鲁斋遗书 - 第 6 页/共 14 页
君子之道辟如行逺必自迩辟如登高必自卑 道即是中庸之道辟与譬喻的譬字同迩是近登是升卑是下子思说君子之道固无所不在而进道的工夫却自有个次序不可躐等辟如行路一般要到那逺处必须从近处起程方可到得未有不由近而能至逺者辟如登髙一般要到那髙处必须从下面上去方可到得未有不由下而能升髙者所以说君子之道辟如行逺必自迩辟如登髙必自卑
诗曰妻子好合如鼔瑟琴兄弟既翕和乐且耽宜尔室家乐尔妻孥 诗是小雅篇合是和合鼓是弹琴瑟都是乐器翕也是和合耽是久孥是子孙诗经里说人能和于妻子意气和悦有如弹琴瑟一般宜于兄弟心志和乐乐而且久为室家的则相谐和无乖戾的意思为妻孥的则相懽乐无怨怒的意思
子曰父母其顺矣乎 顺是安乐孔子因读这诗叹息説人能和于妻子宜于兄弟如此则上面为父母的心其亦安乐矣乎子思引诗及此语所以发明上文行逺自迩登髙自卑之意
右第十五章这前而是中庸书第十五章
子曰鬼神之为德其盛矣乎 鬼是隂气之灵神是阳气之灵气之伸处便是神气之归处便是鬼这是天地之功用造化之迹这德字不是德行只是说性情功效性情是鬼神之体功效是鬼神之用这便是德子思引孔子之言说鬼神在天地间无所不在无所不能岂不极盛矣乎
视之而弗见听之而弗闻体物而不可遗 体物是为物之体子思又引孔子之言説鬼神无有形象目视之而不可见无有声音耳听之而不可闻其体虽至隐而其用则至显凡物之生都是隂阳之气合凡物之死都是阴阳之气散是鬼神为物之体凡物都遗他不得此鬼神之德所以为盛也
使天下之人齐明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右 齐是齐戒明是明洁盛服是美盛的衣服洋洋是流动充满的意思左右是两旁子思又引孔子之言说鬼神之灵能使天下的人齐明以齐其内盛服以饰其外畏敬奉承以供祭祀当此之时但见那鬼神之灵洋洋乎流动充满仰瞻于上便恰似在上面一般顾瞻于旁便恰似在左右一般这便是体物而不可遗之验
诗曰神之格思不可度思矧可射思 诗是大雅抑之篇格是来度是测度矧字解做况字射是厌三个思字都是语辞孔子论鬼神为德之盛于此引大雅抑之诗说鬼神之来格视不见听不闻不可得而测度况可厌怠而不敬乎
夫防之显诚之不可揜如此夫 诚是真实无妄之谓孔子又説鬼神视之不见听之不闻虽若防妙难知然体物不遗洋洋如在却又甚是显著夫鬼神之德防之所以显者何哉盖鬼神不过是个阴阳合散而阴阳之合散无非是个真实无妄的故其发见昭著之不可揜如此这又是总结上文的意思
右第十六章这前面是中庸书第十六章
子曰舜其大孝也与德为圣人尊为天子富有四海之内宗庙飨之子孙保之 宗庙是祭祀祖先的去处子思引孔子之言说古之圣君帝舜其可谓之大孝也与何以见之以言其德则徳之盛至于为圣人以言其位则位之尊至于为天子以言其富则兼四海之内而皆有之由是上而有宗庙之建则祖考歆飨其祭祀下而有似续之传则子孙保守其祚帝舜德位福禄件件都到那至极处此其所以为孝之大也
故大德必得其位必得其禄必得其名必得其夀 位禄名夀是大德的征验子思又引孔子之言说人君有盛大之德必然得天下至尊之位必然得天下至厚之禄必然得美好的声名必然得长逺的夀数葢有其德必有其验如舜有大孝能得禄位名夀便是
故天之生物必因其材而笃焉故栽者培之倾者覆之材是材质笃是厚培是培养覆是覆败孔子又説上天生物必因他材质而加厚他凡物之栽植的有生长之理便降雨露以滋养他物之倾仆的有覆败之理便降霜雪以覆败他所以明舜之有德必得位禄名夀乃是天道自然如此
诗曰嘉乐君子宪宪令德宜民宜人受禄于天保佑命之自天申之 诗是大雅假乐篇嘉乐是可嘉可乐宪字本是显字令德是美德宜是合民指百姓説人指百官说保佑是眷顾的意思申是重孔子引诗说可嘉可乐的君子有显显之美德在外合乎百姓的心在内合乎百官的心故能受天之禄而为天下之主天既从而眷顾之又从而申重之即是天因其材而笃之的意思
故大德者必受命 受命是受天命为天子孔子又总结上文之意说有大德于已者必受上天之命而为天子如舜有大德而得禄位名夀便是
右第十七章这前面是中庸书第十七章
子曰无忧者其惟文王乎以王季为父以武王为子父作之子述之 忧是忧虑文王是周文王王季是文王的父武王是文王的子作是创始述是继述孔子说从古帝王心无忧虑的只有文王如何见得葢文王上有王季之贤而为之父下有武王之圣而为之子王季克勤王家其功德己创作于前武王奄有四海其功业又继述于后此文王之心所以无忧也
武王缵大王王季文王之绪壹戎衣而有天下身不失天下之显名尊为天子富有四海之内宗庙飨之子孙保之 武王是周武王缵是承继大王是武王的曾祖王季是武王的祖父文王是武王的父绪是统绪戎衣是盔甲之类孔子又说武王缵继他祖宗大王王季文王的统绪一着戎衣以伐商纣遂有了天下百姓每都仰戴称美他他自身不失了天下显著的名声以言其尊则至于为天子以言其富则兼四海之内而皆有之上而祖考则安飨宗庙之祭祀下而子孙则世世保守帝王之基业此武王所以为达孝也
武王末受命周公成文武之德追王大王王季上祀先公以天子之礼 末是老大王是王季的父王季是文王的父先公谓组绀以上至后稷又是大王王季的祖孔子说当初武王到老年来方才受天命为天子故制作的事不曾为得到周公相成王乃推文王武王的意思及乎王迹之所由起故大王王季生时未尝称王今特追尊以王者的称号组绀以上未尝为天子又推大王王季的意思把天子的礼来祭之
斯礼也达乎诸侯大夫及士庶人 斯字解做此字达是通庶人是百姓上文那尊亲的礼不独行于朝廷又推之以制为礼法通行于天下使凡天下为诸侯的为大夫的为士与百姓的各得以尊其亲这可见周公的达孝
父为大夫子为士葬以大夫祭以士父为士子为大夫葬以士祭以大夫 葬是葬埋祭是祭祀孔子说周公制礼法以通行于天下若为父的曾做大夫为子的却做士父没了时安葬便用大夫之礼祭祀便用士之礼若为父的只做士为子的却做大夫父没了时安葬便用士之礼祭祀便用大夫之礼盖葬用死者之爵祭用生者之禄礼当如此
期之防达乎大夫三年之防达乎天子父母之防无贵贱一也 期是一年防是防服达是通达的意思子思又引孔子之言说周公制礼以通行天下大凡伯叔兄弟一年的防服自庶人以上通于大夫皆行之天子与诸侯都不行了若是父母三年之防则下自庶人以上至于天子皆通行之盖人皆由父母而生恩义深重无有分别所以说无贵贱一也
右第十八章这前面是中庸书第十八章
子曰武王周公其达孝矣乎 达是通达达孝是通天下之人皆谓之孝子思引孔子之言说武王周公能孝其亲通天下的人无一个不称他做孝所以谓之达孝下面说的便是
夫孝者善继人之志善述人之事者也 善是能继是继续志是心志述是传述事是事功人是指前人说孔子又说武王周公所以谓之达孝者无他只是他能继志迷事而已盖前人有欲为的心志而未成他便能继续之使有成就前人有已成的事功而可法他便能传迷之使不废坠了所以通天下的人无不称他做孝
春秋修其祖庙陈其宗器设其裳衣荐其时食 修是整饬祖庙是祭祀祖先的去处陈是陈设宗器是先世所藏的重器裳衣是先世所遗的衣服荐是供荐时食是四时该荐的品物孔子又说武王周公制为祭礼当那春秋的时节便整饬那祭祀的去处陈那先世所藏的重器设那先世所遗的衣服供荐那四时该用的品物
宗庙之礼所以序昭穆也 序是次第昭穆是宗庙的位次左邉向南为昭取昭明之义右邉向北为穆取深逺之义武王周公制祭祀宗庙之礼祖宗神位左邉为昭右邉为穆各有个次序其子孙助祭的也各因祖宗的昭穆以为次序故曰所以序昭穆也
序爵所以辨贵贱也序事所以辨贤也旅酬下为上所以逮贱也燕毛所以序齿也 爵是公侯卿大夫事是宗祝有司之职事旅是众酬是导饮毛是毛髪齿是年数宗庙中祭祀必以公侯卿大夫的爵位为次序所以辨别贵贱之等宗祝有司的职事必择礼仪纯熟者为之所以辨别贤能之人到那祭祀将毕行旅酬之礼賔弟子兄弟之子各举于其长而众相酬这是逮及贱者使亦得以申其敬也到那祭祀己毕行燕饮之礼则以毛髪之色为坐次髙下这是只论其年数之长幼也
践其位行其礼奏其乐敬其所尊爱其所亲事死如事生事亡如事存孝之至也 践是践履位是祭祀的位礼是祭祀的礼奏是作乐是祭祀的乐敬是恭敬所尊是先王的祖考爱是慈爱所亲是先王的子孙臣庶事是事奉孔子又说武王周公善继人之志善述人之事其所制祭祀之礼当祭之时践履着先王祭祀的位行着先王祭祀的礼奏着先王祭祀的乐诚意笃至恭敬先王的祖考恩谊周徧慈爱先王的子孙臣庶先王虽死事奉他如生的一般先王虽亡事奉他如存的一般这祭祀中间都是继志迷事的意思所以谓之孝之至也
郊社之礼所以事上帝也宗庙之礼所以祀乎其先也明乎郊社之礼禘尝之义治国其如示诸掌乎 郊是祭天社是祭地先是指祖宗说禘天子宗庙之大祭追祭太祖之所从出于太庙而以太祖配享尝是秋祭之名四时皆有祭此特举其一件示与视看的视字同掌是手掌示诸掌言易见也孔子又说郊社所行之礼所以祭祀上帝与后土宗庙中所行之礼所以祭祀祖宗这礼中间都有个义理人能明得祭祀天地之礼祭祀祖宗之义则仁孝诚敬无所不至推之以治天下便似看那手掌一般这等容易所以说治国其如示诸掌乎
右第十九章这前面是中庸书第十九章
哀公问政子曰文武之政布在方防其人存则其政举其人亡则其政息 哀公是鲁国的君文武是周文王武王布是陈列方是木版防是竹简古时未有纸劄用木版竹简写书息是灭鲁哀公问孔子说为政的道理是如何孔子对说文王武王虽已没了当时所行的政事都陈列在木版竹简中如今若有那时这等的君臣则文王武王的政事便都兴举了若无有那时这等的君臣则文王武王的政事便都息灭了所以说其人存则其政举其人亡则其政息
人道敏政地道敏树夫政也者蒲卢也 敏是快速的意思树是种蒲卢是蒲苇孔子又告哀公说以人立政易于兴举譬如以地种树易于发生甚是快速那蒲苇在地尤是易生之物但种上便发生出来所以立政正如种蒲苇一般何难之有
故为政在人取人以身修身以道修道以仁 人是贤臣身指君身説道即是天下之达道仁是本心之全德孔子又说人道敏政所以人君为政在乎得贤臣以为辅佐要取用贤人又须修自家身以为法则要修自家的身必须尽君臣父子夫妇兄弟朋友当然的道理要修这道又须全尽本心之德不可有一些欠德全于身则有是君有是臣而政无不举矣
仁者人也亲亲为大义者宜也尊贤为大亲亲之杀尊贤之等礼所生也 人指人身而言上一个亲字是就奉事说下一个亲字是指亲族说宜是分别事理各有个当然处尊是敬贤是有德的人杀是降杀等是等级礼是天理之节文孔子又说仁是人所得以有生之理具这生理自然便有恻怛慈爱之意而爱莫大于爱亲故曰仁者人也亲亲为大有仁便有义义是分别事理使之各得其宜而所宜者莫先于尊贤故曰义者宜也尊贤为大然亲亲中间自父子兄弟以至于宗族婣党自然有个降杀尊贤中间大贤则事之为师次贤则资之为友自然有个等级这亲亲之杀尊贤之等那天理之节文又从此而出故曰礼所生也
故君子不可以不修身思修身不可以不事亲思事亲不可以不知人思知人不可以不知天 天即是理孔子又説为政在人取人以身若自家身有不修便无以为取人的法则所以君子在上的不可不先修其身修身以道修道以仁若不能尽亲亲之仁便无以为立身的根本所以欲修其身不可不先事其亲欲尽事亲之仁必由尊贤之义若不能知人则所亲或非其人所由或非其道不免辱身危亲所以思事亲又不可以不知人亲亲之杀尊贤之等皆是天理之自然若不能知天则自家心里不明于人之智愚贤否皆不能辨别所以思知人又不可以不知天
天下之达道五所以行之者三曰君臣也父子也夫妇也昆弟也朋友之交也五者天下之达道也 达道是天下古今人所通行的道理三是指下文知仁勇三件昆弟即是兄弟孔子告哀公说天下古今人所通行的道理有五件所以行这道理却在于知仁勇三者之德那五件是天下的达道相临而为君臣君臣有个义的道理相生而为父子父子有个亲的道理相配而为夫妇夫妇有个别的道理同气而为兄弟兄弟有个序的道理同道而为朋友朋友交接有个信的道理这五件是人人之所固有人人之所通行所以为天下之达道也
知仁勇三者天下之达德也所以行之者一也 这是承上文说达道虽人所共由然必知以知此道仁以体此道勇以强此道这知仁勇三件乃天下古今所同得之理所以说天下之达德然要行这三达德又只在一件是那一件不过是诚而已诚是真实无妄这三逹德之中一有不诚则人欲间之而德非其德矣故曰所以行之者一也
或生而知之或学而知之或困而知之及其知之一也这三个知之都是説知那逹道人性虽无不善而气
禀则有不同故于那达道或有生而自能知之的或有学而后能知之的或有困心衡虑发愤强求而后能知之的这三等人其闻道虽有蚤晚然到那知之之地只是一般所以说及其知之一也
或安而行之或利而行之或勉强而行之及其成功一也 这三个行之都是说行那达道孔子又说人于那达道有不待学而安然自能行之的有真知笃好如贪利而行之的又有黾勉强力而行之的这三等人其行道虽有难易然到那成功的去处也只是一般所以说及其成功一也
子曰好学近乎知力行近乎仁知耻近乎勇 这子曰两个字是书中多写了的字学是学那达道近是相去不逺的意思力是用力耻是耻羞孔子又说人有未及乎达德而求入德的若能嗜好学问讲明义理虽未便尽知之德而可以破其愚惑是亦近乎知矣能自强不息勉力于行虽未便尽仁之徳而可以忘其私欲是亦近乎仁矣能以不如人为可羞耻务要求及乎人虽未便尽勇之德而可以起其懦弱是亦近乎勇矣
知斯三者则知所以修身知所以修身则知所以治人知所以治人则知所以治天下国家矣 斯字解做此字三者指上文好学近乎知力行近乎仁知耻近乎勇三句人是对自已说国是一国家是一家孔子又说人君若能知得好学力行知耻这三件便能入三达德行五达道修身的道理不过如此故知斯三者则知所以修身在我的道理即是在人的道理只从此推将去便可以治人故知所以修身则知所以治人一个人的道理即是千万人的道理若推将去则天下的人一国的人一家的人无有不可治的故知所以治人则知所以治天下国家矣
凡为天下国家有九经曰修身也尊贤也亲亲也敬大臣也体羣臣也子庶民也来百工也柔逺人也怀诸侯也 经是常体是设以身处其地而察其心的意思子如父母爱其子一般百工是各色技艺柔是寛防的意思逺人是逺方来的如商贾賔旅皆是怀是怀服孔子说大凡人君治天下国家有九件经常的道理第一件当先修治自家的身子第二件当尊礼有德的贤人第三件当亲爱同姓的亲族第四件当加敬那爵位隆重的大臣第五件当体念分理庶务的羣臣第六件当子爱天下的百姓第七件当招来那技艺百工第八件当寛恤那逺来的商贾賔旅第九件当怀服天下诸侯之国这便是九经的条目
修身则道立尊贤则不惑亲亲则诸父昆弟不怨敬大臣则不体羣臣则士之报礼重 道即是逹道诸父是伯父叔父昆弟是兄弟孔子又说治天下国家常行的道理有九件每件各有个效验人君若能修治自家的身子则道成于已自然做的百官每的表仪故曰修身则道立人君若能尊礼贤人将道理都讲明了自然无所疑惑故曰尊贤则不惑人君若能亲爱同姓的宗族与他同享富贵自然无有怨恨故曰亲亲则诸父昆弟不怨人君若能敬重辅弼大臣则信任专一小臣不得离间临事自然无有迷故曰敬大臣则不人君若能把自已的心体羣臣的心知他心里所欲则羣臣必感恩图报都尽心尽力与朝廷干事故曰体羣臣则士之报礼重
子庶民则百姓劝来百工则财用足柔逺人则四方归之怀诸侯则天下畏之 劝是悦从的意思归是向畏是畏服孔子又说人君于国中百姓能爱惜保养如父母爱子一般则百姓每蒙其恩泽自然悦从故曰子庶民则百姓劝人君于百工技艺能招来安辑他则百工每将他工作互相换易以生货财国家用度自然充足故曰来百工则财用足人君于那四方逺人能柔而抚之则凡为賔旅的闻风慕义谁不来归故曰柔逺人则四方归之人君于那天下诸侯能以恩而怀之则凡为天下之诸侯的自然感恩畏服故曰怀诸侯则天下畏之
齐明盛服非礼不动所以修身也 齐明是齐其心之思虑使之明洁的意思盛服是美盛的衣服动是就行事说这以下是九经之事孔子又说人君于那未接物时齐明以齐其心思盛服以肃其容仪到那接物之际又随事省察不合于理便不妄动则内外交养动静不违而身无不修矣故曰所以修身也
去谗远色贱货而贵德所以劝贤也 谗是谗言谮人的色是女色货是财货德是有德之士人君于那谗谮的小人斥逐他不使之在左右于那美好的女色疎逺他不使之在目前于那宝货财物轻贱他不汲汲去求取又一意贵重那有德的贤士大夫则天下贤才皆有所劝勉而乐为我用矣故曰所以劝贤也
尊其位重其禄同其好恶所以劝亲亲也官盛任使所以劝大臣也忠信重禄所以劝士也 位是爵位禄是俸禄盛是众盛忠是尽已之谓信是以实之谓人君于宗族之亲尊其爵位以贵之重其俸禄以富之兄弟婚姻不使相逺好恶之事必与之同则有恩有义亲族都各遂其情故曰所以劝亲亲也人君于辅弼大臣官属众盛足任使令不使他亲理细务则大臣得从容于上以道佐人主故曰所以劝大臣也人君于羣臣庶士忠信以待之而极其诚重禄以养之而极其厚则为士者无仰事俯育之累而乐于趋事赴功矣故曰所以劝士也
时使薄敛所以劝百姓也日省月试既禀称事所以劝百工也送往迎来嘉善而矜不能所以柔逺人也时谓农务闲暇之时敛是收取税粮省是看视试是考较既禀是工食嘉是褒美矜是怜悯孔子又说人君于那百姓须在农闲时役使他不妨误了他的农务收取他当出的税粮又不过于厚则百姓每都得安逸富足乐于生业故曰所以劝百姓也人君于那百工逐日看视每月考较均给与他禀食必与他工作之髙下相称则惰者知勉而能者知劝故曰所以劝百工也人君于那逺方賔旅往则为之授节以送之来则丰其供给以迎之因能授任以褒美其善不强其所不欲以矜悯其不能则天下之旅皆悦而愿出于其涂故曰所以柔逺人也
继絶世举废国治乱持危朝聘以时厚往而薄来所以怀诸侯也 絶世是说诸侯子孙已絶了的废国是说诸侯国祚已灭了的朝是诸侯见于天子聘是诸侯使卿大夫来献孔子又说人君于那天下诸侯子孙已絶的寻他旁支来继续他国祚已灭的举他子孙来与他封爵整治其坏乱教他国中上下相安扶持其危殆教他国中大小相恤定其朝聘之时每年使大夫一小聘三年使卿一大聘五年则诸侯自来一朝见这是惟恐劳其力制其贡赐之节朝聘去时燕赐之礼常从厚贡献来时方物之数常从薄这是惟恐匮其财则天下诸侯都竭忠効力以藩卫王室都无有倍畔的心故曰所以怀诸侯也
凡为天下国家有九经所以行之者一也 这又结上文说人君治天下国家有九件经常之道然所以行之者只是一件那一件也不过是诚而已葢为治之事件件要着实一有不诚则这九件皆为虚文了故曰所以行之者一也
凡事豫则立不豫则废 凡事是指达道达德九经之属说豫是素定废是废弛孔子说凡达道达德九经等事都要先立乎诚方行得去若不先立乎诚这凡事便都废弛了
言前定则不跲事前定则不困行前定则不疚道前定则不穷 跲是踬碍难行的意思困是窘困疚是病穷是尽孔子又说凡言语先立乎诚句句着实自然说得去不至于有踬碍凡事物先立乎诚件件曽理防过自然临时做得彻不至于窘困凡所行先立乎诚则心有主张不至枉道从人自然无有疚病凡道理先立乎诚则千变万化都有个妙用出来自然无有穷尽这四句又是推说上文凡事豫则立的意思
在下位不获乎上民不可得而治矣 获字解做得字获乎上是得上人的心孔子又以在下位者推言素定之意说在下位的人必须得上人的心然后可以治民若不得上人的心则无以安于其位虽有爱民之志也行不得故曰在下位不获乎上民不可得而治矣
获乎上有道不信乎朋友不获乎上矣 孔子又说要得上人的心自有个道理不在于谀悦取容惟取信于朋友而已若不能取信于朋友则志行不孚名誉不闻在上的人何由知得故曰不信乎朋友不获乎上矣
信乎朋友有道不顺乎亲不信乎朋友矣 顺是承顺亲是指父母说人要取信乎朋友自有个道理只在承顺自家的父母若不顺乎亲那厚处先薄了朋友如何肯信故曰不顺乎亲不信乎朋友矣
顺乎亲有道反诸身不诚不顺乎亲矣 反是反求诚是真实无妄人要顺乎亲自有个道理只在诚实自家身上若反求诸身而所存所发有不诚实那事亲的礼节都是虚文父母如何得悦故曰反求诸身不诚不顺乎亲矣
诚身有道不明乎善不诚乎身矣 明是知之真的意思人要诚其身自有个道理只在乎明善若不能察于人心天命之本然而真知至善之所在则好善不如好好色恶恶不如恶恶臭如何能诚其身故曰不明乎善不诚乎身矣
诚者天之道也诚之者人之道也 诚是真实无妄之谓天赋与人的道理本来真实无妄无一些人为这便是天之道也诚之是未能真实无妄要用力到那真实无妄的地步人事当得如此这便是人之道也
诚者不勉而中不思而得从容中道圣人也诚之者择善而固执之者也 勉是勉强思是思索从容是自然的意思择是拣择执是执守诚者安而行之不待勉强自然中道生而知之不假思索自然合理此乃浑然天理的圣人则亦是天之道也诚之者未能不思而得则必辨别众理以明乎善未能不勉而中则必坚固执守以诚其身此乃未至于圣而用力修为的则所谓人之道也
博学之审问之慎思之明辨之笃行之有弗学学之弗能弗措也有弗问问之弗知弗措也 博是广博审是详审慎是谨慎明是分明笃是笃实措是舍置的意思孔子又告哀公说人君欲诚其身有五件条目第一要博学如达道达德与凡天下事物之理都须学以能之既学了又要审问之于人以订其所疑既问了又要谨思之于心而求以自得既思了又要分明辨析以尽公私义利之真学问思辨既有所得必皆着实见于践履而躬行之这五件便是诚之之目然为学之道不学则已学则必须到那能处不至于能决不肯舍了不问则已问则必须到那知处不至于知也决不肯舍了
有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行行之弗笃弗措也人一能之已百之人十能之已千之 孔子又说君子之学不思则已思则必须到那自得处不至于得决不肯舎了不辨则己辨则必须到那明白处不至于明决不肯舍了不行则已行则必须到那笃实处不至于允蹈实践也决不肯舍了他人只用一倍工夫便能知能行我则加以百倍工夫必要到那去处他人只用十倍工夫便能知能行我则加以千倍工夫必要到那去处这一段是说困知勉行的事
果能此道矣虽愚必明虽柔必强 此道指上文百倍工夫说愚是昏昧明是明白柔是懦弱强是刚强孔子又说人于那学问思辨笃行五件事上果然能用百倍工夫气质虽是昏愚必能变化做个明白的人气质虽是懦弱必能变化做个刚强的人
右第二十章这前面是中庸书第二十章
自诚明谓之性自明诚谓之教诚则明矣明则诚矣子思说自其德无不实而明无不照这是圣人之德天性本来有的所以呌做性若未能无所不实必先明乎善而后能实其善这是贤人之学由教而入的所以呌做教那德无不实的自然无有不明先明乎善的也可到那诚的地步故曰诚则明矣明则诚矣
右第二十一章这前面是中庸书第二十一章
唯天下至诚为能尽其性能尽其性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性 至字解做极字天下至诚是说圣人之德真实无妄举天下人莫能过他的意思性是指天命的道理说人是众人物是万物子思说唯天下至诚的圣人德无不实故无人欲之私于那天命的道理无一毫髪不尽处故曰唯天下至诚为能尽其性人之性与我的性只是一般圣人既能尽其性便能使天下之人一个个都复其本然的道理这便是能尽人之性物之性与人的性也只是一般圣人既能尽人之性便能使天下之物一个个都遂其自然的道理这便是能尽物之性
能尽物之性则可以赞天地之化育可以赞天地之化育则可以与天地参矣 赞是助化育是造化生育与天地参谓与天地并立而为三子思又说人物之性固皆天之所赋然天能与人物以性不能使他皆尽其性圣人既能尽物之性则凡天地造化生育之功有不到处一件件都能赞助他这便是赞天地之化育圣人既能赞助天地之化育则天位乎上地位乎下圣人成位乎其中以一人之身与那天地并立而为三才这便是与天地参矣
右第二十二章这是中庸书第二十二章
其次致曲曲能有诚诚则形形则着着则明明则动动则变变则化唯天下至诚为能化 其次是说大贤以下凡诚有未至的人致能推致曲是一偏形是形见着是显著明是光明动者诚能动物变者物从而变化是冺于无迹的意思子思前章说至诚尽性于此又说其次的人必须从那善端发见的一偏处推而致之以至其极曲无不致则其德无有不诚实处故曰曲能有诚德既实了自然充积于中而发见于外故曰诚则形既发于外便显著而不可掩蔽故曰形则着既显著了便又有光辉发越之盛故曰着则明既光明了自然能感动得人故曰明则动既动得人了自然能使人改变不善以从于善故曰动则变既能使人变自然能使人化冺然不见改变之迹了故曰变则化这化的地步不容易到独有天下至诚的圣人乃能如此今自致曲积而至于能化则其至诚之妙也与圣人一般了所以又说唯天下至诚为能化
右第二十三章这前面是中庸书第二十三章
至诚之道可以前知国家将兴必有祯祥国家将亡必有妖孽 兴是兴起祯祥是福之兆如麒麟鳯凰景星庆云凡好的事都是亡是防亡妖孽是祸之萌如山崩川竭地震星变凡不好的事都是子思说天下至诚的圣人清明之躬无一毫私欲之蔽凡事物之来吉凶祸福他都预先晓得如国家将欲兴起必先有那等祯祥的好事出来这便是福之兆如国家将欲防亡必先有那等妖孽的不好事出来这便是祸之萌
见乎蓍龟动乎四体祸福将至善必先知之不善必先知之故至诚如神 蓍是蓍草是灵都是占卜吉凶的物四体是人的手足指动作威仪说善是好处不善是不好处子思又说国家之兴亡事虽未形必先有个几兆或见于蓍之占卜或见于四体之运动若国家有兴隆之福将到便是好处圣人必预先知道若国家有败亡之祸将到便是不好处圣人也预先知道这至诚的圣人能前知国家兴亡之几如此便与鬼神之明一般所以说故至诚如神
右第二十四章这前面是中庸书第二十四章
诚者自成也而道自道也 诚是实理自成是自然成就道是人所当行的道理自道是说人当自行子思说天地以实理生成万物如草木自然便有枝叶如人自然便有手足不待安排故曰诚者自成也若人伦之道却是人去自行如为子的须是自家行那孝亲之道为弟的须是自家行那敬兄之道故曰而道自道也
诚者物之终始不诚无物是故君子诚之为贵 子思又说天下之物彻头彻尾都是实理所为如草木春来发生便为物之始秋来雕落便为物之终故曰诚者物之终始若就人心说为子不诚实孝亲便无父子之伦为弟不诚实敬兄便无兄弟之伦故曰不诚无物此君子之所贵者惟在诚实此心而已故曰君子诚之为贵
诚者非自成己而巳也所以成物也成已仁也成物知也性之德也合外内之道也故时措之宜也 仁是心德乃体之存知是知识乃用之发子思说人能尽得这实理不但可以成就得自家别人因我而感发兴起也都尽得这个实理是即所以成物以成已言之心德纯全私欲净尽这便是仁以成物言之知识髙明周于万物这便是知仁与知虽若不同皆是天命与我的道理何尝有内外之分如今既得于己则见于外者随所设施各得其当而合乎时中之宜也
右第二十五章这前面是中庸书第二十五章
故至诚无息不息则久久则征 至诚是圣人之德极其真实无有一些虚假处无息是无间断久是常于中征是验于外子思承上章说圣人之德既是极其真实无有一些虚假便自然无有间断既无间断自然常久于中既常久于中自然着见于外有不可掩者矣
征则悠逺悠逺则博厚博厚则髙明 悠是寛缓不廹的意思逺是长逺博厚是广博深厚髙明是髙大光明子思又说圣人之德存于中者既是久了则其功业之验于外者益悠逺而无穷矣惟其悠逺故积累之至广博而深厚惟其博厚故发越之盛髙大而光明所谓至诚之德着于四方者是也
博厚所以载物也髙明所以覆物也悠久所以成物也载是承载覆是葢覆悠久即是悠逺的意思子思又说圣人至诚之德广博而深厚所以承载得许多事物与那地之承载万物一般髙大而光明所以葢覆得许多事物与那天之葢覆万物一般博厚髙明又皆悠逺久长所以能化成天下与那天地之生成万物一般这可见圣人与天地同用
博厚配地髙明配天悠久无疆 配是配合疆是界限子思又说地之体最是博厚圣人之德广博深厚便可配合于地天之体最是髙明圣人之德髙大光明便可配合于天地之博厚天之髙明最是悠逺久长圣人之德博厚髙明便与天地一般悠久无有界限这可见圣人与天地同体
如此者不见而章不动而变无为而成 如此者是说上文圣人至诚之功用见字解做示字动是动作为是施为子思说圣人至诚之功用其博厚配地者不待示见于人自然章着与地之品物流行一般其髙明配天者不待动作自然变化与天之云行雨施一般其博厚髙明而悠久无疆者也不待有所施为自然成就与天地成物各正性命一般至诚功用之妙盖如此
天地之道可一言而尽也其为物不贰则其生物不测不贰即是诚测是测度子思说天地之道虽是至大然可以一言包括得尽葢天地之为物只是个诚一不贰所以能常乆不息四时运行发育万物有不可得而测度者这以下是子思以天地明至诚无息之功用
天地之道博也厚也髙也明也悠也久也 子思说天地之道因其诚一不贰故博则极其广博厚则极其深厚髙则极其髙大明则极其光明博厚髙明又极其悠逺长久天地之道各极其盛如此所以有生物之功下文所说的便是
今夫天斯昭昭之多及其无穷也日月星辰系焉万物覆焉 昭昭是小小明处击是系属覆是覆葢子思又说天之为天指其一处言之不过昭昭然小明而巳若举其全体而言则髙大光明更何有穷尽那日月星辰皆系属于上万物之众皆覆葢于下天之气象功效葢如此
今夫地一撮土之多及其广厚载华岳而不重振河海而不泄万物载焉 撮是以手指取物载是承载华岳是西岳华山乃山之最大者振是收河是大河海是四海泄是漏泄子思又说以地言之指其一处不过一撮土之多而已及举其全体而言则广博深厚不可测度那华岳这等大的也承载得起不见其为重那河海这等深的也振收得住不见其漏泄至于世间所有之物虽万万之多也莫不承载于其上无一些遗失这一节是说地之生物其功用如此
今夫山一卷石之多及其广大草木生之禽兽居之宝藏兴焉 卷字解做区字卷石是一卷之石最小的模様广是广濶大是髙大寳藏是人所寳重藏蓄的物件如金银铜鐡之类皆是子思说以山言之指其一处不过一卷石之多而已及举其全体而言则广濶而且髙大百草万木种类虽多都于此发生飞禽走兽形性虽异都于此居止至于金银铜鐡之类凡世间宝藏的好物件也都产生出来这一节是说山之生物其功用如此
今夫水一勺之多及其不测鼋鼍蛟龙鱼鼈生焉货财殖焉 勺是饮器名可容一升测是测度鼋似鼈而大鼍似鱼有足蛟似龙无角龙是鳞虫之长鼈是介虫货财是金玉珠宝之类殖是滋长子思又说水之为物指其一处而言不过一勺之多而已及举其全体而言则汪洋广大不可测度他浅深凡百水族若鼋鼍蛟龙鱼鼈这许多物都生长里面又如金玉珠宝这许多货财也都滋长在里面这一节是说水之生物其功用如此通上文而言天地山川因他不贰不息所以致生物之盛圣人因他至诚无息所以成功业之大可见圣人与天地一般
诗云维天之命于穆不已盖曰天之所以为天也 诗是周颂维天之命篇天命即是天道于是叹辞穆是深逺的意思不已即是不息周颂之诗叹息说上天之道穆穆然深逺而四时昼夜流行不息子思从而解之以为这浑穆不巳正是説天之所以为天者本来如此
于乎不显文王之德之纯盖曰文王之所以为文也纯亦不已 不显便如说岂不显一般纯是纯一不杂周颂之诗又叹息说文王之德岂不显然昭著而纯一无杂子思又从而解之以为这之德之纯正是说文王之所以为文者惟其纯一不杂故亦如天道之无止息夫天道不已文王纯于天道亦不已可见天与圣人同一至诚无息之道也
右第二十六章这前面是中庸书第二十六章
大哉圣人之道 大哉是赞叹之辞圣人之道即是率性之道道虽人所共行非圣人不能尽得故独举而归之圣人子思赞叹说大矣哉圣人之道这一句是包下文雨节说
洋洋乎发育万物峻极于天 洋洋是流动充满的意思发育是发生长育峻是髙大子思说圣人之道洋洋乎流动充满万物虽多都是这道发生长育无所不有天虽至髙这道却能充塞于天无所不至这一节是说道之极于至大而无外处
优优大哉礼仪三百威仪三千 优优是充足有余的意思礼仪是经礼如冠婚防祭之类皆是威仪是曲礼如升降揖逊之类皆是子思又赞叹说圣人之道优优然充足有余何其大哉以礼仪言之有三百条之多都是这道所在以威仪言之有三千条之多也都是这道所在这一节是说道之入于至小而无间处
待其人而后行 其人是圣人子思说道有大小必待圣人然后行得所谓道不虚行这一句是总结上两节
故曰苟不至德至道不凝焉 至德是指圣人说至道是指上两节说凝是凝聚子思又说道必待人而行若无有这等至德的圣人必不能凝聚这等至道故曰苟不至德至道不凝焉
故君子尊德性而道问学 尊是恭敬奉持的意思德性是人所受于天的正理道是由问学是询问讲学子思承上文说君子若要修德凝道必须于那所受于天的正理恭敬奉持不可有一毫放失又须于那古今事物之理询问讲学不可有一些忽略尊德性所以存心而极乎道体之大道问学所以致知而尽乎道体之细这两件是修德凝道的大纲领
致广大而尽精防极高明而道中庸 致是推致广大髙明是说心之本体精防是说理之精细防妙道字解做由字中庸是说事之行得恰好处子思说人心本自广大君子不以一毫私意自蔽以推致吾心之广大而于析理又必到那精防处不使有毫厘之差人心本自髙明君子不以一毫私欲自累以推极吾心之髙明而于处事又必由那巾庸处不使有过与不及之谬