全上古三代秦汉三国六朝文 - 第 71 页/共 658 页

◎扬雄(二)   ◇长杨赋(并序)   明年,上将大夸胡人以多禽兽,秋,命右扶风发民入南山,西自褒斜,东至弘农,南驱汉中,张罗罔置罘,捕熊罴豪猪虎豹ㄑ狐兔麋鹿,载以槛车,输长杨射熊馆。以罔为周去,纵禽兽其中,令胡人手搏之,自取其获,上亲临观焉。是时,农民不得收敛。雄从至射熊馆,还,上《长杨赋》,聊因笔墨之成文章,故藉翰林以为主人,子墨为客卿以凤。其辞曰:   子墨客卿问於:「盖闻圣主之养民也,仁沾而恩洽,动不为身。今年猎长杨,先命右扶风,左太华而右褒斜,山截而为弋,纡南山以为,罗千乘於林莽,列万骑於山隅,帅军卒去,锡戎获胡。扼熊罴,拖豪猪,木雍枪累,以为储胥,此天下之穷览极观也。虽然,亦颇扰於农民。三旬有馀,其廑至矣,而功不图,恐不识者,外之则以为娱乐之游,内之则不以为乾豆之事,岂为民乎哉!且人君以玄默为神,澹泊为德,今乐远出以露威灵,数摇动以罢车甲,本非人主之急务也,蒙窃惑焉。」   翰林主人曰:「吁,谓之兹邪!若客,所谓知其一未睹其二,见其外不识其内者也,仆尝倦谈,不能一二其详,请略举其凡,而客自览其切焉。」   客曰:「唯,唯。」   主人曰:「昔有强秦,封豕其士,穴契窳其民,凿齿之徒相与摩牙而争之,豪俊麋沸云扰,群黎为之不康。於是上帝眷顾高祖,高祖奉命,顺斗极,运天关,横钜海,票昆仑,提剑而叱之,所麾城扌斩邑,下将降旗,一日之战,不可殚记。当此之勤,头蓬不暇梳,饥不及餐,鍪生虮虱,介胄被沾汗,以为万姓请命乎皇天。乃展民之所诎,振民之所乏,规亿载,恢帝业,七年之间而天下密如也。   「逮至圣文,随风乘流,方垂意於至宁,躬服节俭,绨衣不敝,革沓不穿,大夏不居,木器无文。於是后宫贱玳瑁而疏珠玑,却翡翠之饰,除雕彖之巧,恶丽靡而不近,斥芳芬而不御,抑止丝竹晏衍之乐,憎闻郑卫幼眇之声,是以玉衡正而太阶平也。   「其后熏鬻作虐,东夷横畔,羌戎睚眦,闽越相乱,遐萌为之不安,中国蒙被其难。於是圣武勃怒,爰整其旅,乃命骠、卫,汾氵云沸渭,云合电发,腾波流,机骇蜂轶,疾如奔星,击如震霆,砰贲せ,破穹庐,脑沙幕,髓余吾。遂猎乎王廷。驱橐它,烧蠡,分梨单於,磔裂属国,夷坑谷,拔卤莽,刊山石,蹂尸舆厮,系累老弱,兖瘢耆、金镞。(孟康读耆字绝句,苏林读瘢字镞字绝句,案镞字协韵,似苏为长。)淫夷者数十万人,皆稽颡树颔,扶服蛾伏,二十馀年矣,尚不敢惕息。夫天兵四临,幽都先加,回戈邪指,南越相夷,靡节西征,羌棘火东驰。是以遐方疏俗殊邻绝党之域,自上仁所不化,茂德所不绥,莫不乔足抗手,请献厥珍,使海内澹然,永亡边城之灾,金革之患。   「今朝廷纯仁,遵道显义。并包书林,圣风云靡。英华沉浮,洋溢八区。普天所覆,莫不沾濡。士有不谈王道者,则樵夫笑之。故意者以为事罔隆而不杀,物靡盛而不亏,故平不肆险,安不忘危。乃时以有年出兵,整舆竦戎,振师五,习马长杨,简力狡兽,校武票禽。乃萃然登南山,瞰乌弋,西厌月《出骨》,东震日域。又恐后世迷於一时之事,常以此取国家之大务,淫荒田猎,陵夷而不御也,是以车不安轫,日未靡旃,从者仿佛,属而还;亦所以奉太宗之烈,遵文武之度,复三王之田,反五帝之虞;使农不辍,工不下机,婚姻以时,男女莫违;出恺弟,行简易,矜劬劳,休力役;见百年,存孤弱,帅与之同苦乐。然后陈钟鼓之乐,鸣召磬之和,建碣害之ね,拮隔鸣球,掉八列之舞;酌允铄,肴乐胥,听庙中之雍雍,受神人之福祜;歌投颂,吹合雅。其勤若此,故真神之所劳也。方将俟元符,以禅梁甫之基,增泰山之高,延光於将来,比荣乎往号,岂徒欲淫览浮观,驰骋更稻之地,周流梨栗之林,蹂践刍荛,夸诩众庶,盛ㄑ之收,多麋鹿之获哉!且盲不见咫尺,而离娄烛千里之隅;客徒爱胡人之获我禽兽,曾不知我亦已获其王侯。」   言未卒,墨客降席再拜稽首曰:「大哉体乎!允非小人之所能及也。乃今日发蒙,廓然已昭矣!(《汉书·扬雄传》、《文选》)   ◇核灵赋   自今推古,至於元气始化,古不览今,名号迭毁,请以《诗》、《春秋》言之。(《御览》一)   太易之始,太初之先,冯冯沈沈,奋搏无端。(《御览》一)   河出龙马,雒贡龟书。(《文选》陆亻垂《石阙铭》注)   世有黄公者,起於苍州,精神养性,与道浮游。(《文选》谢《之宣城出新林浦》诗注)   二子规游矩步。(《文选》陆机《长安有狭邪行》注)   文王之始起,浸仁渐义,会贤亻赞智。(《文选》江淹《诣建平王书》注)   枝附叶从,表立景有。(《文选》陈琳《檄吴将校部曲》注,又蔡邕《郭有道碑文》注。)   ◇太玄赋   观大易之捐益兮,览老氏之倚伏。省忧喜之共门兮,察吉凶之同域。皎皎著乎日月兮,何俗圣之暗烛。岂忄曷宠以冒灾兮,将噬脐之不及。若飘风不终朝兮,骤雨不终日。雷隐隐而辄息兮,火犹炽而速灭。自夫物有盛衰兮,况人事之所极。奚贪婪於富贵兮,迄丧躬而危族。丰盈祸所栖兮,名誉怨所集。薰以芳而致烧兮,膏含肥而见芮。翠羽微而殃身兮,蚌含珠而擘裂。圣作典以济时兮,驱蒸民而入甲。张仁义以为纲兮,怀忠贞以矫俗。指尊选以诱世兮,疾身殁而名灭。岂若师由聃兮,执玄静於中谷。纳亻焉禄於江淮兮,揖松乔於华岳。升昆仑以散发兮,踞弱水而濯足。(《文选》陆机《日出东南隅行》注)朝发轫於流沙兮,夕翱翔於碣石。忽万里而一顿兮,过列仙以托宿。役青要以承戈兮,舞冯夷以作乐。听素女之清声兮,观宓妃之妙曲。茹芝英以御饥兮,(「饥」本作「饿」,从《文选·琴赋》注改作「饥」。)饮玉醴以解渴。排阊阖以窥天庭兮,骑も鬼以踟蹰。载羡门与俪游兮,永览周首八极。   乱曰:甘饵含毒,难数尝兮。麟而可羁,近犬羊兮。鸾凤高翔,戾青云兮。不挂网罗,固足珍兮。斯错位极,离大戮兮。屈子慕清,葬鱼腹兮。伯姬曜名,焚厥身兮。孤竹二子,饿首山兮。断迹属娄,何足称兮。辟斯数子,智若渊兮。我异於此,执太玄兮。荡然肆志,不拘挛兮。(《古文苑》)   ◇逐贫赋   扬子遁居,离俗独处。左邻崇山,右接旷野。邻垣乞儿,终贫且窭。礼薄义弊,相与群聚。惆怅失志,呼贫与语。汝在六极,投弃荒遐。好为庸卒,刑戮相加。匪惟幼稚,嬉戏士砂。居非近邻,接屋连家。恩轻毛羽,义薄轻罗。进不由德,退不受呵。久为滞客,其意谓何?人皆文绣,余褐不完;人皆稻粱,我独藜飧。贫无宝玩,何以接欢?宗室之燕,为乐不。徒行赁笈,出处易衣。身服百役,手足胼胝。或耘或耔,沾体露肌。朋友道绝,进官凌迟。厥咎安在,职汝为之。舍汝远窜,昆仑之颠。尔复我随,翰飞戾天。舍尔登山,岩穴隐藏。尔复我随,陟彼高冈。舍尔入海,泛彼柏舟。尔复我随,载沉载浮。我行尔动,我静尔休。岂无他人,从我何求。今汝去矣,勿复久留。贫曰唯唯,主人见逐,多言益嗤。心有所怀,愿得尽辞。昔我乃祖,宗其明德。克佐帝尧,誓为典则。土阶茅茨,匪雕匪饰。爰及季世,纵其昏惑。饕餮之群,贪富苟得。鄙我先人,乃傲乃骄。瑶台琼榭,室屋崇高。流酒为池,积肉为崤。是用鹄逝,不践其朝。三省吾身,谓予无愆。处君之家,福禄如山。忘我大德,思我小怨。堪寒能暑,少而习焉。寒暑不忒,等寿神仙。桀跖不顾,贪类不干。人皆重蔽,子独露居。人皆怵惕,予独无虞。言辞既罄,色厉目张。摄齐而兴,降阶下堂。誓将去汝,适彼首阳。孤竹二子,与我连行。余乃避席,辞谢不直。请不贰过,闻义则服。长与汝居,终无厌极。贫遂不去,与我游息。(《艺文类聚》三十五、《初学记》十八、《御览》四百八十五、《古文苑》。)   ◇酒赋(并序)   案《汉书》题作《酒箴》,《御览》引《汉书》作《酒赋》,各书作《酒赋》,《北堂书钞》作《都酒赋》,都酒者,酒器名也,验文当以都酒为长。)   汉孝成皇帝好酒,雄作《赋》以讽之。(《御览》八十九引《酒赋序》)   子犹瓶矣。(《御览》引《汉书》作「酒密坏法,譬之於物,子犹瓶兮」)观瓶之居,居酒之眉。处高临深,动常近危。酒醪不入口,臧水满怀。不得左右,牵於纟墨徽。一旦车碍,为所。身提黄泉骨肉为泥。自用如此,不如鸱夷。鸱夷滑稽,腹如大壶。尽日盛酒,八复借酤。常为国器,托於属车。出入两宫,经营公家。繇是言之,酒何过乎!(《汉书·游侠·陈遵传》、《北堂书钞》一百四十八、《艺文类聚》七十二、《初学记》二十六、《御览》七百五十八,又一百六十一。)   ◇反离骚(《文选》陆机《吊魏武帝文》注引此题作「释愁」)   雄怪屈原文过相如,至不容,作《离骚》,自投江而死,悲其文,读之未尝不流涕也。以为君子得时则大行,不得时则龙蛇,遇不遇命也,何必湛身哉!乃作书,往往摭《离骚》文而反之,自岷山投诸江流,以吊屈原,名曰《反离骚》(《汉书·扬雄传》、《初学记》六。)   有周氏之蝉嫣兮,或鼻祖於汾隅,灵宗初谍伯侨兮,流於末之扬侯。淑周楚之丰烈兮,超既离乎皇波,因江潭而淮记兮,钦吊楚之湘累。   惟天轨之不辟兮,何纯而离纷!纷累以其氵典氵忍兮,暗累以其缤纷。   汉十世之阳朔兮,招摇纪於周正,正皇天之清则兮,度后土之方贞。图累承彼洪族兮,又览累之昌辞,带钩矩而佩衡兮,履枪以为綦。素初贮厥丽服兮,何文肆而质Ε!资И娃之珍┶兮,鬻九戎而索赖。   凤凰翔於蓬者兮,岂驾鹅之能捷!骋骅骝以曲艰兮,驴骡连蹇而齐足。枳棘之榛榛兮,猿《豸穴》穴拟而不敢下,灵修既信椒、兰之唼佞兮,吾累忽焉而不蚤睹?   衿芰茄之绿衣兮,被夫容之朱裳。芳酷烈而莫闻兮,不如襞而幽之离房。闺中容竞淖约兮,相态以丽佳,知众ㄥ之嫉妒兮,何必扬累之蛾眉?   懿神龙之渊潜,俟庆云而举。亡春风之被离兮,孰焉知龙之所处?愍吾累之众芬兮,扬烨烨之芳苓。遭季夏之凝霜兮,庆夭悴而丧荣。   横江、湘以南往兮,云走乎彼苍吾,驰江潭之泛溢兮,将折衷乎重华。舒中情之烦或兮,恐重华之不累与。陵阳侯之素波兮,岂吾累之独见许?   精琼靡与秋菊兮,将以延夫天年;临汨罗而自陨兮,恐日薄於西山。解扶桑之总辔兮,纵令之遂奔驰。鸾皇腾而不属兮,岂独飞廉与云师!   卷薜芷与若蕙兮,临湘渊而投之;棍申椒与菌桂兮,赴江湖而沤之。费椒胥以要神兮,又勤索彼琼茅。违灵氛而不从兮,反湛身於江皋!   累既攀夫傅说兮,奚不信而遂行?徒恐单圭之将鸣兮,顾先百草为不芳!初累弃彼ж妃兮,更思瑶台之逸女。抨雄鸩以作媒兮,何百离而曾不壹耦!乘云之旖尼兮,望昆伦以つ流。览四荒而顾怀兮,奚必云女彼高丘?   既亡鸾车之幽蔼兮,驾八龙之委蛇?临江濒而掩涕兮,何有《九招》与《九歌》?夫圣哲之遭兮,固时命之所有;虽增欷以於邑兮,吾恐灵修之不累改。昔仲尼之去鲁兮,非女非女迟迟而周迈。终回复於旧都兮,何必湘渊与涛濑!溷渔父之ヱ兮,沐浴之振衣。弃由、聃之所珍兮,彭咸之所遗!(《汉书·扬雄传》、《艺文类聚》五十六。)   ◇广骚   旁《离骚》作重一篇,名曰《广骚》。(《汉书·扬雄传》)   ◇畔牢愁   旁《惜诵》以下至《怀沙》一卷,名曰《畔牢愁》(《汉书·扬雄传》)   (谨案《汉志》:《扬雄赋》十二篇,今搜辑群书,得完篇九,残篇一。《广骚》《畔牢愁》仅存篇名。)   ◇上书谏勿许单於朝   单於上书愿朝,哀帝以问公卿,公卿以虚费府帑,可且勿许。单於使辞去,未发,雄上书谏。(《御览》八百十一引《扬雄集》)   臣闻《六经》之治,贵於未乱,兵家之胜,贵於未战。二者皆微,然而大事之本,不可不察也。今单於上书求朝,国家不许而辞之,臣愚以为汉与匈奴从此隙矣。本北地之狄,五帝所不能臣,三王所不能制,其不可使隙甚明。臣不敢远称,请引秦以来明之:   以秦始皇之强,蒙恬之威,带甲四十馀万,然不敢窥西河,乃筑长城以界之。会汉初兴,以高祖之威灵,三十万众困於平城,士或七日不食。时奇谲之士,石画之臣甚众,卒其所以脱者,世莫得而言也。又高皇后尝忿匈奴,群臣庭议,樊哙请以十万众横行匈奴中,季布曰:「哙可斩也,妄阿顺指!」於是大臣权书遗之,然后匈奴之结解,中国之忧平。及孝文时,匈奴侵暴北边,候骑至雍甘泉,京师大骇,发三将军屯细柳、棘门、霸上以备之,数月乃罢。孝武即位,设马邑之权,欲诱匈奴,使韩安国将三十万众徼於便地,匈奴觉之而去,徒费财劳师,一虏不可得见,况单於之面乎!其后深惟社稷之计,规恢万载之策,乃大兴师数十万,使卫青、霍去病操兵,前后十馀年。於是浮西河,绝大幕,破颜,袭王庭,穷极其地,追奔逐北,封狼居胥山,禅於姑衍,以临瀚海,虏名王贵人以百数。自是之后,匈奴震怖,益求和亲,然而未肯称臣也。   且夫前世,岂乐倾无量之费,役无罪之人,快心於狼望之北哉?以为不壹劳者不久佚,不暂费者不永宁,是以忍百万之师,以摧饿虎之喙,运府库之财,填卢山之壑,而不悔也。至本始之初,匈奴有桀心,欲掠乌孙,侵公主,乃发五将之师十五万骑猎其南,而长罗侯以乌孙五万骑震其西,皆至质而还。时鲜有所获,徒奋扬威武,明汉兵若雷风耳。虽空行空反,尚诛两将军。故北狄不服,中国未得高枕安寝也。逮至元康、神爵之间,大化神明,鸿恩溥洽,而匈奴内乱,五单於争立,日逐、呼韩邪携国归化,扶伏称臣,然尚羁縻之,计不颛制。自此之后,欲朝者不距,不欲者不强。何者?外国天性忿鸷,形容魁健,负力怙气,难化以善,易隶以恶,其强难诎,其和难得。故未服之时,劳师远攻,倾国殚货,伏尸流血,破坚拔敌,如彼之难也;既服之后,慰荐抚循,交接赂遗,威仪俯仰,如此之备也。往时尝屠大宛之城,踏乌桓之垒,探姑缯之壁,籍荡姐之场,艾朝鲜之旃,拔两越之旗,近不过旬月之役,远不离二时之劳,固已犁其庭,扫其闾,郡县而置之,云彻席卷,后无馀灾。惟北狄为不然,真中国之坚敌也,三垂比之悬矣,前世重之兹甚,未易可轻也。   今单於归义,怀款诚之心,欲离其庭,陈见於前,此乃上世之遗策,神灵之所想望,国家虽费,不得已者也。奈何距以来厌之辞,疏以无日之期,消往昔之恩,开将来之隙!夫款而隙之,使有恨心,负前言,缘往辞,归怨於汉,因以自绝,终无北面之心,威之不可,谕之不能,焉得不为大忧乎!夫明者视於无形,聪者听於无声,诚先於未然,即蒙恬、樊哙不复施,棘门、细柳不复备,马邑之策安所设,卫、霍之功何得用,五将之威安所震?不然,壹有隙之后,虽智者劳心於内,辩者毂击於外,犹不若未然之时也。且往者图西域,制车师,置城郭都护三十六国,费岁以大万计者,岂为康居、乌孙能逾白龙堆而寇西边哉?乃以制匈奴也。夫百年劳之,一日失之,费十而爱一,臣窃为国不安也。惟陛下少留意於未乱未战,以遏边萌之祸。(《汉书·匈奴传》)   书奏,天子召还匈奴使者,复报单於书而许之,赐雄黄金十斤。(《御览》八百十一引《扬雄集》)   ◇对诏问灾异   鼓妖,听失之象也。朱博为人,强毅多权谋,宜将不宜相,恐有凶恶亟疾之怒。(《汉书·五行志》中之下:哀帝建平二年四月,御史大夫朱博为丞相,少府赵玄为御史大夫,临延登受策,有大声如钟鸣。上以问黄门侍郎扬雄、李寻,寻对,扬雄亦以为。)   ◇答刘歆书   雄叩头,赐命谨至,又告以田仪事,事穷竟,白案显出,甚厚,甚厚。田仪与雄同乡里,幼稚为邻,长艾相更,视觊动精采,似不为非者,故举至日雄之任也。不意淫迹暴於官朝,令举者怀赧而低眉,任者含声而宛舌。知人之德,尧犹病诸,雄何惭焉?叩头叩头。又敕以《殊言》十五卷,君何由知之?谨归诚底里,不敢违信。雄少不师章句,亦於五经之训所不解。尝闻先代轩之使,奏籍之书,皆藏於周秦之室。及其破也,遗弃无见之者,独蜀人有严君平、临邛林闾翁孺者,深好训诂,犹见轩之使所奏言。翁孺与雄外家牵连之亲,又君平过误,有以私遇少而与雄也。君平财有千言耳,翁孺梗概之法略有。翁孺往数岁死,妇蜀郡掌氏子,无子而去。而雄始能草文,先作《县邸铭》、《玉佴颂》《阶闼铭》,及《成都城四隅铭》。蜀人有杨庄者,为郎,诵之於成帝。成帝好之,以为似相如。雄遂以此得外见。(《文选·甘泉赋》注无「外」字。)此数者,皆都水君常见也,故不复奏。雄为郎之岁,自奏少不得学,而心好沈博绝丽之文,愿不受三岁之奉,且休脱直事之繇,得肆心广意,以自克就,有诏可不夺奉。令尚书赐笔墨钱六万,得观书於石室,如是后一岁,作绣补灵节龙骨之铭,诗三章。成帝好之,遂得尽意,故天下上计孝廉及内郡卫卒会者,雄常把三寸弱翰,赉油素四尺,以问其异语,归即以铅摘次之於椠,二十七岁於今矣,而语言或交错相反,方覆论,思详悉集之燕其疑。张伯松不好雄赋颂之文,然亦有以奇之,常为雄道,言其父及其先君喜典训,属雄以此篇目,颇示其成者。伯松曰:「是悬诸日月不刊之书也。」又言恐雄为《太玄经》,由鼠坻之与牛场也,如其用,则实五稼,饱邦民,否则为粪,弃之於道矣。而雄般之,伯松与雄独何德慧,而君与雄独何谮隙,而当匿乎哉。其不劳戎马高车,令人君坐帏幕之中,知绝遐异俗之语,典流於昆嗣,言列於汉籍。诚雄心所绝极,至精之所想遘也。扶圣朝远照之明,使君宀求此,如君之意,诚雄散之之会,死之日,则今之荣也。不敢有贰,不敢有爱,少而不以行立於乡里,长而不以功显於县官,著训於帝籍,但言词博览翰墨为事。诚欲崇而就之,不可以遗,不可以怠。即君必欲胁之以威,陵之以武,欲令入之於此,此又未定,未可以见。今君又终之,则缢死以从命也。而可且宽假延期,必不敢有爱。雄之所为,得使君辅贡於明朝,则雄无恨,何敢有匿?唯执事图之,长监於规绣之就,死以为小,雄敢行之,谨因还使,雄叩头叩头。(《方言》、《古文苑》、《艺文类聚》八十五。)   ◇与桓谭书   望风景附,声训自结。(《文选》任《王文宪集序》注。)   ◇答桓谭书   长卿赋不似从人间来,其神化所至邪?大谛能读千赋,则能为之。谚云:「伏习象神,巧者不过习者之门。」(杨慎《赤牍清裁》。案《西京杂记》子云曰:「长卿赋不似人间来,其神化所至邪?」《意林》载桓谭《新论》云:「扬子云工於赋,王君大习兵器。余欲从二子学。子云曰:『能读千赋则善赋。』君大曰:『能观千剑则晓剑。』谚曰『伏习象神巧者,不过习者之门。』」《北堂书钞》一百二引桓子《新论》云:「余少好文,见扬子云赋,欲从学,子云曰:「能读千赋则善之矣。』《艺文类聚》五十六引桓子《新论》云:『余素好文,见子云工为赋,欲从之学。子云曰:『能读千赋,则善为之矣,』用修缀拾成文,唯加「大谛」二字,然谚云以下,是桓谭语,非子云语也。此与《答郭威书》,张溥《百三家》、梅鼎祚《文纪》皆入录,今姑不删。) 卷五十三 ◎扬雄(三)   ◇难盖天八事   其一云:日之东行,循黄道,昼中规,牵牛距北极北百一十度,东井距北极南七十度,并百八十度,周三径一。二十八宿周天,当五百四十度。今三百六十度,何也?   其二曰:春秋分之日正,出在卯,入在酉,而昼漏五十刻,即天盖转,夜当倍昼。今夜亦五十刻,何也?   其三曰:日入而星见,日出而不见,即斗下见日六月,不见日六月,北斗亦当见六月。不见六月,今夜常见,何也?   其四曰:以盖图视天河,起斗而东入狼弧间,曲如轮。今视天河,直如绳,河也?   其五曰:周天二十八宿,以盖图视天。星见者当少,不见者当多。今见与不见等,何?出入无冬夏,而两宿十四星当见,不以日长短故见有多少,何也?   其六曰:天至高也,地至卑也,日托天而旋,可谓至高矣。纵人目可夺,水与景不可夺也。今从高山之上,设水平以望日,则日出水平下,影上行,何也?若天体常高,地体常卑,日无出下之理。於是盖天无以对也。   其七曰:视物近则大,远则小。今日与北斗,近我而小,远我而大,何也?   其八曰:视盖与车辐间,近杠毂即密,益远益疏。今北极为天杠毂,二十八宿为天辐,以星度度天,南方次地星间当数倍。今交密,何也?(《隋书·天文志》一,又《开元占经》二。)   ◇解嘲   哀帝时,丁、傅、董贤用事,诸附离之者,或起家至二千石。时雄方草《太玄》,有以自守,泊如也。或嘲雄以玄尚白,而雄解之,号曰《解嘲》。其辞曰:   客嘲扬子曰:「吾闻上世之士,人纲入纪,不生则己,生则上尊人君,下荣父母,析人之圭,儋人之爵,怀人之符,分人之禄,纡青拖紫,朱丹其毂。今子幸得遭明盛之世,处不讳之朝,与群贤同行,历金门,上玉堂,有日矣,曾不能画一奇,出一策,上说人主,下谈公卿。目如耀星,舌如电光,壹从壹衡,论者莫当,顾而作《太玄》五千文,支叶扶疏,独说十馀万言,深者入黄泉,高者出苍天,大者含元气,纤者入无伦,然而位不过侍郎,擢才给事黄门。意者玄得毋尚白乎?何为官之拓落也?」   扬子笑而应之曰:「客徒欲朱丹吾毂,不知一跌将赤吾之族也!往者周网解结,群鹿争逸,离为十二,合为六七,四分五剖,并为战国。士无常君,国无定臣,得士者富,失士者贫,矫翼厉翮,恣意所存,故士或自盛以橐,或凿坏以遁。是故驺衍以颉亢而取世资,孟轲虽连蹇,犹为万乘师。   「今大汉,左东海,右渠搜,前番禺,后陶涂。东南一尉,西北一候,徽以纠墨,制以质,散以礼乐,风以《诗》《书》,旷以岁月,结以倚庐。天下之士,雷动云合,鱼鳞杂袭,咸营於八区,家家自以为稷契,人人自以为咎繇,戴纟徙垂缨而谈者,皆拟於阿衡,五尺童子,羞比晏婴与夷吾;当涂者入青云,失路者委沟渠,旦握权则为卿相,夕失势则为匹夫;譬若江湖之雀,勃解之鸟,乘雁集不为之多,双凫飞不为之少。昔三仁去而殷虚,二老归而周炽,子胥死而吴亡,种、蠡存而粤伯,五入而秦喜,乐毅出而燕惧,范雎以折摺而危穰侯,蔡泽虽噤吟而笑唐举。故当其有事也,非萧、曹、子房、平、勃、樊、霍,则不能安;当其亡事也,章句之徒,相与坐而守之,亦亡所患。故世乱,则圣哲驰骛而不足;世治,则庸夫高枕而有馀。   「夫上世之士,或解缚而相,或释褐而傅;或倚夷门而笑,或横江潭而渔;或七十说而不遇,或立谈间而封侯;或枉千乘於陋巷,或拥帚彗而先驱。是以士颇得信其舌而奋其笔,窒隙蹈瑕而无所诎也。当今县令不请士,郡守不迎师,群卿不揖客,将相不俯眉,言奇者见疑,行殊者得辟,是以欲谈者宛舌而固声,欲行者拟足而投迹。乡使上世之士处乎今,策非甲科,行非孝廉,举非方正,独可抗疏,时道是非,高得待诏,下触闻罢,又安得青紫?   「且吾闻之也,炎炎者灭,隆隆者绝;观雷观火,为盈为实,天收其声,地藏其热。高明之家,鬼瞰其室。攫者亡,默默者存;位极者宗危,自守者身全。是故知玄知默,守道之极;爰清爰静,游神之廷;惟寂惟寞,守德之宅。世毕事变,人道不殊。彼我易时,未知何如。今子乃以鸱枭而笑凤皇,执蜓而嘲龟龙,不亦病乎!子徒笑我玄之尚白,吾亦笑子之病甚,不遭臾跗、扁鹊,悲夫!」客曰:「然则靡《玄》无所成名乎?范、蔡以下,何必《玄》哉?」   杨子曰:「范雎,魏之亡命也,折胁拉髂,免於徽索,翕肩蹈背,扶服入橐,激万乘之主,界泾阳,抵穰侯而代之,当也。蔡泽,山东之匹夫也,钅页颐折,涕氵垂流沫,西揖强秦之相,扌益其咽,炕其气,附其背而夺其位,时也。天下已定,金革已平,都于雒阳,娄敬委辂脱挽,掉三寸之舌,建不拔之策,举中国徙长安,适也。五帝垂典,三王传礼,百世不易,叔孙通起於桴鼓之间,解甲投戈,遂作君臣之仪,得也。《甫刑》靡敝,秦法酷烈,圣汉权制,而萧何造律,宜也。故有造萧何律於唐虞之世,则悖矣;有作叔孙通仪於夏殷之时,则惑矣;有建娄敬之策於成周之世,则缪矣;有谈范、蔡之说於金、张、许、史之间,则狂矣。夫萧规曹随,留侯画策,陈平出奇,功若泰山,向若氐ㄨ,唯其人之赡知哉,亦会其时之可为也。故为可为於可为之时,则从;为不可为於不可为之时,则凶。夫蔺先生收功於章台,四皓采荣於南山,公孙创业於金马,票骑发迹於祁连,司马长卿窃訾於卓氏,东方朔割名於细君。仆诚不能与此数公者并,故默然独守吾《太玄》。(《汉书·本传》、《文选》,《艺文类聚》二十五。)   ◇解难   雄以为经莫大於《易》,故作《太玄》。客有难玄太深,众人之不好也,雄解之,号曰《解难》,其辞曰:   客难扬子曰:「凡著书者,为众人之所好也。美味期乎合口,工声调於比耳。今吾子乃抗辞幽说,闳意眇指,独驰聘於有亡之际,而陶冶大炉,旁薄群生,历览者兹年矣,而殊不寤,费精神於此,而烦学者於彼。譬画者画於无形,弦者放於无声。(《文选》曹子建《七启》注引作「譬若画者放於无形,弦者放於无声」)殆不可乎?   扬子曰:「俞,若夫闳言崇议,幽微之涂,盖难与览者同也。昔人有观象於天,视度於地,察法於人者,天丽且弥,地普而深。昔人之辞,乃玉乃金。彼岂好为艰难哉,势不得已也。独不见翠虬绛螭之将登乎天,必耸身於苍梧之渊。不阶浮云,翼疾风,虚举而上升,则不能扌戟胶葛,腾九闳,日月之经不千里,则不能烛六合,耀八弦。(《文选》刘桢《赠徐干诗》注引「自日月之经」至此同)泰山之高不焦,则不能氵孛氵翁,云而散蒸。是以宓牺氏之作《易》也,绵络天地。(《北堂书钞》十七制作引「伏羲作易绵络天地」)经以八卦,文王附六爻,孔子错其象而彖其辞,然后发天地之臧,定万物之基典谟之篇,雅颂之声,不温纯深润,则不足以扬鸿烈而章缉熙。盖胥靡为宰,寂寞为尸,大味必淡,大音必希,大语叫叫,大道低回。是以声之眇者,不可同於众人之耳。形之美者,不可混於世俗之目。辞之衍者,不可齐於庸人之听。今夫弦者,(《文选》张协《七命》注引「弦」作「纟玄」)高张急徽,追趋逐耆,则坐者不期而附矣。试为之施《咸池》,揄《六茎》,发《箫韶》,咏《九成》,则莫有和也。是故钟期死,伯牙绝弦破琴,而不肯号众鼓;夔人亡,则匠石辍斤,而不敢妄斫。师旷之调钟,俟知音者之在后也;孔子作《春秋》,几君子之前睹也。(陆绩《述玄》引「俟知音之在后;孔子作《春秋》,冀君子之将睹」。)老聃有遗言,贵知我者希,此非其操与」。(梅鼎祚《文纪》)   ◇蜀王本纪   蜀之先称王者,有蚕丛柏、柏、鱼凫、(案《文选·蜀都赋》刘注引下有「蒲泽」二字)开明,是时人萌椎髻左衽,不晓文字,未有礼乐。从开明已上至蚕丛,积三万四千岁。(《文选·蜀都赋》刘注,《魏都赋》刘注,《王元长三月三日曲水诗序》注、《御览》一百六十七。案《御览》引作「凡四千岁」。)   蜀王之先名蚕丛,后代名曰柏,后者名鱼凫。(案《初学记》八、《艺文类聚》六、《御览》一百六十六引作「次曰伯雍」,又次曰鱼凫」。)此三代各数百岁,皆神化不死,其民亦颇随王化去。鱼凫田於湔山,得仙,今庙祀之於湔,时蜀民稀少。(《御览》一百六十六,又九百一十三。)   后有一男子,名曰杜宇。(案《史记·三代世表·索隐》引作「朱提有男子杜宇」)从天堕止。朱提有一女子名利,从江源井中出,为杜宇妻。乃自立为蜀王,号曰望帝。(案,《御览》一百六十六引下有「移居邦邑」四字。)治汶山下邑曰郫,化民往往复出。(《文选·思玄赋》注、《御览》一百六十六又八百八十八。)   望帝积百馀岁,荆有一人名鳖灵。(案《后汉书》注、《文选》注引作「鳖令」。)其尸亡去,荆人求之不得。鳖灵尸随江水上至郫,遂活,与望帝相见,望帝以鳖灵为相。时玉山出水,若尧之洪水,望帝不能治,使鳖灵决玉山,民得安处。鳖灵治水去后,望帝与其妻通,惭愧,自以德薄不如鳖灵,乃委国授之而去,如尧之禅舜。鳖灵即位,号曰开明帝。帝生卢保,亦号开明。(《后汉书·张衡传》注、《文选·思玄赋》注、《御览》八百八十八、又九百二十三、《事类赋》注六。)   望帝去时子圭鸣,故蜀人悲子圭鸣而思望帝。望帝,杜宇也,从天堕。(《御览》九百二十三)   开明帝下至五代,有开明尚,始去帝号,复称王也。(《后汉书·张衡传》注)   天为蜀王生五丁力士,能徙蜀山,王无五丁辄立大石,长三丈,重千钧,号曰石牛,千人不能动,万人不能移。(《艺文类聚》七,《御览》八百八十八。)   蜀王据有巴蜀之地,本治广都樊乡,徙居成都。秦惠王遣张仪、司马错定蜀,因筑成都而县之。成都在赤里街,张若徙置少城内,始造府县寺舍。今与长安同制。(《御览》八百八十八、《寰宇记》七十二。)   秦惠王时蜀王不降秦,秦亦无道出於蜀。蜀王从万馀人东猎褒谷,卒见秦惠王。秦王以金一笥遗蜀王,蜀王报以礼物,礼物尽化为土。秦王大怒,臣下皆再拜贺曰:「土者地也,秦当得蜀矣。」(《御览》三十七,又四百七十八,又八百十一,又八百七十二,又八百八十八,《事类赋注》九。)   《秦惠王本纪》曰:秦惠王欲伐蜀,乃刻五石牛。(案:《御览》八百八十八引作「秦王恐无相见处,乃刻五石牛。」)置金其后。蜀人见之,以为牛能大,便金牛下。有养卒以为此天牛也,能便金。蜀王以为然,即发卒千人,使五丁力士拖牛成道,致三枚於成都。秦道得通,石牛之力也。后遣丞相张仪等,随石牛道伐蜀焉。(《北堂书钞》一百十六,《艺文类聚》九十四、《白帖》九十六、《御览》三百五、又八百八十八。)   武都人有善知蜀王者,将其妻女适蜀。居蜀之后不习水土,欲归,蜀王心爱其女,留之,乃作伊鸣之声六曲以舞之。(《北堂书钞》一百六、《御览》八百八十八。案《北堂书钞》引作「乃东平之歌以乐也」。)   武都丈夫化为女子。(案:《御览》八百八十八引「武都」上有「或曰前」三字。)颜色美好,盖山之精也。蜀王娶以为妻。(案:《艺文类聚》作「为夫人」。)不习水土,疾病欲归,蜀王留之,无几物故。蜀王发卒之武都担土,於成都郭中葬之,盖地三亩,高七丈,号曰武担。(案:《开元占经》引作「又怨之,号曰武担」。)以石作镜一枚,表其墓,径一丈,高五尺。(《后汉书·任文公传》注、《三国志·蜀先主传》注、《北堂书钞》九十四又一百三十六。《初学记》五。《艺文类聚》六、又七十、《开元占经》一百十三、《御览》五十二、又七百十七,又八百八十八,《事类赋》注七。)   於是秦王知蜀王好色,乃献美女五人於蜀王。蜀王爱之,遣五丁迎女,还至梓潼,见一大蛇入山穴中,一丁引其尾不出,五丁共引蛇,山乃崩,压五丁。五丁踏地大呼秦王,五女及迎送者皆上山,化为石。蜀王登台,望之不来,因名五妇侯台。蜀王亲埋作冢,皆致万石,以志其墓。(《初学记》五,《艺文类聚》七,又九十六,《白帖》五,《御览》五十二,又三百八十六,又八百八十八,又九百三十四,《事类赋》注二十八。)   秦惠王遣张仪、司马错伐蜀,王开明拒战不利,退走武阳,获之。(《寰宇记》七十二)