臣卫主,修身则足。是以三晋之强,屈于齐堂之俎;千乘之势,弱于阳门之哭。晏婴立威于樽俎,子罕恸哭于介夫,终使晋人辍谋,齐、宋不挠,良宰贞臣有効于斯者也。善曰:晏子春秋曰:晋平公使范昭观齐国政。景公觞之。范昭起曰:愿得君之樽为寿。公命左右酌樽以献,晏子命撤去之。范昭不悦而起舞,顾太师曰:为我奏成周之乐。太师曰:盲臣不习也。范昭归,谓平公曰:齐未可并。吾欲试其君,晏子知之;吾欲犯其乐,太师知之。于是辍伐齐谋。孔子闻曰:善。不出樽俎之间,而折冲千里之外,晏子之谓也。礼记曰:晋人之觇宋者反报于晋侯曰:阳门之介夫死,而子罕哭之哀,而人说。殆不可伐也。孔子闻之曰:善哉,觇国乎!史记曰:韩哀侯、魏武侯、赵敬侯共灭晋,叁分其地,故曰三晋。陆氏从后通言尔,非谓平公之日,已有三晋之名也。   臣闻赴曲之音,洪细入韵;蹈节之容,俯仰依咏。是以言苟适事,精麤可施;士苟适道,修短可命。此言取其正事而已,岂复系门阀乎?娄敬一言,汉以迁都;丑女暂说,齐以为后。亦犹鼓缶而会时,摇头而韵曲也。善曰:高诱吕氏春秋注曰:适,中适也。   臣闻因云洒润,则芬泽易流;乘风载响,则音徽自远。是以德教俟物而济,荣名缘时而显。此言物有因而易彰也。善曰:乘,犹因也。孔安国尚书传曰:载,行也。孙卿曰:吾尝顺风而呼,声非加疾,而闻者彰。君子生非异也,善假于物也。   臣闻览影偶质,不能解独;指迹慕远,无救于迟。是以循虚器者,非应物之具;翫空言者,非致治之机。此言为事非虚,立功须实。故三章设而汉隆,玄言流而晋灭,此其验也。   臣闻钻燧吐火,以续汤谷之晷;挥翮生风,而继飞廉之功。是以物有微而毗着,事有琐而助洪。物有小而益大,不可忽也。若缇萦献书而除肉刑,此其例也。善曰:论语,宰予曰:钻燧改火。楚辞曰:后飞廉使奔属。王逸曰:飞廉,风伯也。   臣闻春风朝煦,萧艾蒙其温;秋霜宵坠,芝蕙被其凉。是故威以齐物为肃,德以普济为弘。春秋不以善恶殊其雕荣,人君不以贵贱革其赏罚。故诗云:柔亦不茹,刚亦不吐也。善曰:薛君韩诗章句曰:煦,暖也。   臣闻巧尽于器,习数则贯;道系于神,人亡则灭。是以轮匠肆目,不乏奚仲之妙;瞽叟清耳,而无伶伦之察。此言事在外则易致;妙在内则难精。奚仲巧见于器,故轮工能继其致也;伶伦妙在其神,故乐人不传其术也。善曰:杜预左氏传注曰:肆,极也。世本曰:奚仲作车。尸子曰:造车者,奚仲也。伶伦,已见上文。   臣闻性之所期,贵贱同量;理之所极,卑高一归。是以准月禀水,不能加凉;晞日引火,不必增辉。言物虽贵贱殊流,高卑异级,至其极也,殊涂共归。虽方诸禀水于月,而不加于水之凉;阳燧取火于日,不加于火之辉也。善曰:周礼曰:司烜氏掌以夫遂取明火于日,以鉴取明水于月,以共祭祀之明齍明烛共明水。郑玄曰:夫遂,阳燧也。鉴,镜属也。取水者,世谓之方诸。郑司农曰:夫,发声也。明齍,谓以明水滫滫粢盛黍稷。烜音毁。   臣闻绝节高唱,非凡耳所悲;肆义芳讯,非庸听所善。是以南荆有寡和之歌,东野有不释之辩。商鞅言帝王之术,而孝公以之睡。此其义也。善曰:孔安国尚书传曰:肆,陈也。宋玉集,楚襄王问于宋玉曰:先生有遗行欤?宋玉对曰:唯,然,有之。客有歌于郢中者,其始曰下俚巴人,国中属而和者数千人;既而阳春白雪,含商吐角,绝节赴曲,国中唱而和之者弥寡。吕氏春秋曰:孔子行于东野,马逸,食野人稼,野人留其马。子贡说而请之,野人终不听。于是鄙人马圉乃复往说曰:子耕东海至于西海,吾马何得不食子苗?野人大悦,解马还之。   臣闻寻烟染芬,熏息犹芳,征音录响,操终则绝。何则?垂于世者可继,止乎身者难结。是以玄晏之风恒存,动神之化已灭。周孔以礼乐训世,故其迹可寻;倪惠以坚白为辞,故其辩难继。是以唐虞远而淳风流存,苏张近而解环易绝也。善曰:字书曰:熏,火烟上出也。曹植魏德论曰:玄晏之化,丰洽之政。尚书,益曰:至諴感神。   臣闻托闇藏形,不为巧密;倚智隐情,不足自匿。是以重光发藻,寻虚捕景;大人贞观,探心昭忒。善曰:日月发辉,既寻虚而捕影,欲藏形而托暗,岂得施其巧密乎?以喻圣人正见,既探心而明惑,欲隐情而倚智,岂足自匿其事乎?善曰:邓析子曰:藏形匿影。鬼谷子曰:藏形其有欲也,不能隐其情。重光,日也。尚书五行传曰:明王践位,则日俪其精,重光以见吉祥。说文曰:捕,取也。思玄赋曰:朝贞观而夕化。应劭曰:贞,正也。易曰:天地之道,贞观者也。仲长子昌言曰:探心测意,世加甚焉。   臣闻披云看霄,则天文清;澄风观水,则川流平。是以四族放而唐劭,二臣诛而楚宁。凶邪乱正,亦由浮云蔽天,疾风激水。故舜流四凶而朝穆穆,楚戮费鄢而王道洽也。善曰:尚书,舜流共工于幽州,放驩于崇山,窜三苗于三危,殛鲧于羽山,四罪而天下咸服。小雅曰:劭,美也。二臣,费无极与鄢将师也,已见李萧远运命论。   臣闻音以比耳为美,色以悦目为欢。是以众听所倾,非假百里之操;万夫婉娈,非俟西子之颜。故圣人随世以擢佐,明主因时而命官。物之企竞,由乎不足;政之不治,才不合时故也。心苟目足,不假美女之丽;用会其朝,不劳稷契之贤矣。善曰:杨雄答客难曰:工声调于比耳。张衡舞赋曰:既娱心以悦目。孟子曰:西子蒙不洁,则人皆掩鼻而过之。赵岐曰:西子,古好女西施也。   臣闻出乎身者,非假物所隆;牵乎时者,非克己所勖。是以利尽万物,不能叡童昏之心;德表生民,不能救栖遑之辱。善曰:下愚由性,非假物所移;弊俗系时,非克己能正。是以放勋化被四表,不革丹朱之心;仲尼德冠生人,不救栖遑之辱。善曰:汉刘向上疏曰:虽有尧、舜之圣,不能化丹朱。答宾戏曰:圣哲之洽,栖栖遑遑,孔席不暖,墨突不黔。   臣闻动循定检,天有可察;应无常节,身或难照。是以望景揆日,盈数可期;抚臆论心,有时而谬。检,谓定检,不澜漫也。此言晷景有节,尺圭可以知其数;深情难测,渊识不能知其心。故光武蔽于庞萌,魏武失之张邈。善曰:赵岐孟子章指曰:言循性守故,天道可知;妄改常心,乖性命之指。苍颉篇曰:检,法度也。   臣闻倾耳求音,视优听苦;澄心徇物,形逸神劳。是以天殊其数,虽同方不能分其戚;理塞其通,则并质不能共其休。耳之与目,同在于身,而苦乐有殊,不能相救;良由造化隔其通,七窍理其用也。善曰:庄子曰:弃生以徇物。又曰:譬如耳目鼻口,皆有所明,不能相通。犹百官众技,皆有所长,时有所用也。   臣闻遯世之士,非受匏瓜之性;幽居之女,非无怀春之情。是以名胜欲,故偶影之操矜;穷愈达,故凌霄之节厉。名则传之不朽,穷则身居万全,故谓之胜。所以烈士贞女,弃彼而取此也。善曰:周易曰:遯世无闷。王逸楚辞注曰:遯,隐也。论语,子曰:吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食!礼记曰:幽居而不淫。汉书,蒯通曰:妇人有幽居守寡者。毛诗曰:有女怀春,吉士诱之。广雅曰:矜,急也。厉,高也。   臣闻听极于音,不慕钧天之乐;身足于荫,无假垂天之云。是以蒲密之黎,遗时雍之世;丰沛之士,忘桓拨之君。摇头鼓缶,秦之乐也。秦人乐之,此故不愿天帝之音。故子路之惠政,卓茂之仁恕,丰、沛之甄复,三者自足其乐矣,岂复思时雍桓拨之治哉!善曰:身荫既足,故无假垂天之云。垂天,言云之大也。庄子曰:北溟有鱼,名之曰鲲。化为鹏,怒而飞,翼若垂天之云。家语曰:子路为蒲宰,夫子入其境而叹。子贡执辔而问曰:夫子未见由而三称善,何也?曰:吾入其境,田畴甚易,草莱甚辟,此恭敬以信,故其人尽力也;入其邑,墟屋甚严,树木甚茂,此忠信以宽,故其民不偷也;至其庭甚闲,此明察以断,其民不扰也。密令卓茂,已见孔德璋北山移文。尚书尧典曰:黎民于变时雍。丰、沛谓汉也。桓拨谓殷也。毛诗曰:玄王桓拨。毛苌曰:玄王,契也。或者以密为宓子贱。但子贱为政,虽则有闻,以邑对姓,恐文非体也。   臣闻飞辔西顿,则离朱与蒙瞍收察;悬景东秀,则夜光与武夫匿耀。是以才换世则俱困,功偶时而并劭。运若时来,则贤明易兴;数逢浇季,则愚圣一揆。故尧在朝而舜登庸,哀公居位而仲尼逐也。善曰:飞辔、悬景,皆谓日也。日有御,故云辔也。顿,犹舍也。西顿,谓已夕也。东秀,谓旦明也。广雅曰:秀,出也。慎子曰:离朱之明。韩诗曰:蒙瞍奏公。薛君曰:无珠子曰蒙,珠子具而无见曰瞍。大戴礼云:日归于西,起明于东;月归于东,起明于西。邹阳上书曰:夜光之璧。战国策曰:白骨疑象,碔砆类玉。   臣闻示应于近,远有可察;托验于显,微或可包。是以寸管下傃,天地不能以气欺;尺表逆立,日月不能以形逃。寸管,黄锺九寸之律,以灰飞,所以辨天地之数,卽示近之义也。以夏至立丈二表于阳城,表观其晷影,以知日月之度,斯所谓托验于显者也。善曰:司马彪续汉书曰:候气之法,为室三重,户闭,涂舋必周,密布缇幔。室中以木为案,每律各一,内庳外高,从其方位,加律上,以葭灰抑其内端,案历而候之。气至者灰去。其气所动者其灰散,人及风所动者其灰聚。郑玄礼记注曰:傃,犹向也。周礼曰:土圭之法,测土深,正日景,以求地中。日至之景,尺有五寸,谓之地中,四时之所交也,风雨之所会也,阴阳之所和也。   臣闻弦有常音,故曲终则改;镜无畜影,故触形则照。是以虚己应物,必究千变之容;挟情适事,不观万殊之妙。常音,谓君臣宫商之音。夫弦节有恒,清浊之声难越;对物有恒,则应化之功不广。然明镜无心,物来斯照;圣人玄同,感至皆应。是以滞有之与怀豁,道难得而校也。善曰:文子曰:事犹琴瑟,每终改调。淮南子曰:镜不设形,故能形也。高诱曰:镜不豫设人形貌,清明以待人形,形见则见之。鵩鸟赋曰:千变万化,未始有极。淮南子曰:隔而不通,分为万殊。   臣闻柷敔希声。以谐金石之和;鼙鼓疎击,以节繁弦之契。是以经治必宣其通,图物恒审其会。夫道上环中,理贵特会。希发而节乐者,系一柷之功也;一契而御众者,圣人之能也。善曰:广雅曰:疎,迟也。   臣闻目无尝音之察,耳无照景之神。故在乎我者,不诛之于己;存乎物者,不求备于人。言为政之道,恕己及物也。耳目在身,施之异务,不以通塞之故而诛之于己,是以存乎物者岂求其备哉?善曰:杜预左氏传注曰:尝,试也。论语,周公曰:无求备于一人。孔安国尚书传曰:诛,犹痛责之甚也。   臣闻放身而居,体逸则安;肆口而食,属厌则充。是以王鲔登俎,不假吞波之鱼;兰膏停室,不思衔烛之龙。此欲令各当其所,而无企羡之心,抑亦在鹏鷃之义也。善曰:杜预左氏传注曰:肆,放也。左氏传,阎没汝宽曰:及馈之毕,愿以小人之腹,而为君子之心,属厌而已。郑玄周礼注曰:充,犹足也。周礼曰:春献王鲔。刘邵赵都赋曰:巨鳌冠山,陵鱼吞舟,吸潦吐波,气成云雾,楚辞曰:兰膏明烛华容备。王逸曰:以兰香练膏也。楚辞曰:日安不到,烛龙何照?王逸曰:言天西北有幽冥无日之国,有龙衔烛而照之也。   臣闻冲波安流,则龙舟不能以漂;善曰:楚辞曰:冲风起兮横波。王逸曰:冲,隧也。言及遇隧风,大波涌起。楚辞曰:使江水兮安流。淮南子曰:龙舟鹢首,天子之乘。广雅曰:漂,激也。震风洞发,则夏屋有时而倾。善曰:法言曰:吾不见震风能动聋瞶也。洞,疾貌也。楚辞曰:夏屋广大沙堂秀。庄子云:风谓蛇曰:折大木,飞大屋,唯我也。何则?牵乎动则静凝,言舟牵乎水,波静而舟定,故曰静凝也。善曰:屋虽静,而为动之所牵,则静止而为动也。郑玄仪礼注曰:凝,止也,自定之貌也。系乎静则动贞。言屋系乎地,风动而屋倾,是动贞也。善曰:舟虽动,而为静之所系,则动正而为静也。周易曰:贞,正也。然此文势与上句稍殊,不可以文而害意也。是以淫风大行,贞女蒙冶容之悔;淳化殷流,盗跖挟曾史之情。此谓物无常性,惟化所珍。故水本惊荡,风静则安;屋本贞坚,风来则倾。亦由贞专之女,值淫奔之俗,或有桑中之心;凶虐之人,被淳风之化,当挟贤士之义。善曰:言舟本摇荡,流静则安。流为水及风,误也。悔当为诲。曾,曾参;史,史鱼。   臣闻达之所服,贵有或遗;穷之所接,贱而必寻。是以江汉之君。悲其坠屦;少原之妇,哭其亡簪。言人居穷则志笃,处达则恩轻。是以楚君施辔,激三军之浇俗;少原流恸,诮轻薄之颓风。善曰:贾子曰:楚昭王与吴人战,军败走,昭王亡其踦屦,已行三十步,后还取之。左右曰:大王何惜于此?昭王曰:楚国虽贫,岂无此一踦屦哉?吾悲与之偕出而不与之偕反。于是楚俗无相弃者。韩诗外传曰:孔子出游少原之野,有妇人中泽而哭,甚哀。孔子怪之,使弟子问焉。妇人对曰:向者刈蓍薪而亡吾簪,是以哀。孔子曰:刈蓍薪而亡蓍簪,有何悲也?妇人曰:非伤亡簪,吾所以悲者,不忘故也。   臣闻触非其类,虽疾弗应;感以其方,虽微则顺。是以商飙漂山,不兴盈尺之云;谷风乘条,必降弥天之润。故暗于治者,唱繁而和寡;审乎物者,力约而功峻。商风漂荡,本无兴云之候;暗君政乱,不能怀百姓之心。至谷风习习,必阴必雨;明主在上,则天下自安也。善曰:毛诗曰:习习谷风,维风及雨。毛苌诗传曰:乘,升也。洪范五行传曰:云起于山而弥于天。郑玄周礼注曰:弥,徧也。   臣闻烟出于火,非火之和;情生于性,非性之适。故火壮则烟微,性充则情约。是以殷墟有感物之悲,周京无伫立之迹。殷墟,谓纣也。周京,幽王也。弃性逐欲,遂令身死,国家为墟。故微子视麦秀而悲殷,周大夫见禾黍而悲感者也。善曰:夫性者生之质,情者性之欲。故性充则国兴,情侈则国乱。二王皆弃性而纵欲,所以灭亡也。或者以诗序云彷徨不忍去,而疑伫立之迹。然序又云尽为禾黍,岂得伫立哉?   臣闻适物之技,俯仰异用;应事之器,通塞异任。是以鸟栖云而缴飞,鱼藏渊而网沈。贲鼓密而含响,朗笛疎而吐音。贤圣之道,动合物宜,随俗污隆,用行其正,取其济物而已。由求鸟必高其缴,须鱼必沈其网也。善曰:尔雅曰:大鼓谓之鼖。贲与鼖古字同。郑玄礼记注曰:密之言闭也。说文曰:疎,通也。   臣闻理之所守,势所常夺;道之所闭,权所必开。是以生重于利,故据图无挥剑之痛;义贵于身,故临川有投迹之哀。善曰:性命之道,含灵所惜。以利方生,则生重利,不以利丧生,是理之所守,道之所闭也;以身方义,则义贵身,而以义弃身,是势之所夺,权所必开也。是以据图无挥剑之痛,以利轻于生;临川有投迹之哀,以身轻于义。文子曰:左手据天下之图,而右手刎其喉,愚者不为,身贵乎天下也。死君之难者视死若归,义重于身故也。天下,大利也,比身则小;身,所重也,比义则轻。临川自投,谓北人无择也,已见桓温荐谯元彦表。   臣闻通于变者,用约而利博;明其要者,器浅而应玄。是以天地之赜,该于六位;万殊之曲,穷于五弦。事得其要,虽寡而用博。易之六爻,该综万象;琴之五弦,备括众声。善曰:广雅曰:玄,远也。小雅曰:赜,深也。周易曰:大明终始,六位时乘。五弦,琴也。蔡邕琴操曰:伏羲氏作琴,弦有五,象五行。   臣闻图形于影,未尽纤丽之容;察火于灰,不覩洪赫之烈。是以问道存乎其人,观物必造其质。此言令人寻本而弃末也。善曰:法言曰:或问经难易,曰:其人存则易,亡则难。   臣闻情见于物,虽远犹疎;神藏于形,虽近则密。是以仪天步晷,而修短可量;临渊揆水,而浅深难察。天布列象物,所以知其度,此卽远犹疎;渊之积水,人所不能测,此卽藏于器也。善曰:仪,犹法象也。郑玄尚书大传注曰:步,推也。说文曰:晷,日景也。慎子曰:离朱之明,察毫末于百步之外;下于水尺而不能见浅深。非目不明也,其势难覩也。   臣闻虐暑熏天,不减坚冰之寒;涸阴凝地,无累陵火之热。是以吞纵之强,不能反蹈海之志;漂卤之威,不能降西山之节。言势有极也。虐暑、涸阴之隆,不能易火、冰之性;吞纵、漂卤之威,不能移贞介之节。善曰:淮南子曰:夫寒之与暖相反,寒地坼水凝,火弗为衰,其势暴也。见下文。吞纵,谓秦也。六国为纵,而秦灭之,故曰吞纵。过秦曰:秦有并吞八荒之心。史记曰:魏将军新垣衍说赵,使尊秦为帝。鲁连曰:彼秦者,弃礼义而上首功之国也。卽肆然而为帝,则连有蹈东海而死耳,吾不忍为之民。尚书序曰:武王伐殷。尚书曰:前徒倒戈,攻于后,以北,血流漂杵。过秦曰:伏尸百万,流血漂橹。说文曰:漂,浮也。史记曰:武王伐纣,伯夷、叔齐叩马谏曰:以臣伐君,可谓仁乎?左右欲兵之,太公曰:此义人也。扶而去之。武王以平殷乱,伯夷、叔齐耻之,隐于首阳山。及饿且死,作歌,其辞曰:登彼西山兮采其薇。   臣闻理之所开,力所常达;数之所塞,威有必穷。是以烈火流金,不能焚景,沈寒凝海,不能结风。金为火所流,海为寒所凝,此是理开而常达也。然则能流金而不能焚景,能凝海而不能结风,此理闭而所穷也。善曰:高诱吕氏春秋注曰:数,术也。   臣闻足于性者,天损不能入;贞于期者,时累不能淫。是以迅风陵雨,不谬晨禽之察;劲阴杀节,不凋寒木之心。夫冒霜雪而松柏不凋,此由是坚实之性也。天虽损,无害也。鸡善伺晨,虽阴晦而不辍其鸣,此谓时累不能也。善曰:庄子曰:孔子谓颜回曰:无受天损易,无受人益难。,犹侵也。法言曰:震风陵雨,然后知夏屋帡幪。李轨曰:陵雨,暴雨也。帡,莫经切。幪,莫公切。   文选考异   注「天地所以施生」 案:「生」当作「化」。各本皆误。   注「在地则化」 案:「地」当作「川」,「化」当作「虚」。各本皆误。   注「以导其气也」 袁本、茶陵本「导」作「通」,无「其」字。案:此盖尤校改之也。   注「然水火相残」 袁本、茶陵本「残」作「践」,是也。   注「闵子骞曰」 案:「骞」当作「马」。袁本亦误。茶陵本改为「公鉏然之」,大谬。   注「而不可以相违」 袁本、茶陵本「违」作「为」,是也。   注「陈敬仲曰」袁本、茶陵本作「毛诗曰」。案:此尤校改之也。   注「汉书曰成帝」下至「故世谓之五侯」 袁本此三十二字作「五侯已见鲍明远数诗」,是也。茶陵本复出,非。   注「言□至道均被」 袁本、茶陵本「言□」作「善曰」。案:尤改「善曰」入下而误衍「言」字。下注「首空」二字者三处,皆尤改。此亦当同彼矣。   注「而可御于前也」 何校去「而」字,陈同。各本皆衍。   注「阴晷影之候也」 袁本、茶陵本无「之候」二字,是也。   注「候明时以効绩」 袁本、茶陵本「候」作「愿」,是也。   注「何休公羊传曰」 案:「传」下当有「注」字。各本皆脱。   注「尸子曰」下至「是弗听也」 袁本此二十五字作「绕梁已见张景阳七命」是也。茶陵本复出,非。   注「昼出瞑目」 陈云「瞑」,「瞋」误,是也。各本皆讹。   注「子以父言闻于君乃召蘧伯玉」 袁本、茶陵本无「于」字、「乃」字。   注「可谓生以身谏」 袁本、茶陵本无「可谓」二字。   注「荐之于穆公」 袁本、茶陵本无「于」字。   注「晏子春秋曰」下至「晏子之谓也」 袁本此一百二十八字作「齐堂之俎已见张景阳杂诗」,是也。茶陵本复出,非。   注「孙卿曰」 案:「卿」下当有「子」字。各本皆脱。   瞽叟清耳 袁本、茶陵本「叟」作「史」。案:此尤误改也。   注「谓以明水滫滫粢盛黍稷」 袁本、茶陵本二「滫」字作「涤」。案:此当作「滫涤」,尤校补「滫」而误并改「涤」耳。   注「善曰日月发辉」 案:「善曰」二字不当有。袁、茶陵二本误在注首,尤移入下而仍衍此,非。   非假百里之操 案:五臣「百」作「北」。袁、茶陵二本校语云「善」作「百」,五臣作「北」。「百里」不可通,此必有误。疑「里」当作「牙」。刘及善无注,以「百牙」自不烦注耳。   注「善曰下愚由性」 案:「善曰」二字不当有,说已见前。   注「战国策曰白骨疑象碔砆类玉」 袁本此十二字作「武夫已见上文」是也。茶陵本复出,非。   注「系一柷之功也」 案:「系」当作「击」,「一」字不当有。各本皆误衍。   注「言为政之道恕己及物也」 袁本、茶陵本无「道」字。   注「诛犹痛责之甚也」 袁本、茶陵本无「犹痛之甚」四字。   注「冲风起兮横波」 案:「横」上当有「水」字。各本皆脱。   注「唯化所珍」 陈云「珍」疑「甄」。今案:当作「移」。各本皆误。   注「流为水及风」 案:「流」字不当有。各本皆衍。   注「史史鱼」 袁本「鱼」下有「并已见上文」五字,是也。茶陵本复出,非。尤删削,益非。   注「而悲感者也」 案:「悲」字不当有,「者」当作「周」。各本皆误。此以「感周」与上句「悲殷」对文。   注「或者以诗序云」 袁本、茶陵本无「或者以」三字。案:此注各本皆有误,无以正之。   注「善曰性命之道」 何校去「善曰」二字,是也。各本皆误。   注「文子曰」 何校「文」上添「善曰」二字,陈同,是也。各本皆误。   注「蔡邕琴操曰」下至「象五行」 袁本此十六字作「已见上文」,是也。茶陵本所复出云云,皆非。   文选卷第五十六      箴铭诔上    箴   女史箴曹嘉之晋纪曰:张华惧后族之盛,作女史箴。   张茂先   茫茫造化,二仪既分。淮南子曰:大丈夫恬然无为,与造化逍遥。高诱曰;造化,天地。周易曰:易有太极,是生两仪。散气流形,既陶既甄。家语,孔子曰:地载神气,流形庶物,无非教也。汉书,董仲舒曰:泥之在钧,唯甄者之所为。如淳曰:陶人作瓦器谓之甄。在帝庖羲,肇经天人。周易曰:庖牺氏之王天下也,始作八卦,以通神明之德,以类万物之情也。爰始夫妇,以及君臣。周易曰:有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣。家道以正,王猷有伦。周易曰:家道正而天下定。毛诗曰:王猷允塞。猷与犹古字通。妇德尚柔,含章贞吉。周易曰:坤至柔而动也刚,妻道也。又曰:含章贞吉,以时发也。婉嫕淑慎,正位居室。汉书曰:孝平王皇后为人婉嫕有节操。服虔曰:嫕,音翳桑之翳。曹大家列女传注:婉,柔和;嫕,深邃也。毛诗曰:淑慎尔止。周易曰:女正位乎内。施衿结褵,虔恭中馈。仪礼曰:女嫁,母施衿结帨,曰;勉之敬之,夙夜无违父母之诫。毛诗曰:亲结其褵,九十其仪。毛苌曰:褵,妇人之帏也。褵与离古字通也。周易曰:在中馈,无攸遂。肃慎尔仪,式瞻清懿。毛诗曰:敬慎威仪。又曰:各敬尔仪。樊姬感庄,不食鲜禽。卫女矫桓,耳忘和音。志厉义高,而二主易心。列女传曰:楚庄樊姬者,楚庄王之夫人。庄王初卽位,好狩猎毕弋,樊姬谏不止,乃不食禽兽之肉,三年王改。又曰:齐侯卫姬者,卫侯之女,齐桓公之夫人。桓公好乐,卫姬为不听郑、卫之声。曹大家曰:卫国作泆之音,卫姬疾桓公之好,是故不听,以厉桓公也。玄熊攀槛,冯媛趍进。夫岂无畏?知死不恡!汉书曰:孝元冯昭仪,上幸虎圈斗兽,熊佚出圈,攀槛欲上殿,左右贵人、傅昭仪皆走,冯婕妤直前当熊而立。左右格杀熊。上问何故当熊?婕妤曰:猛兽得人而止,妾恐至御座,故身当之。帝嗟叹,以此倍敬重焉。班妾有辞,割驩同辇。夫岂不怀?防微虑远!汉书曰:成帝游于后庭,欲与班婕妤同辇载,婕妤辞曰:妾观古图画,贤圣之君,皆有名臣在侧;三代末主,乃有嬖女。今欲同辇,得无近似乎!   道罔隆而不杀,物无盛而不衰。长杨赋曰:事罔隆而不杀,物靡盛而不亏。日中则,月满则微。周易曰:日中则,月盈则蚀。毛诗曰:彼月而微,此日而微。郑玄曰:谓不明也。崇犹尘积,替若骇机。人咸知饰其容,而莫知饰其性。蔡邕女诫曰:夫心犹首面,一旦不修饰,则尘垢秽之;人心不修善,则邪恶入之。人盛饰其面而莫修其心,惑矣。家语,孔子曰:容不可不饰也。性之不饰,或愆礼正。斧之藻之,克念作圣。法言曰:吾未见斧藻其德若斧藻其楶者。尚书曰:惟狂克念作圣。出其言善,千里应之。周易,子曰:君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎?居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎?苟违斯义,则同衾以疑。徐干中论曰:苟失其心,同衾为远。夫出言如微,而荣辱由兹。周易曰;言行君子之枢机,枢机之发,荣辱之主。勿谓幽昧,灵监无象。勿谓玄漠,神听无响。无矜尔荣,天道恶盈。周易曰:鬼神害盈而福谦。无恃尔贵,隆隆者坠。杨雄解嘲曰:炎炎者灭,隆隆者绝。鉴于小星,戒彼攸遂。毛诗序曰:小星,惠及下也。诗曰:嘒彼小星,三五在东。周易曰:无攸遂。王弼曰:尽妇人之正义,无所必遂也。比心螽斯,则繁尔类。毛诗曰:螽斯羽,诜诜兮!宜尔子孙,振振兮!驩不可以黩,宠不可以专。国语,司空季子谓文公曰:男女不相及,畏黩敬也。黩则生怨,怨乱毓灾,灾毓灭性。韦昭曰:畏亵黩其类也。汉书曰:孝成赵皇后入宫,宠少衰,而女弟绝幸。姊弟专宠十余年,卒皆无子也。专实生慢,爱极则迁。致盈必损,理有固然。文子,老子曰:天道极卽反,盈卽损,日月是也。鲁连子,谭子曰:物之必至,理固然也。美者自美,翩以取尤。列子曰:杨朱过宋,东之于逆旅。逆旅人有妾二人,其一美,其一恶,恶者贵而美者贱。杨子问其故,逆旅小子对曰:其美者自美,吾不知其美也;其恶者自恶,吾不知其恶也。冶容求好,君子所雠。周易曰:慢藏诲盗,冶容诲。结恩而绝,职此之由。汉书曰:王立与诸刘结恩。左氏传,范宣子数诸戎曰:言语漏泄,职汝之由。   故曰:翼翼矜矜,福所以兴。太公金匮,师尚父谓武王曰:舜之居人上,矜矜乎如履薄冰;汤之居人上,翼翼乎惧不敢息。靖恭自思,荣显所期。毛诗曰:靖恭尔位,好是正直。女史司箴,敢告庶姬。毛苌诗传曰:古者后夫人必有女史彤管之法,女史不记其过,其罪杀。    文选考异   王猷有伦 茶陵本「王」上有「而」字,云五臣无。袁本云善有。案:此尤误去之也。   注「王猷允塞」 袁本、茶陵本「猷」作「犹」,是也。   施衿结褵 陈云:「褵」据注当作「离」。案:所校是也。袁、茶陵二本所载五臣翰注中字作「褵」。是其本乃作「褵」,各本以之乱善而失着校语,正文与注遂不相应,甚非。   注「徐干中论曰」 袁本「徐」上有「同衾夫妇也」五字,茶陵本无。    铭   封燕然山铭并序 范晔后汉书曰:齐殇王子都乡侯畅来吊国忧,窦宪遣客刺杀畅。发觉,宪惧诛,自求击匈奴以赎死。会南单于请兵北伐,乃拜宪车骑将军,以执金吾耿秉为副。大破单于,遂登燕然山,刻石勒功,纪汉威德,令班固作铭。   班孟坚   惟永元元年秋七月,有汉元舅曰车骑将军窦宪,范晔后汉书曰:孝和皇帝母梁贵人,为窦皇后所谮,忧卒。窦后养帝以为己子。卽位,改年曰永元。又曰:窦宪,字伯度。女弟立为皇后,窦宪稍迁侍中。和帝卽位,太后临朝。寅亮圣皇,登翼王室,尚书曰:三孤,寅亮天地,弼予一人。登翼,谓登用辅翼。纳于大麓,惟清缉熙。尚书曰:纳于大麓,烈风雷雨弗迷。毛诗曰:维清缉熙,文王之典。乃与执金吾耿秉,述职巡御,治兵于朔方。范晔后汉书曰:耿秉,字伯初,为执金吾。与窦宪北击匈奴,大破之。左氏传,臧僖伯曰:三年而治兵。杜预曰:三年而大习,出曰训兵。鹰扬之校,螭虎之士,爰该六师,毛诗曰:惟师尚父,时惟鹰扬。史记曰:武王乃作泰誓曰:勖哉夫子,尚桓桓,如虎如貔,如熊如罴。徐广曰:此音训并与上同也。毛诗曰:整我六师。暨南单于东胡乌桓西戎氐羌侯王君长之羣,骁骑十万。范晔后汉书曰:南单于休兰尸逐侯鞮单于屯屠河立。时北虏大乱,南单于将讨并北庭,上言愿发国中诸部胡会虏北,窦太后从之。元戎轻武,长毂四分,毛诗曰:元戎十乘,以先启行。司马彪续汉书曰:轻车,古之战车。孙吴兵法曰:有巾有盖,谓之武刚车者先驱。谷梁传曰:长毂五百乘。范宁曰:长毂,兵军也。雷辎蔽路,万有三千余乘。汉书,杨雄河东赋曰:奋电鞭,骖雷辎。勒以八阵,莅以威神,杂兵书,八阵者:一曰方阵,二曰圆阵,三日牝阵,四曰牡阵,五曰冲阵,六曰轮阵,七曰浮沮阵,八曰鴈行阵。玄甲耀日,朱旗绛天。汉书曰:发属玄甲。李陵与苏武书曰:雷鼓动天,朱旗翳日。遂凌高阙,下鸡鹿,汉书曰:遣将军卫青出云中,至高阙。臣瓒曰:山名也。范晔后汉书曰:窦宪与南匈奴万骑出朔方鸡鹿塞。经碛卤,绝大漠,说文曰:卤,西方咸地也。汉书曰:卫青复将六将军绝漠。臣瓒曰:沙土曰漠,直度曰绝也。斩温禺以衅鼓,血尸逐以染锷。范晔后汉书曰:匈奴其大臣次左右日逐王,次左右温禺鞮王,皆单于子弟,次第当为单于者也。其异姓大臣左右骨都侯,次左右尸逐骨都侯。左传,智罃曰:不以衅鼓也。然后四校横徂,星流彗扫,萧条万里,野无遗寇。   于是域灭区殚,反斾而旋,考传验图,穷览其山川。遂踰涿邪,跨安侯,乘燕然,范晔后汉书曰:度辽将军邓鸿与后诸军皆会涿邪山。又曰:南单于上言,北单于创刈南兵,遯逃远去,依安侯河西。蹑冒顿之区落,焚老上之龙庭。汉书曰:头曼单于有太子曰冒顿。冒顿以鸣镝射杀头曼,遂自立为单于。冒顿死,子稽弼立,号曰老上单于。又曰:匈奴正月诸长小会单于庭祠,五月大会茏城,祭其先、天地、鬼神。茏音龙。将上以摅高文之宿愤,光祖宗之玄灵;祖,高祖也。宗,太宗文帝也。史记曰:高祖自将击韩王信,遂至平城,为匈奴所围七日。又文纪曰:匈奴攻朝郍塞,杀北都尉。徐广曰:姓孙也。下以安固后嗣,恢拓境宇,振大汉之天声。甘泉赋曰:天声起兮勇士厉。兹可谓一劳而久逸。暂费而永宁也。汉书,杨雄上疏曰:以为不一劳者不久佚,不暂费者不永宁。乃遂封山刊石,昭铭盛德。其辞曰:刊石,削石,卽谓立铭也。   铄王师兮征荒裔,毛诗曰:于铄王师,遵养时晦。剿凶虐兮截海外,毛诗曰:相土烈烈,海外有截。敻其邈兮亘地界,封神丘兮建隆嵑,说文曰:碣,立石也。嵑与碣同。熙帝载兮振万世。尚书曰:有能奋庸,熙帝之载。   文选考异   注「谓登用辅翼」 袁本、茶陵本无「用」字,「翼」下有「也」字。案:此尤校改之也。