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以至乎杂以嘲戏 袁本、茶陵本无上「以」字,「乎」作「于」。案:此所见不同也。魏志王粲传注引此无「以」字,「乎」作「于」。盖二本是矣。
不假良史之辞 袁本云善无「不」字。茶陵本云五臣有「不」字。案:此尤校修改添之也。初亦同二本,所见皆传写脱。
日月逝于上 茶陵本「逝」作「游」,云五臣作「逝」。袁本云善作「游」。案:此尤校改正之也。「游」字不可通,必传写误也。
六代论论夏、殷、周、秦、汉、魏也。
曹元首魏氏春秋曰:曹冏,字符首,少帝族祖也。是时,天子幼稚,冏冀以此论感悟曹爽,爽不能纳,为弘农太守。少帝,齐王芳也。
昔夏殷周之历世数十,而秦二世而亡。纪年曰:凡夏自禹以至于桀,十七王。殷自成汤灭夏以至于受,二十九王。大戴礼曰:殷为天子二十余世,而周受之。周为天子三十余世,而秦受之。秦为天子,二世而亡,何?殷周有道而长,秦无道而暴也。何则?三代之君与天下共其民,故天下同其忧;秦王独制其民,故倾危而莫救。夫与人共其乐者,人必忧其忧;与人同其安者,人必拯其危。先王知独治之不能久也,故与人共治之;班固汉书赞曰:孝宣帝称曰:与我共此者,其唯良二千石乎?知独守之不能固也,故与人共守之。班固汉书赞曰:昔周盛,则周、召相,其治致刑措,衰则五伯扶其弱,与共守之。兼亲疎而两用,参同异而并进。是以轻重足以相镇,亲疎足以相卫,并兼路塞,逆节不生。贾谊过秦曰:秦并兼诸侯山东三十郡。汉书,主父偃说上曰:今以法割削诸侯,则逆节萌起。及其衰也,桓文帅礼;齐桓、晋文。苞茅不贡,齐师伐楚;宋不城周,晋戮其宰。左氏传曰:齐侯伐楚,楚子使与师言曰:不虞君之涉吾地,何故?管仲对曰:尔贡苞茅不入,王祭不共,无以缩酒,寡人是征。又曰:晋魏舒合诸侯之大夫于翟泉,将以城成周,宋仲几不受功,曰:滕、薛、郳,吾役也,为宋役亦职也。士伯怒曰:必以仲几为戮。乃执仲几归诸京师。王纲弛而复张,诸侯傲而复肃。二霸之后,寖以陵迟。汉书曰:二霸之后,寖以陵迟。吴楚凭江,负固方城,虽心希九鼎,而畏迫宗姬,左氏传,屈完对齐侯曰:楚国方城以为城,汉水以为池。又曰:楚子观兵于周疆,问鼎之大小轻重焉,王孙满对曰:周德虽衰,天命未改,鼎之轻重,未可问也。奸情散于胸怀,逆谋消于唇吻亡粉反,斯岂非信重亲戚,任用贤能,枝叶硕茂,本根赖之与?班固汉书述曰:公族蕃滋,枝叶硕茂。自此之后,转相攻伐。吴并于越,晋分为三,鲁灭于楚,郑兼于韩。史记曰:越王勾践自会稽归,拊循其士民伐吴,大破之,吴王自杀。又曰:魏武侯、韩哀侯、赵敬侯灭晋后,而三分其地。又曰:楚考烈王伐灭鲁。又曰:韩哀灭郑,并其国。暨乎战国,诸姬微矣,唯燕卫独存。然皆弱小,西迫强秦,南畏齐、楚,救于灭亡,匪遑相恤。至于王匿简,降为庶人,犹枝干相持,得居虚位。海内无主,四十余年。班固汉书赞曰:暨于王,降为庶人,用天年终,号位已绝于天下,尚犹枝叶相持,莫得居其虚位。海内无主,四十余年也。秦据势胜之地,骋谲诈之术,征伐关东,蚕食九国。班固汉书赞曰:秦据势胜之地,骋狙诈之兵,蚕食山东,一切取胜。贾谊过秦曰:九国之师遁逃而不敢进。至于始皇,乃定天位。尚书曰:天位艰哉。旷日若彼,用力若此,班固汉书赞曰:至始皇乃并天下。以德若彼,用力如此,其艰难也。岂非深根固蔕,不拔之道乎?老子曰:有国之母,可以长久,是谓深根固蔕,长生久视之道。班固汉书赞曰:所以亲亲贤贤,襃表功德,深根固本,为不可拔者也。易曰:「其亡其亡,系于苞桑。」周德其可谓当之矣。周易否卦之辞也。郑玄曰:苞,植也。否世之人,不知圣人有命,咸云其将亡矣,其将亡矣,而圣乃自系于植桑,不亡也。王弼曰:心存将危,乃得固也。
秦观周之弊,将以为以弱见夺,于是废五等之爵,立郡县之官,班固汉书赞曰:秦既称帝,患周之败,以为诸侯力争,四夷交侵,以弱见夺。于是削去五等。史记,李斯奏曰:置诸侯不便。始皇于是分天下以为三十六郡,置守尉监也。弃礼乐之教,任苛刻之政。子弟无尺寸之封,功臣无立锥之土,内无宗子以自毗辅,外无诸侯以为蕃卫。班固汉书赞曰:秦窃自号谓皇帝,而子弟为匹夫。内亡骨肉本根之辅,外亡尺土蕃翼之卫。庄子曰:尧、舜有天下,子孙无置锥之地。仁心不加于亲戚,惠泽不流于枝叶,譬犹芟刈股肱,独任胸腹;浮舟江海,捐弃楫棹。法言曰:灏灏之海,济楼航之力也。航人无楫,如航何?通俗文:棹,谓檝也。观者为之寒心,而始皇晏然,自以为关中之固,金城千里,子孙帝王万世之业也。岂不悖哉!贾谊过秦曰:天下已定,始皇之心,以为关中之固,金城千里,子孙帝王万世之业也。是时,淳于越谏曰:「臣闻殷、周之王,封子弟功臣,千有余岁。今陛下君有海内,而子弟为匹夫,卒有田常六卿之臣,而无辅弼,何以相救?事不师古而能长久者,非所闻也。」史记曰:齐简公立田常、监止为左右相。田氏杀监止,简公出奔。田氏执简公于徐州,遂杀之。又曰:晋昭公卒,六卿强,公室卑。六卿谓:范氏、中行氏、智氏及赵、韩、魏也。论语,糺滑谶曰:陈灭齐,六卿分晋。尚书曰:事不师古,以克永代,匪说攸闻。始皇听李斯偏说而绌其义。至身死之日,无所寄付,委天下之重于凡夫之手,托废立之命于奸臣之口,史记曰:始皇崩,赵高乃与胡亥,丞相李斯阴破去始皇所封书赐公子扶苏者,而更诈为丞相受始皇遗诏,立子胡亥为太子。更为书赐公子扶苏死。至令赵高之徒,诛锄宗室。史记曰:二世尊用赵高,申法令,乃行诛大臣及诸公子。春秋合诚图曰:诛锄民害。胡亥少习克薄之教,长遵凶父之业,史记曰:赵高故常教胡亥书,及狱律令法事。史记,太史公曰:商君,其天资刻薄人也。不能改制易法,宠任兄弟,而乃师谟申商,谘谋赵高,自幽深宫,委政谗贼,史记,李斯上书二世曰:能明申、韩之术,而修商君之法,法修术明而天下乱者,未之闻也。应劭汉书注曰:申不害,韩昭侯相。卫公孙鞅,秦孝公相。李奇曰:法皆深刻无恩。史记曰:二世常居禁中,与赵高决事,事无大小,輙决于高。苍颉篇曰:委,任之也。身残望夷,求为黔首,岂可得哉?史记曰:二世斋望夷宫,欲祠泾,使使责让赵高以盗事,高惧,乃阴与其女壻咸阳令阎乐谋易上。乐前,卽谓二世曰:足下其自为计。二世曰:愿得妻子为黔首。阎乐麾其兵进,二世自杀也。遂乃郡国离心,众庶溃叛,尚书曰:受有亿兆夷人,离心离德。左氏传曰:人逃其上曰溃。胜广唱之于前,刘项毙之于后。史记曰:吴广为假王,击秦。班固汉书赞曰:秦窃自号谓皇帝,而子弟为匹夫,吴、陈奋其白挺,刘、项随而毙之。向使始皇纳淳于之策,抑李斯之论,割裂州国,分王子弟,封三代之后,报功臣之劳,土有常君,民有定主,枝叶相扶,首尾为用,虽使子孙有失道之行,时人无汤武之贤,奸谋未发,而身已屠戮,何区区之陈项,而复得措其手足哉?故汉祖奋三尺之剑,驱乌集之众,曾子曰:乌合之众,初虽相欢,后必相咋也。五年之中,而成帝业。汉书曰:高祖五年斩羽东城,卽皇帝位于汜水之阳。自开辟以来,其兴功立勋,未有若汉祖之易者也。夫伐深根者难为功 摧枯朽者易为力,理势然也。班固汉书赞曰:汉无尺土之阶,繇一剑之任,五年而成帝业,书传所未尝有焉。何则?古代相革皆承圣王之烈,今汉独收孤秦之毙。镌金石者难为功,摧枯朽者易为力,其势然也。
汉鉴秦之失,封植子弟。及诸吕擅权,图危刘氏,汉书,太后崩,上将军吕禄、相国吕产专兵秉政,谋作乱。贾逵国语注曰:权,秉,卽柄字也。而天下所以不能倾动,百姓所以不易心者,徒以诸侯强大,盘石胶固,汉书,宋昌曰:高帝王子弟,所谓盘石之宗也。庄子曰:待胶漆而固者,是侵其德者也。范晔后汉书曰:郑泰曰,以胶固之众,当解合之势。东牟朱虚授命于内,齐代吴楚作卫于外故也。汉书,宋昌曰:诸吕擅权专制,太尉卒以灭之。内有朱虚、东牟之亲,外畏吴、楚、齐、代之强。又曰:齐悼惠王肥,高祖六年立。又曰:齐悼惠王子章,高后封为朱虚侯。章弟兴居为东牟侯。向使高祖踵亡秦之法,王逸楚辞注曰:踵,继也。忽先王之制,则天下已传,非刘氏有也。然高祖封建,地过古制,大者跨州兼域,小者连城数十,上下无别,权侔京室,故有吴楚七国之患。班固汉书赞曰:汉兴,惩戒亡秦孤立之败,于是封王子弟,大者跨州兼郡,小者连城数十,宫室百官,制同京师。贾谊曰:「诸侯强盛,长乱起奸。夫欲天下之治安,莫若众建诸侯而少其力。令海内之势,若身之使臂,臂之使指,则下无背叛之心,上无诛伐之事。」文帝不从。汉书贾谊上疏之文。至于孝景猥用朝错之计,削黜诸侯。亲者怨恨,疏者震恐,吴楚唱谋,五国从风。兆发高祖,衅成文景,由宽之过制,急之不渐故也。汉书曰:朝错数言吴过可削,文帝宽不忍罚。及景帝卽位,错曰:高帝初定天下,诸子弱,故大封同姓。今吴谋作乱逆,削之亦反,不削亦反。于是方议削吴。吴王恐,因欲发谋举事。诸侯既新削罚,震恐,多怨错。及吴先起兵,胶西、胶东、淄川、济南、楚、赵亦皆反。猥,曲也。所谓末大必折,尾大难掉。左氏传,楚子问于申无宇曰:国有大城,何如?对曰:末大必折,尾大不掉,君所知也。杜预曰:折,折其本也。尾同于体,犹或不从,况乎非体之尾,其可掉哉?
武帝从主父之策,下推恩之命。自是之后,齐分为七,赵分为六,淮南三割,梁代五分,汉书,主父偃说上曰:今诸侯或连城数十,愿陛下令诸侯,得推恩分子弟,以地侯之,彼人人喜得所愿,上以德施,实分其国,必稍自销弱矣。上从其计。又,班固赞曰:武帝施主父之策,下推恩之令,使诸侯得分户邑以封子弟,不行黜陟而国自析。自是齐分为七,赵分为六,梁分为五,淮南分为三也。遂以陵迟,子孙微弱,衣食租税,不豫政事,班固汉书赞曰:景帝遭七国之难,抑损诸侯,诸侯唯得衣食租税,不与政事。或以酎金免削,或以无后国除。汉书曰:列侯坐献黄金酎祭宗庙,不如法夺爵者百六人。汉仪注,王子为侯,侯岁以户口酎黄金于汉庙,皇帝临受献金助祭。大祀曰饮酎,饮酎受金,小不如斤两色恶者,王削县,侯免国。汉书曰:赵哀王福薨,无子,国除。至于成帝,王氏擅朝。刘向谏曰:「臣闻公族者,国之枝叶。枝叶落,则本根无所庇荫。方今同姓疏远,母党专政,排摈宗室,孤弱公族,非所以保守社稷,安固国嗣也。」汉书刘向上疏之文。其言深切,多所称引。成帝虽悲伤叹息而不能用。汉书曰:成帝卽位,向数上疏,言得失,陈法戒。书数十上,以助观览,补遗阙。上虽不能尽用,然嘉其言,常嗟叹之。至乎哀平,异姓秉权,假周公之事,而为田常之乱。高拱而窃天位,一朝而臣四海,汉宗室王侯,解印释绶,贡奉社稷,犹惧不得为臣妾,或乃为之符命,颂莽恩德,岂不哀哉!班固汉书赞曰:至哀、平之际,王莽知中外殚微,因母后之权,假伊、周之称,诈谋既成,遂据南面之尊。汉诸侯王厥角稽首,奉上玺韨,唯恐在后,或乃称美颂德,以求容媚,岂不哀哉!田常篡齐,已见上文。汉书曰:王莽废汉藩王。广陵王嘉献符命,封扶策侯。又曰:郚乡侯闵以莽篡位,献神书言莽,得封列侯。郚音吾。由斯言之,非宗子独忠孝于惠文之间,而叛逆于哀平之际也,徒以权轻势弱,不能有定耳。
赖光武皇帝挺不世之姿,杜笃论都赋曰:于时圣帝,兼不世之姿。禽王莽于已成,绍汉祀于既绝,斯岂非宗子之力耶?而曾不鉴秦之失策,袭周之旧制,踵亡国之法,而侥幸无疆之期。至于桓灵,奄竖执衡,范晔后汉书曰:桓帝立,曹腾以定策功,迁大长秋。又曰:灵帝时,大将军窦武谋诛中官,曹节矫诏诛武等。郑玄尚书注曰:称上曰衡。朝无死难之臣,外无同忧之国,君孤立于上,臣弄权于下,班固汉书序曰:汉兴,惩戒亡秦孤立之败。本末不能相御,身手不能相使。由是天下鼎沸,奸凶并争,张超笺曰:中外云扰,万夫鼎沸。宗庙焚为灰烬,宫室变为蓁薮。杜预左氏传注曰:烬,火余木也。居九州岛之地,而身无所安处,悲夫!
魏太祖武皇帝,躬圣明之资,兼神武之略,晋灼汉书注曰:资,材量也。耻王纲之废绝,愍汉室之倾覆,龙飞谯沛,凤翔兖豫,魏志曰:太祖武皇帝,沛国谯人,为兖州牧。后太祖迁都于许。许属豫州。东京赋曰:龙飞白水,凤翔参墟。扫除凶逆,剪灭鲸鲵。左氏传曰:楚子曰:古者明王伐不敬,取其鲸鲵而封以为大戮。杜预曰:鲸鲵,大鱼。以喻不义之人也。迎帝西京,定都颍邑。魏志曰:天子东迁,败于曹阳,太祖乃遣曹洪将兵,西迎天子还雒。董昭劝太祖都许。汉书,颍川郡有许县。德动天地,义感人神。汉氏奉天,禅位大魏。大魏之兴,于今二十有四年矣。观五代之存亡,而不用其长策;覩前车之倾覆,而不改其辙迹。晏子曰:谚曰:前车覆,后车戒也。子弟王空虚之地,君有不使之民;宗室窜于闾阎,不闻邦国之政。权均匹夫,势齐凡庶,内无深根不拔之固,外无盘石宗盟之助,非所以安社稷为万代之业也。左氏传曰:周之宗盟,异姓为后。且今之州牧、郡守,古之方伯、诸侯,皆跨有千里之土,兼军武之任,或比国数人,或兄弟并据。而宗室子弟,曾无一人间厕其间,与相维持,非所以强干弱枝,备万一之虑也。班固汉书赞曰:徙吏二千石于诸陵,盖亦强干弱枝也。今之用贤,或超为名都之主,或为偏师之帅。而宗室有文者必限以小县之宰,有武者必置于百人之上,使夫廉高之士,毕志于衡轭之内,衡轭,车之衡轭也。言王者之御羣臣,犹人之御牛马,故以衡轭喻焉。毕志其内,未得骋其骏足也。才能之人,耻与非类为伍,非所以劝进贤能,襃异宗族之礼也。
夫泉竭则流涸,根朽则叶枯。枝繁者荫根,条落者本孤。故语曰:「百足之虫。至死不僵,扶之者众也。」鲁连子曰:百足之虫,至断不蹶者,持之者众也。此言虽小,可以譬大。司马相如谏猎书曰:此言虽小,可以喻大。且墉基不可仓卒而成,威名不可一朝而立。文子曰:人主之有人,犹城之有基,木之有根,根深卽本固,基厚卽上安也。皆为之有渐,建之有素。譬之种树,久则深固其根本,茂盛其枝叶。若造次徙于山林之中,植于宫阙之下,虽壅之以黑坟,暖之以春日,尚书曰:厥土惟黑坟。孔安国曰:色黑而坟起也。犹不救于枯槁,何暇繁育哉?夫树犹亲戚,土犹士民,建置不久,则轻下慢上,平居犹惧其离叛,危急将如之何?是圣王安而不逸,以虑危也;存而设备,以惧亡也。故疾风卒至,而无摧拔之忧;天下有变,而无倾危之患矣。
文选考异
注「韩哀灭郑并其国」 案:「哀」下当有「侯」字。各本皆脱。所引郑世家文也。
四十余年 何校「四」改「三」,注同。魏志注作「四」,陈云「四」当作「三」。案:魏志注在武文世王公传下,盖误耳。善引汉书诸侯王表为注,彼文作「三」。师古曰「三十五年」。今此各本并依正文改之,更误。何、陈所校是也。
注「秦窃自号谓皇帝」 何校「谓」改「为」,后所引同,是也。各本皆误。
千有余岁 何校「岁」改「城」,陈同。魏志注作「城」。今案:「城」字误也。元首此文出于史记秦始皇本纪,彼作「岁」,可证。又,孝文本纪「古者殷、周有国,治安皆千余岁」,汉书作「皆且千岁」,然则当时语自如此矣。魏志注必不知者所改,何、陈误据之也。袁、茶陵二本校语云善作「岁」,五臣作「人」。五臣正谓「岁」字不安,与改魏志注者字有异而意相同,皆非。
胡亥少习克薄之教 袁本云善作「克」。茶陵本云五臣作「刻」。案:各本所见皆传写误也。善注引商君传,自作「刻」,不作「克」。魏志注亦是「刻」字。
土有常君 袁本、茶陵本「土」作「士」,是也。魏志注亦是「士」字。
注「权秉卽柄字也」 陈云「秉」下脱「也秉」二字,是也。各本皆脱。
而天下所以不能倾动 何校去「能」字。魏志注无。袁本云善有「能」。茶陵本云五臣无。案:此疑各本所见传写衍也。
而叛逆于哀平之际也 茶陵本云五臣作「叛」。袁本云善作「畔」。案:此所见不同也。魏志注亦是「叛」字,下文「平居犹惧其离叛」。各本皆不作「畔」,似此未必善与五臣有异。
是圣王安而不逸 袁本、茶陵本「是」下有「以」字,云善本无。案:此疑各本所见传写脱也,魏志注有。
博弈论系本曰:乌曹作博。许慎说文曰:博,局戏也。六箸十二棊也。杨雄方言曰:围棊,自关而东,齐、鲁之间谓之弈。
韦弘嗣吴志曰:韦曜,字弘嗣,吴郡人。为太子中庶子。时蔡颖亦在东宫,性好博弈,太子和以为无益,令曜论之。后为中书仆射。孙皓诛之。裴松之曰:曜本名昭,史为晋讳改之也。
盖君子耻当年而功不立,疾没世而名不称,论语,子曰:君子疾没世而名不称焉。故曰:「学如不及,犹恐失之」。论语孔子之辞。是以古之志士,悼年齿之流迈,而惧名称之不建也。勉精厉操,晨兴夜寐,不遑宁息。经之以岁月,累之以日力。若宁越之勤,董生之笃,渐渍德义之渊,栖迟道艺之域。吕氏春秋曰:宁越,中牟之鄙人也。苦耕稼之劳,谓其友曰:何为而可以免此苦耕也?其友曰:莫如学。学三十岁则可达矣。宁越曰:请以十五岁。人将休,吾将不休;人将卧,吾将不敢卧。十五岁而周威王师之。汉书曰:董仲舒修春秋,三年不窥园圃,其精如此。且以西伯之圣,姬公之才,犹有日待旦之劳,尚书,周公曰:文王自朝至于日中,不遑暇食用,咸和万民。孟子曰:周公思兼三王,其有不合者,仰而思之,夜以继日,幸而得之,坐以待旦。故能隆兴周道,垂名亿载。况在臣庶,而可以已乎?
历观古今功名之士,皆有积累殊异之迹,劳神苦体,契阔勤思,平居不惰其业,穷困不易其素。是以卜式立志于耕牧,而黄霸受道于囹圄,终有荣显之福,以成不朽之名。汉书曰:卜式,河南人。以田畜为事,入山牧羊,十余年,羊致千余头。又曰:黄霸,字次公,淮阳人,迁丞相长史。宣帝欲襃先帝,夏侯胜曰:武帝不宜为立庙乐。胜坐非议诏书,霸坐阿纵胜不举劾,皆下狱。胜、霸既久系,霸欲从胜受经,胜辞以罪死,霸曰:朝闻道,夕死可矣。胜贤其言,遂授之。系更再冬,讲论不怠。故山甫勤于夙夜,而吴汉不离公门,岂有游惰哉?毛诗曰:肃肃王命,仲山甫将之,夙夜匪懈,以事一人。东观汉记曰:吴汉,字子颜,南阳人。邓禹及诸将多汉举者,再三召见。其后勤勤不离公门。上亦以其南阳人,渐亲之。
今世之人,多不务经术,好翫博弈,废事弃业,忘寝与食,穷日尽明,继以脂烛。当其临局交争,雌雄未决,专精锐意,神迷体倦,人事旷而不修,宾旅阙而不接,虽有太牢之馔,韶夏之乐,不暇存也。至或赌及衣物,徙棊易行,埤苍:赌,●也。赌,丁古切。●,记被切。廉耻之意弛,而忿戾之色发。然其所志不出一枰之上,所务不过方罫古买之间;方言曰:投博谓之枰,皮兵切。桓谭新论曰:俗有围棊,或言是兵法之类也。及为之上者,张置疏远,多得道而为胜;中者,务相绝遮要,以争便利;下者,守边趍作罫,自生于小地,犹薛公之言黥布反也。上计取吴、楚,广道者也;中计塞城皋,遮要争利者也;下计据长沙以临越,此守边隅趍作罫者也。更始帝将相不能防卫,而令罫中死棊皆生。胜敌无封爵之赏,获地无兼土之实。技非六艺,用非经国。立身者不阶其术,征选者不由其道。广雅曰:阶,因也。求之于战阵,则非孙吴之伦也;刘向围棊赋曰:略观围棊,法于用兵,怯者无功,贪者先亡。汉书曰:孙子兵法八十二篇。吴起三十八篇。考之于道艺,则非孔氏之门也;以变诈为务,则非忠信之事也;以杀为名,则非仁者之意也。尹文子曰:以智力求者喻如弈。弈,进退取与,攻劫杀舍,在我者也。而空妨日废业,终无补益。是何异设木而击之,置石而投之哉!且君子之居室也,勤身以致养;其在朝也,竭命以纳忠;临事且犹旰食,而何暇博弈之足躭?左氏传,伍奢曰:楚君大夫其旰食乎?班固汉书述曰:媚兹一人,日旰忘食。夫然,故孝友之行立,贞纯之名章也。
方今大吴受命,海内未平,圣朝干干,务在得人;周易曰:君子终日干干。班固公孙弘赞曰:汉之得人,于兹为盛。勇略之士,则受熊虎之任;儒雅之徒,则处龙凤之署。熊虎猛捷,故以譬武。龙凤五彩,故以喻文。尚书曰:如虎如貔,如熊如罴于商郊。苏武答李陵书曰:其于学人,皆如凤如龙。百行兼苞,文武并骛。孝经钩命决曰:引兴摘暴,一字管百行。博选良才,旌简髦俊。贾逵国语注曰:旌,表也。设程试之科,垂金爵之赏。说文曰:程,品也,广雅曰:科,条也。诚千载之嘉会,百世之良遇也。桓子新论曰:夫圣人乃千载一出。周易曰:亨者,嘉之会也。当世之士,宜勉思至道,爱功惜力,以佐明时。广雅曰:惜,爱也。使名书史籍,勋在盟府。左氏传,宫之奇曰:虢叔为文王卿士,勋在王室,藏于盟府。乃君子之务,当今之先急也。
夫一木之枰,孰与方国之封;枯棊三百,孰与万人之将。邯郸淳艺经曰:棊局,纵横各十七道,合二百八十九道。白黑棊子,各一百五十枚。衮龙之服,金石之乐,足以兼棊局而贸博弈矣。周礼曰:三公自衮冕而下。郑玄曰:衮龙,九章衣也。东都赋曰:修衮龙之法服。左氏传曰:晋侯以乐之半赐魏绛,始有金石之乐。广雅曰:贸,易之也。假令世士,移博弈之力用之于诗书,是有颜闵之志也;用之于智计,是有良平之思也;用之于资货,是有猗顿之富也;猗顿,已见贾谊过秦论。用之于射御,是有将帅之备也。如此,则功名立而鄙贱远矣。
文选考异
注「多汉举者」 袁本、茶陵本「汉」作「荐」,是也。
注「中计塞城皋」 案:「城」当作「成」。各本皆误。
求之于战阵 袁本云善无「于」字。茶陵本云五臣有。案:此尤校添之也。吴志有「于」字。二本所见,盖传写脱。
注「一字管百行」 袁本、茶陵本「一」字作「学」,是也。
注「贸易之也」 案:「之」字不当有。各本皆衍。
文选卷第五十三
论三
养生论嵇喜为康传曰:康性好服食,常采御上药。以为神仙禀之自然,非积学所致。至于导养得理,以尽性命,若安期、彭祖之伦,可以善求而得也。着养生篇。
嵇叔夜
世或有谓神仙可以学得,不死可以力致者;王逸楚辞注曰:谓,说也。郑玄礼记注曰:致之,犹言至也。或云上寿百二十,古今所同,过此以往,莫非妖妄者。养生经,黄帝问天老曰:人生上寿一百二十年,中寿百年,下寿八十年,而竟不然者,皆夭耳。此皆两失其情,请试粗论之。郑玄礼记注曰:粗,麤也。说文曰:粗,疏也。徂古切。
夫神仙虽不目见,然记籍所载,前史所传,较角而论之,其有必矣。广雅曰:较,明也。似特受异气,禀之自然,非积学所能致也。孔安国尚书传曰:禀,受也。夫自然者,不知其然而然。老子曰:道法自然。至于导养得理,以尽性命,上获千余岁,下可数百年,可有之耳。天老养生经,老子曰:人生大期,以百二十年为限,节度护之,可至千岁。而世皆不精,故莫能得之。何以言之?夫服药求汗,或有弗获;而愧情一集,涣然流离。汉书曰:上问右丞相周勃曰:天下一岁决狱几何?勃谢不知。问天下钱谷,一岁出几何?勃又谢不知。汗出洽背,媿不能对。颜师古曰:洽,沾也。周易曰:涣汗其大号。终朝未餐,则嚣然思食;而曾子衔哀,七日不饥。毛诗曰:终朝采绿。终朝,谓从旦至食时。嚣然,饥意也。礼记,曾子谓子思曰:伋,吾执亲之丧也,水浆不入于口者七日。夜分而坐,则低迷思寝;内怀殷忧,则达旦不瞑古眠字。韩子曰:卫灵公至濮水之上,夜分而闻有鼓新声者。韩诗曰:耿耿不寐,如有殷忧。汉书,刘向曰:夜观星宿,或不寐达旦。劲刷理鬓,醇醴发颜,仅乃得之;通俗文曰:所以理发谓之刷也。何休公羊传注曰:仅,劣也。壮士之怒,赫然殊观,植发冲冠。淮南子曰:荆轲为燕太子丹刺秦王,高渐离、宋如意为击筑而歌于易水之上,荆轲瞋目裂眦,发植冲冠。由此言之,精神之于形骸,犹国之有君也。神躁于中,而形丧于外,犹君昏于上,国乱于下也。
夫为稼于汤之世,偏有一溉之功者,虽终归燋烂,必一溉者后枯。然则一溉之益,固不可诬也。种曰稼,言种谷于汤之世,值七年之旱,终归是死,而彼一溉之苗,则在后枯。亦犹人处于俗,同皆有死,能摄生者则后终也。孙卿子曰:禹十年水,汤七年旱。说文曰:溉,灌也。而世常谓一怒不足以侵性,一哀不足以伤身,轻而肆之,淮南子曰:大怒破阴,大喜坠阳。养生要,彭祖曰:忧恚悲哀,伤人;喜乐过差,伤人。贾逵国语注曰:肆,恣也。是犹不识一溉之益,而望嘉谷于旱苗者也。国语,子余谓秦伯曰:使能成嘉谷,君之力也。是以君子知形恃神以立,神须形以存,悟生理之易失,知一过之害生。淮南子曰:形者,生之舍也;气者,生之元也;神者,生之制也。一失位,则二者伤矣。故修性以保神,安心以全身,爱憎不栖于情,忧喜不留于意,泊然无感,而体气和平。老子曰:我独泊然而未兆。说文曰:泊,无为也。礼记曰:乐行血气和平。又呼吸吐纳,服食养身,使形神相亲,表里俱济也。庄子曰:吹呴呼吸,吐故纳新,为寿而已矣。古诗曰:服食求神仙。
夫田种者,一亩十斛,谓之良田,此天下之通称也。不知区种可百余斛。泛胜之田农书曰:上农区田,大区方深各六寸,相去七寸,一亩三千七百区;丁男女治十亩,至秋收区三升粟,亩得百斛也。区,音邬侯切。一曰谓区陇而种,非漫田也。田种一也,至于树养不同,则功收相悬。谓商无十倍之价,农无百斛之望,此守常而不变者也。且豆令人重,榆令人瞑,经方小品,仓公对黄帝曰:大豆多食,令人身重。博物志云:食豆三年,则身重,行止难。又曰:啖榆则瞑不欲觉也。合欢蠲忿,萱草忘忧,愚智所共知也。神农本草曰:合欢蠲忿,萱草忘忧。崔豹古今注曰:合欢树似梧桐,枝叶繁,互相交结,每一风来,辄自相离,了不相牵,缀树之阶庭,使人不忿。毛诗曰:焉得萱草,言树之背。毛苌诗传曰:萱草令人忘忧。名医别录曰:萱草,是今之鹿葱也。熏辛害目,豚鱼不养,常世所识也。养生要曰:大蒜勿食,荤辛害目。又,神农曰:猪肉虚人,不可久食。又曰:肉损人。与猪同。说文曰:蒜,荤菜也。熏与荤同。豚鱼无血,食之皆不利人也。虱山乙处头而黑,麝食柏而香;抱朴子曰:今头虱着身,皆稍变而白;身虱处头,皆渐化而黑。则是玄素果无定质,移易存乎所渐。本草名医云:麝香形似,常食柏叶,五月得香,又夏月食蛇多,至寒香满。入春,患急痛,以脚剔去,着矢溺中,覆之皆有常处。人有遇得,乃胜杀取。颈处险而瘿于井,齿居晋而黄。淮南子曰:险阻之气多瘿。谓人居于山险,树木瘤临其水上,饮此水则患瘿。齿黄,未详。推此而言,凡所食之气,蒸性染身,莫不相应。岂惟蒸之使重而无使轻,害之使闇而无使明,熏之使黄而无使坚,芬之使香而无使延哉?方言曰:延,年长也。故神农曰「上药养命,中药养性」者,本草曰:上药一百二十种,为君,主养命以应天,无毒,久服不伤人,轻身益气,不老延年。中药一百二十种,为臣,主养性以应人。养生经曰:上药养命,五石练形,六芝延年。中药养性,合欢蠲忿,萱草忘忧也。诚知性命之理,因辅养以通也。而世人不察,惟五谷是见,声色是耽。目惑玄黄,耳务淫哇。法言曰:哇则郑。李轨曰:哇,邪也。周礼郑玄注曰:五谷,麻、黍、稷、麦、豆也。滋味煎其府藏,醴醪鬻其肠胃。庄子曰:声色滋味之于人心,不待学而乐之。汉书曰:五藏六腑。周礼曰:凡齐事鬻盬以待戒令。郑玄曰:鬻盬,谓练化之。鬻,今之煑字也。香芳腐其骨髓,喜怒悖其正气。广雅曰:悖,乱也。文子曰:循理而动者正气。思虑销其精神,哀乐殃其平粹。文子曰:人之性欲平。又曰:真人纯粹。应劭汉书注曰:粹,淳也。
夫以蕞尔之躯,攻之者非一涂,左氏传,子产曰:蕞尔小国。杜预注曰:蕞尔,小貌也。易竭之身,而外内受敌,身非木石,其能久乎?其自用甚者,饮食不节,以生百病;好色不倦,以致乏绝;素问,黄帝曰:有病心腹满,此何病?岐伯曰:此饮食不节,故时病。七发曰:百病咸生。汉书,杜钦上疏曰:佩玉晏鸣,关雎叹之,知好色之伐性短年也。风寒所灾,百毒所伤,中道夭于众难。庄子曰:终天年,不中道夭者,是智之盛。世皆知笑悼,谓之不善持生也。方言曰:悼,哀也。笑悼,谓笑其不善养生,而又哀其促龄也。至于措身失理,亡之于微,积微成损,积损成衰,从衰得白,从白得老,从老得终,闷若无端。庄子曰:藏乎无端之纪。中智以下,谓之自然。谷梁传,荀息曰:中智以上,乃能虑之。臣料虞君,中智以下也。纵少觉悟,咸叹恨于所遇之初,而不知慎众险于未兆。老子曰:未兆易谋。是由桓侯抱将死之疾,而怒扁鹊之先见,以觉痛之日,为受病之始也。韩子曰:扁鹊谓桓侯曰:君有疾在腠理,犹可汤熨。桓侯不信。后病,迎扁鹊,鹊逃之。桓侯遂死。史记曰:扁鹊疗简子,东过齐,见桓侯。束皙曰:齐桓在简子前且二百岁。小白后无齐桓侯。田和子有桓公午,去简子首末相距二百八年。史记自为舛错。韦昭曰:魏无桓侯。臣瓒曰:魏桓侯。新序曰:扁鹊见晋桓侯。然此桓侯,竟不知何国也。害成于微而救之于着,故有无功之治;驰骋常人之域,故有一切之寿。仰观俯察,莫不皆然。以多自证,以同自慰,谓天地之理尽此而已矣。纵闻养生之事,则断以所见,谓之不然。其次狐疑,虽少庶几,莫知所由。其次,自力服药,半年一年,劳而未验,志以厌衰,中路复废。或益之以畎古犬浍古外,而泄之以尾闾。尚书曰:浚畎浍距川。孔安国曰:一亩之间,广尺深尺曰畎。广二寻深二仞曰浍。畎浍深之,亦入海也。庄子,海若曰:天下之水,莫大于海,万川归之,不知何时止而不盈;尾闾泄之,不知何时已而不虚。司马彪曰:尾闾,水之从海水出者也。一名沃燋,在东大海之中。尾者,在百川之下,故称尾。闾者聚也,水聚族之处,故称闾也。在扶桑之东,有一石,方圆四万里,厚四万里,海水注者,无不燋尽,故名沃燋。欲坐望显报者,或抑情忍欲,割弃荣愿,而嗜好常在耳目之前,所希在数十年之后,说文云:希,望也。谷梁传,荀息曰:夫人玩好在耳目之前,而患在一国之后。又恐两失,内怀犹豫,楚辞曰:心犹豫而狐疑。尸子曰:五尺大犬为豫。说文云:陇西谓犬子为犹。颜师古以为人将犬行,豫在人前,待人不得,又来迎俟,如此往还至于终日,斯乃豫之所以为未定也,故称犹豫。或以尔雅云:犹如麀,善登木。犹,兽名。闻人声乃犹豫缘木,如此上下,故称犹豫。心战于内,物诱于外,交赊相倾,如此复败者。
夫至物微妙,可以理知,难以目识,譬犹豫章,生七年然后可觉耳。淮南子曰:豫章之生,七年可知。延叔坚曰:豫章与●木相似,须七年乃可别耳。●音尤。今以躁竞之心,涉希静之涂,老子道经曰:听之不闻,名曰希。王逸楚辞注曰:无声曰静。意速而事迟,望近而应远,故莫能相终。夫悠悠者既以未效不求,论语,桀溺曰:滔滔者天下皆是也。而求者以不专丧业,偏恃者以不兼无功,追术者以小道自溺,凡若此类,故欲之者万无一能成也。善养生者则不然矣。清虚静泰,少私寡欲。庄子曰:广成子谓黄帝曰:必静必清,无劳汝形,无摇汝精,乃可以长生。老子曰:少私寡欲。知名位之伤德,故忽而不营,非欲而强禁也。左氏传曰:名位不同,礼亦异数。识厚味之害性,故弃而弗顾,非贪而后抑也。国语,单襄公曰:厚味实腊毒也。外物以累心不存,神气以醇白独着,慎子曰:夫德精微而不见,聪明而不发,是故外物不累其内。庄子曰:外物不可必。司马彪曰:物,事也。忠孝,内也。而外事咸不信受也。淮南子曰:古之人,神气不荡乎外。庄子曰:虚室生白。向秀曰:虚其心,则纯白独着。旷然无忧患,寂然无思虑。庄子曰:圣人平易恬淡,则忧患不能入也,邪气不能袭也,故其德全而神不亏矣。故曰圣人不思虑,不预谋也。又守之以一,养之以和,和理日济,同乎大顺。老子曰:圣人抱一,为天下式。河上公曰:抱,守也。守一,乃知万事,故能为天下法式。王弼曰:一,少之极也。式,犹则也。文子曰:古之为道者,养以和,持以适。庄子曰:古之治道者,以恬养知;知生,而无以知为也,谓之以知养恬。知与恬交相养,而和理出其性。老子曰:玄德深矣,远矣,与物反矣;乃至大顺。河上公曰:大顺者,天理也。锺会曰:反俗以入道,然乃至于大顺也。然后蒸以灵芝,润以醴泉,白虎通曰:醴泉者,美泉也,状如醴酒也。晞以朝阳,绥以五弦,毛苌诗传曰:晞,干也。无为自得,体妙心玄,庄子曰:天无为以之清,地无为以之宁,故两无为相合,万物皆化之也,孰能得无为哉?老子曰:玄之又玄,众妙之门。忘欢而后乐足,遗生而后身存。庄子曰:天下有至乐无有哉?曰:至乐无乐。郭象曰:忘欢而后乐足,乐足而后身存。庄子曰:弃事则形不劳,遗生则精不亏,夫形全精复,与天为一。若此以往,恕可与羡门比寿,王乔争年,何为其无有哉?声类曰:恕,人心度物也。史记曰:始皇之碣石,使燕人卢生求羡门。韦昭曰:羡门,古仙人也。列仙传曰:王子乔者,周灵王太子晋也。道人浮兵公接以上嵩高山。
文选考异
注「说文曰粗疏也徂古切」 袁本、茶陵本无此九字。
注「颜师古曰洽沾也」 袁本、茶陵本无此七字。
注「汉书刘向曰」 袁本、茶陵本「书」下有「曰」字。案:二本是也。「向」下不当有「曰」字,二本皆衍。
可百余斛 茶陵本此下有「也」字,云五臣无。袁本云善有。案:此所见不同,或尤删之也。
注「大蒜勿食」 袁本、茶陵本「勿」作「多」,是也。
而外内受敌 袁本云善作「内外」。茶陵本云五臣作「外内」。案:此疑尤以五臣改之也。
为受病之始也 袁本云善无「受」字。茶陵本云五臣有。案:此疑尤以五臣添之也。
注「臣瓒曰魏桓侯」 袁本、茶陵本无此六字。
纵闻养生之事 茶陵本「生」作「性」,云五臣作「生」。袁本云善作「性」。案:此尤以五臣改之也。
注「犹如麀」 陈云「麀」,「麂」误,是也。各本皆讹。
注「桀溺曰滔滔者」 袁本「滔滔」作「悠悠」。案:「悠悠」是也。茶陵本亦误与此同。陈云陆氏释文「滔滔」,郑本作「悠悠」。注自据郑康成本,与他本不同也。
注「河上公曰抱」下至「故能为天下法式」 袁本、茶陵本无此二十字。
注「河上公曰大顺者天理也」 袁本、茶陵本无此十字。
运命论运谓五德更运,帝王所禀以生也。春秋元命苞曰:五德之运,各象其类;兴亡之名,应箓以次相代。宋均曰:运,箓运也。春秋元命苞曰:命者,天下之命也。
李萧远集林曰:李康,字萧远,中山人也。性介立,不能和俗。着游山九吟,魏明帝异其文,遂起家为寻阳长。政有美绩。病卒。
夫治乱,运也;穷达,命也;贵贱,时也。墨子曰:贫富治乱,固有天命,不可损益。王命论曰:穷达有命,吉凶由人。庄子,北海若曰:贵贱有时,未可以为常也。故运之将隆,必生圣明之君。春秋河图揆命篇曰:仓、戏、农、黄,三阳翼天德圣明。圣明之君,必有忠贤之臣。其所以相遇也,不求而自合;其所以相亲也,不介而自亲。介,绍介也。礼记曰:介绍而传命。唱之而必和,谋之而必从,道德玄同,曲折合符,老子曰:知者不言,言者不知,是为玄同。论语比考谶曰:君子上达,与天合符。得失不能疑其志,谗构不能离其交,然后得成功也。其所以得然者,岂徒人事哉?授之者天也,告之者神也,成之者运也。
夫黄河清而圣人生,里社鸣而圣人出,易干凿度曰:圣人受命,瑞应先见于河,河水先清,清变白,白变赤,赤变黑,黑变黄,各三日。春秋潜潭巴曰:里社明,此里有圣人出。其呴,百姓归,天辟亡。宋均曰:里社之君鸣,则教令行,教令明,惟圣人能之也。呴,鸣之怒者。圣人怒则天辟亡矣。汤起放桀时,盖此祥也。明与鸣古字通。羣龙见而圣人用。易曰:见羣龙无首,吉。又曰:圣人作而万物覩。故伊尹,有莘氏之媵臣也,而阿衡于商。说苑,邹子说梁王曰:伊尹,有莘氏之媵臣,汤立以为三公。毛诗曰:实维阿衡,左右商王。毛苌传曰:阿衡,伊尹也。太公,渭滨之贱老也,而尚父于周。史记曰:太公望以渔钓干周西伯。六韬曰:文王卜田,史扁为卜曰:于渭之阳,将大得焉。非熊非罴,非虎非狼,兆得公侯,天遗汝师。王乃斋戒三日,田于渭阳,卒见吕尚坐茅以渔。毛诗大雅曰:维师尚父,时维鹰扬。谅彼武王,肆伐大商。百里奚在虞而虞亡,在秦而秦霸,非不才于虞而才于秦也。吕氏春秋曰:凡乱也者,必始乎近而后及远,始乎本而后及末,亦然。故百里奚处乎虞而虞亡,处乎秦而秦霸。百里奚之处乎虞,知非遇也。其处于秦,非加益也,有其本也。其本也者,定分之谓也。张良受黄石之符,诵三略之说,黄石公记序曰:黄石者,神人也。有上略、中略,下略。河图曰:黄石公谓张良曰:读此,为刘帝师。以游于羣雄,其言也,如以水投石,莫之受也;及其遭汉祖,其言也,如以石投水,莫之逆也。汉书曰:张良以兵法说沛公,沛公喜,常用其策。为它人言,皆不省。非张良之拙说于陈项,而巧言于沛公也。汉书,张良乃说项梁立韩成为韩王。而汉书,张良无说陈涉。今此言之,未详其本也。然则张良之言一也,不识其所以合离?合离之由,神明之道也。故彼四贤者,名载于箓图,事应乎天人,其可格之贤愚哉?春秋考异邮曰:稽之箓图,参于泰古。易坤灵图曰:汤臣伊尹振鸟陵。春秋命历序曰:文王受丹书,吕望佐昌、发。春秋保干图曰:汉之一师为张良,生韩之陂,汉以兴。春秋感精记曰:西秦东窥,谋袭郑伯,晋、戎同心,遮之殽谷,反呼老人,百里子哭,语之不知,泣血何益。苍颉篇曰:格,量度之也。孔子曰:「清明在躬,气志如神。嗜欲将至,有开必先。天降时雨,山川出云。」礼记文也。郑玄曰:清明在躬,气志如神,谓圣人也。嗜欲将至,谓其王天下之期将至也。神有以开之,必先为之生贤智之辅佐。若天将降时雨,山川为之出云也。诗云:「惟岳降神,生甫及申;惟申及甫,惟周之翰。」运命之谓也。诗大雅文也。笺云:申,申伯。甫,甫侯也。毛苌传曰:翰,干也。言周道将兴,五岳为之生佐。仲山甫及申伯,为周之干臣也。岂惟兴主,乱亡者亦如之焉。吕氏春秋曰:世有兴主之士也。幽王之惑襃女也,祅始于夏庭。史记曰:昔夏后氏之衰也,有神龙二,止于夏帝之庭而言曰:余襃之二君也。夏帝卜杀之与去之与止之,莫吉。卜请其漦而藏之,乃吉。于是布币而策告之,龙亡而漦在。夏氏乃椟而去之。比三代,莫之敢发。至厉王之末,发而观之。漦流于庭,不可除。厉王使妇人躶而噪之。漦化为玄鼋,以入王后宫。后宫童妾,既龀遭之,既笄而孕,无夫而生一女子,惧而弃之。宣王之时,童谣:檿弧箕服,寔亡周国。于是宣王闻之。有夫妇卖是器者,宣王使执而戮之于道。而乡者后宫妾所弃妖子出于路者,闻其夜啼,哀而收之,夫妇遂奔于襃。襃人有罪,请入弃子以赎罪。弃子出于襃,是为襃姒。幽王废申后,立襃姒为后。后父申侯怒攻幽王,遂杀幽王郦山下。漦,仕淄切。曹伯阳之获公孙强也,征发于社宫。左氏传曰:初,曹人或梦众君子立于社宫,而谋亡曹。曹叔振铎请待公孙强,许之,旦而求之曹,无之,戒其子曰:我死,尔闻公孙强为政,必去之。及曹伯阳卽位,好畋弋。曹鄙人公孙强好弋,且言畋弋之说,悦之。因访政事,说于曹伯,从之。乃背晋而奸宋,宋人伐之,执曹伯阳以归,杀之。叔孙豹之昵竖牛也,祸成于庚宗。左氏传曰:初,穆子去叔孙氏,及庚宗,过妇人,使私为食而宿焉。鲁人召之,所宿庚宗之妇人献以雉。问其姓,对:余子长矣。召而见之,遂使为竖,有宠,长使为政。田于蒲丘,遂遇疾焉。竖牛曰:夫子疾病,不欲见人。使寘馈于介而退,弗进,则置虚器命彻,叔孙不食,卒。吉凶成败,各以数至。春秋考异邮曰:吉凶有效,存亡出象。王命论曰:验行事之成败。数,历数也。孔安国尚书传曰:历数,谓天道也。咸皆不求而自合,不介而自亲矣。
昔者,圣人受命河洛曰:以文命者,七九而衰;以武兴者,六八而谋。河、洛谓河图、洛书也。文谓文德,卽文王也。武谓武功,卽武王也。言以文德受命者,或七世、九世而渐衰微;以武功兴起者,或六世、八世而谋也。及成王定鼎于郏鄏,卜世三十,卜年七百,天所命也。左氏传王孙满之辞也。其世之多少,年之短长,皆天所命也。七九、六八,卽卜世数也。杜预注曰:郏鄏,今河南也。武王迁之,成王定之。故自幽厉之间,周道大坏,言自成王至于厉王,凡有八世,卽应七而衰也。毛诗序曰:荡,召、穆公伤周室大坏也。二霸之后,礼乐陵迟。二霸,齐桓、晋文也。自厉王至于二霸之卒,凡有九世,卽应九而衰也。毛诗序曰:礼义陵迟,男女淫奔也。文薄之弊,渐于灵景;自二霸之卒,至于景王,凡有六世,卽应六而谋也。尚书大传曰:周人之教以文,上教以文君子,其失也小人薄。郑玄曰:文,谓尊卑之差制也。习文法,无悃诚也。灵、景,周之王末者也。辩诈之伪,成于七国。言文薄既弊,诈伪乃成也。七国,谓韩、魏、齐、赵、燕、楚、秦也。自景王至于七国,凡有八世,卽应八而谋也。酷烈之极,积于亡秦;言诈伪既成,故加之以酷烈也。解嘲曰:吕刑靡弊,秦法酷烈也。文章之贵,弃于汉祖。言周人之教以文,故汉承之以贵也。汉书曰:陆贾为太中大夫,贾时上前说称诗、书,高帝骂之曰:乃公以马上得之,安事诗、书也?仲长子昌言曰:汉祖轻文学而简礼义。虽仲尼至圣,颜冉大贤,家语,冉有曰:孔子者,大圣兼该,文武并通。又曰:颜回,字子渊,以德行著名,孔子称其贤。又曰:冉求,字子有,以政事著名,性多谦退。揖让于规矩之内,誾誾于洙、泗之上,不能遏其端;论语曰:孔子朝与上大夫言,誾誾如也。孔安国曰:誾誾,中正之貌。礼记,曾子谓子夏曰:吾与汝事夫子于洙、泗之间。郑玄曰:洙、泗,鲁水名也。史记曰:甚哉,鲁之衰也,洙、泗之间,誾誾如也。桓子新论曰:遏绝其端,其命在天。孟轲、孙卿体二希圣,从容正道,不能维其末,周易,子曰:君子知几其神乎。颜氏之子其殆庶几乎。有不善,未尝不知;知之,未尝复行。韩康伯曰:在理则昧,造形而悟。颜氏子之分也,失之于几,故有不善,得之于二,不远而复。故知之,未尝复行也。法言曰:睎骥之马,亦骥之乘,睎颜之人,亦颜之徒也。颜尝睎夫子矣。李轨曰:希,望也。言颜回尝望孔子也。礼含文嘉曰:从容中道,阴阳度行也。天下卒至于溺而不可援。言小人之失在薄。故孔孟所不能援也。孟子曰:天下溺,则援之以道。夫以仲尼之才也,而器不周于鲁卫;以仲尼之辩也,而言不行于定哀;史记曰:鲁定公以孔子为司寇,季桓子受齐女乐,不听政,孔子遂行。适卫,卫灵公置粟六万,居顷之,或谮孔子于灵公。孔子恐获罪,去卫也。以仲尼之谦也,而见忌于子西;史记曰:楚昭王兴师迎孔子,将以书社地七百里封孔子。楚令尹子西曰:王之使使诸侯有如子贡者乎?曰:无有。王之将帅有如子路者乎?曰:无有。王之官尹有如宰予者乎?曰:无有。且楚之祖封于周,为子男五十里。今孔丘述三、五之法,明周、召之业,王若用之,则楚国安得世世土方数千里乎?文王在丰,武王在镐,卒王天下。今孔丘得据土壤,贤弟子为佐,非楚之福也。昭王乃止。以仲尼之仁也,而取雠于桓魋;史记曰:孔子适宋,与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子,拔其树。孔子弟子曰:可以速行矣。孔子曰:天生德于予,桓魋其如予何?以仲尼之智也,而屈厄于陈蔡;家语曰:楚昭王聘孔子,孔子往拜礼焉。路出乎陈、蔡。陈、蔡大夫相与谋曰:孔子贤圣,其刺讥皆中诸侯之病。若用于楚,则陈、蔡危矣。遂使徒兵距孔子。孔子不得行,绝粮七日,外无所通,藜羹不充。以仲尼之行也,而招毁于叔孙。论语曰:叔孙武叔毁仲尼。子贡曰:无以为也。仲尼不可毁也。他人之贤者,丘陵也,犹可踰也;仲尼,日月也,无得而踰焉。人虽自绝也,其何伤于日月乎?多见其不知量也。夫道足以济天下,而不得贵于人;周易曰:智周万物,而道济天下。言足以经万世,而不见信于时;文子曰:养生以经世。庄子曰:未尝闻任氏之风俗,其不可与经于世亦远矣。行足以应神明,而不能弥纶于俗;孝经曰:孝悌之至,通于神明。周易曰:故能弥纶天地之道。应聘七十国,而不一获其主;说苑,赵襄子谓子路曰:吾尝问孔子曰:先生事七十君,无明君乎?孔子不对。何谓贤也?驱骤于蛮夏之域,屈辱于公卿之门,蛮,谓蔡、楚也。毛诗曰:蠢尔蛮荆。夏,谓宋、卫也。公,谓鲁侯也,卿,谓季氏也。列子,杨朱曰:孔子屈于季氏,见辱于阳虎也。其不遇也如此。及其孙子思,希圣备体,而未之至,史记曰:伯鱼生伋,字子思。孟子曰:子夏、子游、子张,皆有圣人之一体。冉伯牛、闵子、颜回则具体而微。刘熙曰:体者,四支股脚也。具体者,皆微者也,皆具圣人之体,微小耳。体以喻德也。封己养高,势动人主。国语,叔向曰:引党以封己。韦昭曰:封,厚也。魏志,高柔上疏曰:三事不使知政,遂各偃息养高。其所游历诸侯,莫不结驷而造门;虽造门犹有不得宾者焉。其徒子夏,升堂而未入于室者也。退老于家,魏文候师之,西河之人肃然归德,比之于夫子而莫敢间其言。论语,子曰:由也,升堂矣,未入于室也。家语曰:卜子夏,孔子卒后,教于西河之上。魏文侯师事之,而咨问国政焉。礼记,曾子谓子夏曰:吾与汝事夫子于洙、泗之间,退而老于西河之上,使西河之人疑汝于夫子。陈羣论语注曰:不得有非间之言也。故曰:治乱,运也;穷达,命也;贵贱,时也。而后之君子,区区于一主,叹息于一朝。屈原以之沈湘,贾谊以之发愤,不亦过乎!楚辞曰:临沅湘之玄渊兮,遂自忍而沈流。汉书曰:天子以贾谊任公卿之位。绛、灌之属尽害之,乃毁谊。于是天子亦疎之,以谊为长沙王太傅。谊既以谪去,意不自得,及渡湘水,为赋以吊屈原。原,楚贤臣也,被谗,遂投江而死。谊追伤之,因以自谕。杨雄反骚曰:钦吊楚之湘累。音义曰:屈原赴湘,故曰湘累。
然则圣人所以为圣者,盖在乎乐天知命矣。周易曰:乐天知命,故不忧。故遇之而不怨,居之而不疑也。其身可抑,而道不可屈;汉书,孙宝曰:道不可诎,身诎何伤。其位可排,而名不可夺。譬如水也,通之斯为川焉,塞之斯为渊焉,管子曰:水有大小,出之沟,流于大水及海者,命之曰川;出于地而不流,命曰渊水。升之于云则雨施,沈之于地则土润。淮南子曰:夫水者,大不可极,深不可测,上天为雨露,下地为润泽。无公无私,水之德也。周易文言曰:云行雨施,天下平也。礼记月令曰:季夏之月,土润,溽暑。郑玄云:土润,谓涂湿也。体清以洗物,不乱于浊;受浊以济物,不伤于清。晏子春秋,景公问晏子曰:廉正而长久,其行何也?晏子对曰:其行水也。美哉水乎清,其浊无不寀涂,其清无不洒除,是以长久也。管子曰:夫水淖溺以清,好洒人之恶,仁也。寀,式甚切。是以圣人处穷达如一也。吕氏春秋曰:古之得道者,穷亦乐,达亦乐,所乐非穷达也。道得于此,则穷达一也。夫忠直之迕于主,独立之负于俗,理势然也。小雅曰:迕,犯也。郑玄礼记注曰:负,背也。故木秀于林,风必摧之;堆出于岸,流必湍之;广雅曰:秀,出也。论衡曰:风冲之物,不得育;水湍之岸,不得峭。行高于人,众必非之。史记曰:商君说秦孝公曰:夫有高人之行者,固见非于世。前监不远,覆车继轨。毛诗曰:殷鉴不远。晏子春秋,谚曰:前车覆,后车戒。然而志士仁人,犹蹈之而弗悔,操之而弗失,何哉?将以遂志而成名也。史记,司马迁曰:诗、书隐约者,欲遂其志之思也。班固汉书赞曰:虽其陷于刑辟,自与杀身成名也。求遂其志,而冒风波于险涂;家语曰:不观巨海,何以知风波之患也。求成其名,而历谤议于当时。司马迁书曰:下流多谤议。彼所以处之,盖有筭矣。苍颉篇曰:筭,计也。子夏曰:「死生有命,富贵在天」论语,子夏曰:商闻之,死生有命,富贵在天。故道之将行也,命之将贵也,论语,子曰:道之将行也与?命也。则伊尹吕尚之兴于商周,百里子房之用于秦汉,不求而自得,不徼而自遇矣。论衡曰:命吉,不求自得富贵之命。西京赋曰:不徼自遇。道之将废也,命之将贱也,论语,子曰:道之将废也与?命也。岂独君子耻之而弗为乎?盖亦知为之而弗得矣。凡希世苟合之士,蘧蒢戚施之人,庄子曰:原宪谓子贡曰:夫希世而行,比周而友,宪不忍为也。司马迁报任安书曰:苟合取容。毛诗云:燕婉之求,蘧蒢不鲜。又曰:燕婉之求,得此戚施。俛仰尊贵之颜,逶迤势利之间,杜预左氏传注曰:俛仰,伏也。郑玄毛诗笺曰:蘧蒢观人颜色而为辞,故不能俯。又曰:戚施下人以色,故不能仰。史记曰:苏秦逶迤而谢曰:见季子位高金多也。意无是非,赞之如流;言无可否,应之如响。毛诗曰:巧言如流。史记,淳于曰:邹忌其应我,若响之应声也。以窥看为精神,以向背为变通。周易曰:变通者,趣时者也。势之所集,从之如归市;势之所去,弃之如脱遗。孟子曰:太王居豳,狄人侵之,乃踰梁山,邑于岐山下,从者如归市焉。广雅曰:脱,误也。毛诗曰:弃予如遗。郑玄曰:如人遗忘,忽然不省存也。其言曰:名与身孰亲也?得与失孰贤也?荣与辱孰珍也?老子曰:名与身孰亲?得与亡孰病也?家语,子贡曰:与其俱失,二者孰贤?郑玄仪礼注曰:贤,犹胜也。故遂絜其衣服,矜其车徒,冒其货贿,淫其声色,杜预左氏传注曰:冒,贪也。脉脉然自以为得矣。尔雅曰:脉,相视也。郭璞曰:脉脉,谓相视貌也。盖见龙逢比干之亡其身,而不惟飞廉恶来之灭其族也。尸子曰:义必利,虽桀杀关龙逢,纣杀王子比干,犹谓义之必利也。史记曰:中潏生蜚廉,蜚廉生恶来,父子俱以材力事殷纣。说苑,子石曰:费仲、恶来革去鼻决目,崇侯虎顺纣之心,欲以合于意。武王伐纣,四子死牧之野。盖知伍子胥之属音烛镂力俱于吴,而不戒费无忌之诛夷于楚也。左传曰:吴将伐齐,越子率其属以朝焉。王及列士皆馈赂,吴人皆喜,惟子胥惧曰:是豢吴也。使于齐,属其子于鲍氏为王孙氏,反役,王闻之,使赐之属镂以死。杜预曰:改姓为王孙,欲以辟吴祸。属镂,剑名。又左传曰:沈尹戍言于子常曰:夫无极,楚之谗人也。去朝吴,出蔡侯朱,丧太子建,杀连尹奢,子而弗图,将焉用之?子常曰:是瓦之罪也。乃杀费无极、鄢将师,尽灭其族,以说其国。盖讥汲黯之白首于主爵,而不惩张汤牛车之祸也。汉书曰:汲黯为东海太守,东海大治,召为主爵都尉。又曰:上以张汤为怀诈面欺,使使簿责汤,汤自杀。诸子欲厚葬,汤母曰:汤为天子大臣,被恶言而死,何厚葬为?载以牛车,有棺而无椁。盖笑萧望之跋蒲末踬竹利于前,而不惧石显之绞缢于后也。汉书曰:前将军萧望之及光禄大夫周堪建白,以为宜罢中书宦官,应古不近刑人。由是大与石显忤。后皆害焉。望之自杀。毛诗曰:狼跋其胡,载踬其尾。汉书曰:成帝立,丞相奏显旧恶,免官,徙归故郡,忧懑不食,道病死。
故夫达者之筭也,亦各有尽矣。曰:凡人之所以奔竞于富贵,何为者哉?若夫立德必须贵乎?则幽厉之为天子,不如仲尼之为陪臣也。左氏传,王飨管仲,管仲曰:陪臣敢辞。杜预注曰:诸侯之臣曰陪臣。必须势乎?则王莽董贤之为三公,不如杨雄仲舒之其门也。汉书曰:拜王莽为大司马。又曰:董贤代丁明为大司马。杨雄自序曰:雄家代素贫,嗜酒,人希至其门。又曰:董仲舒为博士,下帷讲诵,弟子传以文,次相授业,或莫见其面。必须富乎?则齐景之千驷,不如颜回原宪之约其身也。论语,子曰:齐景公有马千驷,死之日,民无得而称焉。又曰:颜渊问仁。子曰:克己复礼为仁。马融曰:克己,约身也。家语曰:原宪,宋人,字子思。清约守节,贫而乐道。其为实乎?则执杓而饮河者,不过满腹;弃室而洒雨者,不过濡身;过此以往,弗能受也。桓公新论曰:子贡对齐景公曰:臣事仲尼,譬如渴而操杯器,就江海饮,满腹而去,又焉知江海之深也。其为名乎?则善恶书于史册,毁誉流于千载;淮南子曰:三代之善,千岁之积誉也。桀、纣之恶,千载之积毁也。赏罚悬于天道,吉凶灼乎鬼神,固可畏也。广雅曰:灼,明也。将以娱耳目、乐心意乎?南都赋曰:游观之好,耳目之娱。譬命驾而游五都之市,则天下之货毕陈矣。孔丛子,孔子歌曰:巾车命驾。汉书曰:王莽于五都立均官,更名雒阳、邯郸、临淄、宛、成都市长,皆为五均司市师也。褰裳而涉汶问阳之丘,则天下之稼如云矣。毛诗曰:子惠思我,褰裳涉溱。公羊传曰:庄公会诸侯,盟于柯。曹子曰:愿请汶阳之田。如云,言多也。椎直追紒而守敖庾海陵之仓,则山坻之积在前矣。汉书曰:尉佗魋结。服虔曰:魋音椎。今兵士椎头结。张揖上林赋注曰:紒,鬓后垂也。紒卽髻字也。于子正文引此而为髻字。汉书曰:筑甬道属河,以取敖仓粟。又枚乘上书曰:夫汉转粟西向,不如海陵之仓。毛诗曰:曾孙之庾,如坻如京。毛苌诗传曰:京,丘也。郑玄曰:庾,露积谷也。扱衽而登钟山蓝田之上,则夜光玙余璠烦之珍可观矣。尔雅曰:扱衽曰撷。广雅曰:扱,插也。并初洽切。淮南子曰:钟山之玉。范子计然曰:玉英出蓝田。许慎淮南子注曰:夜光之珠,有似明月,故曰明月也。左氏传曰:季平子卒,阳虎将以玙璠敛。杜预曰:玙璠,美玉也。夫如是也,为物甚众,为己甚寡,不爱其身,而啬其神。吕氏春秋曰:凡事之本,必理身啬其大宝。高诱曰:啬,爱也。宝,身也。风惊尘起,散而不止。风惊尘起,喻恶积而舋生。尘散而不止,喻舋生而不灭。六疾待其前,五刑随其后。左氏传曰:昭元年,晋侯求医于秦。秦使医和视之。和曰:是谓近女室。公曰:女不可近乎?对曰:天有六气,淫生六疾。六气曰阴、阳、风、雨、晦、明,过则为灾。阴淫,寒疾;阳淫,热疾;风淫,末疾;雨淫,腹疾;晦淫,惑疾;明淫,心疾。今君不节,能无及此乎?书曰:惟敬五刑,以成三德。利害生其左,攻夺出其右,而自以为见身名之亲疎,分荣辱之客主哉。言奔竞之伦,祸败若此,而乃尚自以为审见身名亲疎之理,妙分荣辱客主之义哉。言惑之甚也。天地之大德曰生,圣人之大宝曰位,何以守位曰仁,何以正人曰义。周易曰:天地之大德曰生。圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞、禁人为非曰义。故古之王者,盖以一人治天下,不以天下奉一人也。淮南子曰:古之立帝王者,非以奉养其欲也,为天下掩众暴寡,故立天子以齐一之也。古之仕者,盖以官行其义,不以利冒其官也。论语,子曰:君子之仕,行其义也。杜预左氏传注曰:冒,贪也。古之君子,盖耻得之而弗能治也,不耻能治而弗得也。原乎天人之性,核胡革乎邪正之分,吕氏春秋曰:众正之所积,其福无不及;众邪之所积,其祸无不违。权乎祸福之门,终乎荣辱之筭,其昭然矣。尔雅曰:权,舆,始也。尸子曰:圣人权福则取重,权祸则取轻。吕氏春秋曰:少多治乱,不可不察,此祸福之门也。管子曰:为善者有福,为不善者有祸。孟子曰:仁则荣,不仁则辱。孙卿子曰:先义后利者荣,先利后义者辱。故君子舍彼取此。言舍欲利而取仁义也。老子曰:故去彼取此。若夫出处不违其时,默语不失其人,周易曰:君子之道,或出或处,或默或语。天动星回而辰极犹居其所,言君子之性,语默出处,虽从其时,而中心常不改其操。似天动星回,而北辰常居其所而不改也。论语,子曰:为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。郑玄曰:北极谓之北辰。玑旋轮转,而衡轴犹执其中,尚书曰:琁玑玉衡,以齐七政。孔安国曰:玑衡,王者正天文之器,可运转者。马融曰:琁玑,浑天仪,可转旋。郑玄曰:转运者为机,持正者为衡。庄子曰:轴不运而轮致千里。既明且哲,以保其身,贻厥孙谋,以燕翼子者,毛诗大雅文也。毛苌传曰:燕,安也。翼,敬也。笺云:贻,犹传也。孙,顺也。言传其所顺以天下之谋,以安其敬事之子孙,谓使行之也。昔吾先友,尝从事于斯矣。论语,曾子曰:以能问于不能,昔者,吾友尝从事于斯矣。
文选考异
注「春秋河图」下至「圣明」 袁本此十九字作「圣明已见王命论」七字,是也。茶陵本复出与此同,非。
注「亦然」 案:「亦」上当有「治」字,各本皆脱,此所引处方篇文也。
注「知非遇也」 案:「遇」当作「愚」,各本皆误。
注「非加益也」 案:「非」上当有「知」字,各本皆脱。
以游于羣雄下至莫之逆也 袁本、茶陵本校语云善无此一段。说详下。
注「汉书曰」下至「皆不省」 袁本、茶陵本无此一节注。案:二本所见传写脱去正文及注一节也。后石阙铭「计如投水」引此论「张良及其遭汉祖,其言也,如以石投水,莫之逆也」为注,然则善有可知。尤所见本盖为未误。
注「夏氏乃椟而去之」 袁本、茶陵本无「夏氏乃」三字,是也。
注「过妇人」 陈云「过」,「遇」误,是也。各本皆讹。
注「灵景周之王末者也」 袁本「末」上有「者」字。案:疑「弊」字之误,尤删非也。茶陵本删去此一句,更非。
注「睎骥之马」 袁本「睎」作「希」,下同。茶陵本亦作「睎」,与此同。案:正文作「希」,注「希,望也」,亦仍作「希」,似「睎」字依法言改之也。
注「三事不使知政遂各偃息养高」 袁本、茶陵本无「不使知政遂各」六字。案:此尤添之也。
虽造门犹有不得宾者焉 袁本此下有善注;或无「虽造门」三字一句。茶陵本无。案:无者盖脱。
然而志士仁人 茶陵本无「然」字,云五臣作「然」。袁本无「而」字,云善作「而」。案:此依五臣改善,又误两存其字,非。
注「欲遂其志之思也」 袁本、茶陵本无「之思」二字。
不徼而自遇矣 袁本、茶陵本「徼」作「邀」。案:二本无校语,恐非善、五臣之异。善引西京赋「不徼自遇」,彼赋今为「邀」字。此注尤及袁作「徼」,非也。茶陵本作「邀」,是也。尤延之盖依所见之注改正文而误。
注「脉相视也」 案:「视」字不当有,各本皆衍,说见古诗十九首内。
盖知伍子胥之属镂于吴 袁本、茶陵本「属」作「钃」。案:注引左传字作「属」,或五臣作「钃」,二本失着校语耳。尤所见是也。
注「吴将伐齐」 袁本、茶陵本无「将」字。
注「王及列士皆馈赂」 袁本、茶陵本无此七字。
注「是豢吴也」 袁本、茶陵本「也」下有「夫」字。案:有者是也,尤误删之。
注「反役」 袁本、茶陵本无此二字。
注「改姓为王孙欲以辟吴祸」 袁本、茶陵本无此十字。案:此节注皆尤用左传增多,其实非也。
注「诸子欲厚葬汤母曰」 袁本、茶陵本重「汤」字,是也。案:汉书重。
盖笑萧望之跋踬于前 案:「之」下当更有「之」字,各本皆脱也。
注「道病死」 案:此下脱,尚当有善论石显病死而言绞缢未详之注。袁、茶陵二本皆并善于五臣,遂致失去,今无以补之。
注「桓公新论曰」 何校「公」改「谭」,陈同。各本皆误。
注「杜预左氏传注曰冒贪也」 袁本、茶陵本无此十字。
玑旋轮转 案:「玑」当作「机」,注同。注中所引郑尚书注「转运者为机」,未误,可见善自作「机」,不作「玑」,盖五臣作「玑」,而各本乱之。宋文元皇后哀策「仰陟天机」,茶陵本作「机」,袁本作「玑」,皆失着校语。彼注文证益明。但各本彼及此注中多改「机」为「玑」,故读者鲜察其实,必是善、五臣之异。如「旋」,五臣作「琁」,二本仍无校语,亦失着也。
注「言传其所顺以天下之谋」 案:「顺以」当作「以顺」,各本皆倒。
辩亡论上下二首孙盛曰:陆机着辩亡论,言吴之所以亡也。
陆士衡