鲁斋遗书 - 第 3 页/共 14 页
尧典一篇只四件事一明德二爱民三用人四处变自稽古帝尧至黎民于变皆明德事也自乃命羲和以下皆敬授人时事也授时不可缓此爱民之至情也先儒只説天象非圣人定书意也明德爱民二事君道之大纲也如四时纂要只是顺时育物而已命羲和只是如此四岳谓子朱启明帝谓嚚讼可乎又共工方鸠僝功帝谓静言庸违象恭滔天此是尧知人用人处丹朱必俊辩共工必材干常人论人所见只是俊辩材干便是人才尧不如此却只于言行上考察言忠信行笃敬此圣人取人法也杨国忠理财赋人十日不能了已一日了之此其材为如何然大悮天下处乃在此尧以其子不肖故求天下之贤圣禅以天位付以天民此岂常人所能而尧能之此所以为大圣人到事行不得处须看道理顺天命常人便用智力圣人则一顺天命因霜降曰天道二气此一气消缩彼一气便发达此一气来彼一气必徃无俱徃并发之理阴气方长阳便伏又严霜以肃之使阳气必伏
元者善之长也先儒训之为大徐思之意味深长葢不大则藩篱窘束一膜之外便为胡越其乖隔分争无有已时何者所谓善大则天下一家一视同仁无所往而不为善也二小儿同父母兄弟也或因小事物相恶骂即呪其爷娘令死不知彼父母亦我父母也其愚如此与世人何以异世人只顾已便宜与否不恤他人也他虽死丧患难不顾也已安而已矣安知所谓大之一字彼得所则已亦得所矣
或言有一兵众辱其尉尉欲怒一老胥即止之曰是必有故尉当自思尉怒即解凡人无故为人辱者必我有可乘之隙也我无衅也人不敢易也君子求诸已金欲悔宋之和遣使以必死辱高宗高宗不动徐拒其使曰闻卿北方名家何必乃尔殊不动声气金伏其机使我必蹈而高宗处之若此其过人逺矣
才之不可以已或馈生雁长鸣欲飞不能也有志无才故也圣人称才难不其然乎人贵有才
如何恶人欲害善人只为善人疾他恶人故致如此圣人説不如此故曰疾之已甚乱也又谓以善养人然后能服天下
天地只是个生物心圣人只是个爱物心与天地心相似百端用意只是如此礼乐刑政皆是也刑法家説便不如此便失了圣人本心便与事物为敌一切以法治之无复仁恩
后世臣子谋于君只説利害若如此以利害相恐动则利害不应时都不信了或者于上前説旱灾可畏税课害人为害不细后皆无损再有便难説后来虽因此坏了天下也説不得唐懿宗为谏骊山事曰彼叩头者何足信此其騐也人只当言义理可与不可当与不当且如天道福善祸淫有时而差是祸福亦不足信也顔之贫天跖之富寿人岂可为跖之恶岂可以顔之贫天丧其为善之本心乎哭死而哀非为生者也人只得当于义理而已利害一切不恤也
两刚则不能相下两柔则不能相济物理是如此阴阳亦如此事之初智勇者相合相资事既定则相忌到后来勇与怯者合智与愚者合又两雄难并居久则忌卓茂为大傅理应如此功臣多难全不知时也
夫子哂子路为国以礼其言不让大抵礼不是强生出来束缚人只是天理合有底行将去后世所谓礼近于法束缚禁忌教人安行不得非圣人所谓礼也子路不因人情之所固有便要硬做将去尧舜之治天下因人情而已非有所作为也三代以后人材多是硬做如孔明尚不免圣人不如此
唯仁者宜在高位为政必以德仁者心之德谓此理得之于心也后世以智术文才之士君国子民此等人岂可在君长之位纵文章如苏黄也服不得不识字人有德则万人皆服是万人共尊者非一艺一能服其同类者也
两物相依附必立一个做桩主动也静也圣人定之以中正仁义而主静以静为主内外也上下也本末也皆然无物不相依附者辨方正位体国经野是正外以正内也今夫席不正不坐事其大夫之贤友其士之仁外面检束使不致不正这是从外以及内却有由中以正外如心正而后身脩身脩而后家齐此内外交相养也亦必相辅成德然必以心为主
养老须酒食之精者老人宜少食精粹不宜多食粗粝葢气弱而不服粝食故也古人于饮食必谨慎气体系焉不得不谨食不饱则气不充气不充则体为之弱古人以养老为大事
教之一字为人伦生如本末字为木设源流字为水设而后世皆通用之教之一字亦犹是也学者当知教之所自不知学之所以设则差之岂但千里之逺哉父在观其志父没观其行所以观为子也此意大抵为父道有阙为子者当始终敬慎三年无改于父之道可谓孝矣在三年时方以恻怛哀慕为心不暇改也此以仁字为主三年丧毕视其所阙徐而正之以合于义此以义字为主天地间事如四时五行各有一件为主其他皆相辅以行毎事须观在何时便当以一件为主其作文题目亦如此又曰德性用事则自然所施中节非有安排做造人欲用事则当哀而不哀当改而不改学者但当杜絶私蔽无害德性则所处皆得其宜
德行是学问中大节目不可须叟离也圣人言论句句是尊德性有一失坠万事隳败如道千乘之国便不説制度如何只説敬事而信节用而爱人使民以时君子所贵乎道者三洪范九畴初一曰五行次二曰敬用五事五事便下敬字貌言视听思便次五行其次才数七者圣人与天道于此可见以此知大节目与天地同流顔渊问为仁之目夫子告以视听言动而已凡人行事大乖忤大和合利害成败无非在于气槩容色之间于此少有忽焉则祸有不可胜言者朱子谓脩身之要为治之本寔在于此或曰论性非所急此不知者也文之一字后世目词章为文殊不知天地人物文理粲然不可乱也孔子称斯文也岂词章而已矣三代圣人立言垂训皆扶持斯文者也君臣父子五教人文之大者也下至事物皆有文人有事不顺者曰错了既曰错是文理差舛故也既文理差舛则事不成矣先天图俱相对六十四卦是三十二对如乾坤是也三百六十四爻是一百九十二对如潜与亢对见与飞对夕惕与或跃对夕惕是忧危或跃是勇敢如栋桡栋隆老夫女妻老妇士夫借用白茅至慎也过涉灭顶至不慎也甘节苦节不节若则嗟若与安节之类皆是也世间只有一个感应大事小事虽秋毫未尝无对人为不善便有凶祸相对
德不孤必有隣处事接物只要于德性上发出不要气血为主既是德性上发出则无不善此既善则彼善亦应无所往而非善德不孤矣一有不善于血气上发出则彼亦动其血气以不善相应沦胥于凶祸而不悟也未有我为善而彼以不善报之也感应之理如此先生言德性用事物欲不行能随时变易以合于道在楚汉时便能为子房伎俩在孝文地位自能寒心销志恭俭渊黙几致刑措
天赋与之德性父母生之体髪百骸完具物理皆备今而暴弃则不肖悖天逆理为甚今者尊长有所赐与心敬而受之宝而藏之至如果肉不敢弃核与骨则人之所受于天地于父母者至贵至灵有不可形容者反慢而易之不知顾惜是何心哉弗思尔矣
孟子曰存其心养其性所以事天也又曰事孰为大事亲为大守孰为大守身为大此孝子仁人之心也人当知所本当知所尊敬
或一篇文字将前世败而成功者説了又将胜而轻敌以致败亡者説其文雄赡读者称叹以成为败之理信如此不知几千年中有此数事耳大抵皆胜而成败而亡者也汤武以来皆是也读者不究所以然便以为真如此苻坚一败涂地以败而亡者皆是也皆当究所以然之理无为一时文章所惑
许世子事欧公论只是法吏断手非圣人意也又论传不可信不然或无所据如传所云圣人书之为万世虑也其防微杜渐有功于世多矣孟子谓始作俑者其无后乎虑其流弊之害世也当求圣人意是如何
为人君止于仁天地之心仁而已矣麟凤为羽毛鳞介之长中国夷狄君子小人俱要得所隋炀辽东还见市人尚众而讶此岂君人者耶故乐杀人者不可得志于天下
尧舜文武事天事祖宗事亲礼文严敬非是圣人作为勉强在理当如此凡在上者清在下者浊天气清明日月星辰灿然文理光彩人面目清明皆萃焉又且日日洗涤人在万物之上故灵明鸟兽便污浊非圣人妄意欲如此整肃天道人事当如此大人君子自当严敬岂可如小人之为防渎也
春秋大一统在天下尊王在国尊君在家尊父这三件起来便治这三处失位便乱在人身尊德性德性用事便治才性用事便乱圣人汲汲説忠信孝悌仁义只是为这几处説
説知命不是术数家言命亦非二氏福孽之命是天之所赋尽力行去至于死生祸福贫富寿夭委之于天而已当其可为而为于其不可为而止不必问今歳如何明歳如何假令今歳命快或无可为之事当如何
鲁斋遗书卷二
钦定四库全书
鲁斋遗书卷三 元 许衡 撰小学大义
古者民生八歳上自王公下至庶人之子弟皆令入小学教之以洒扫应对进退之节礼乐射御书数之文及其十有五歳自天子之元子众子公卿大夫元士之适子与凡民之俊秀者皆入大学教之以穷理正心脩已治人之道此小学大学所以分也当其幼时若不先习之于小学则无以收其放心养其德性及其年长若不进之于大学则无以察夫义理措诸事业先之以小学者所以立大学之基本进之于大学者所以收小学之成功也三代盛时贤才辈出风俗醇厚葢由尽此道也自秦始皇焚书已后圣人经籍不全无由可攷古人为学之次第班孟坚汉史虽説小学大学规模大畧然亦不见其间节目之详千有余年学者各以己意为学其高者入于空虚下者流于功利虽苦心极力博识多闻要之不悖于古人者鲜矣至唐韩文公始引大学节目以为为治之序及前宋伊洛诸先生又表章大学一篇发明古者大学教人之法近世新安朱文公以孔门圣贤设教为学之遗意参以曲礼少仪弟子职诸篇缉为小学之书四卷其纲目则有三曰立教明伦敬身立教者明三代圣王所以教人之法也葢人之良心本无不善由有生之后气禀所拘物欲所蔽私意妄作始有不善圣人设教使养其良心之本善去其私意之不善其上者可以入圣其次者可以为贤又其次者不失为善人此先王之时所以民用和睦上下无怨而比屋可封也然所谓教者非出于先王之私意葢天有是理先王使顺其理天有是道先王使行其道因天命之自然为人事之当然乃所谓教也故引中庸天命之谓性率性之谓道脩道之谓教数语为説葢为教而不本于道则非教也为学而不本于道则非学也道者何父子也君臣也夫妇也长幼也朋友也此天之性也人之道也知此则为师者知所以教人之道为弟子者知所以进学之方矣
明伦明者明之也伦者伦理也人之赋命于天莫不各有当然之则如父子之有亲君臣之有义夫妇之有别长幼之有序朋友之有信乃所谓天伦也三代圣王设为庠序学校以教天下者无他明此而已葢人而不能明人之伦理则尊卑上下轻重厚薄淆乱而不可统理其甚者至于父不父子不子君不君臣不臣夫妇长幼朋友各不居其夫妇长幼朋友之分岂止淆乱而不可统理将见祸乱相寻沦于禽兽而后已此所以古之教者必以明伦为教而学者必以明伦为学
敬身序引孔子言君子无不敬也敬身为大身也者亲之枝也敢不敬乎不能敬其身是伤其亲伤其亲是伤其本伤其本枝从而亡圣人以此垂戒则知凡为人者不可一日离乎敬也况人之一身实万事万物之所本于此有差则万事万物亦从而差焉岂可不敬乎敬身之目其则有四心术威仪衣服饮食心术正乎内威仪正乎外则敬身之大体得矣其衣服饮食二者所以奉身也茍不制之以义节之以礼将见其所以养人者反害于人也分而言之心术威仪脩德之事也衣服饮食克己之事也统而言之皆敬身之要也葢唯敬身故于父子君臣夫妇长幼朋友之间无施不可此古人脩身必本于敬也
稽古载三代时圣人贤者已行之迹其纲目亦有三立教明伦敬身用此事迹以实前言其外篇嘉言善行皆载汉以来贤者所言之嘉言所行之善行其纲目亦各有三立教明伦敬身此外篇也衍内篇之言以合外篇则知外篇者小学之支流约外篇之言以合内篇则知内篇者小学之本源合内外而两观之则小学之规模节目无所不备朱文公集小学之书大意如此
大学要略
大学之书是孔夫子的言语当时孔子为鲁君不用就鲁国便去周流齐燕赵宋陈楚卫七国那七国之君也不用孔子却来鲁国教三千徒弟于内有个徒弟唤做曽子那个记述孔子的言语做成大学的确是根脚起处如伏羲神农黄帝从有天地以来为头儿立这个教人的法度选着好人做司徒复示以教人的缘由伏羲在位一百六十四年神农在位一百四十五年黄帝在位一百年尧在位一百单一年舜在位五十年后头到夏商周三代这教人的法度渐渐的完备了朝廷的宫里大城子里小城子里以至村里都立着这学房上至朝廷的孩儿下至公卿大夫毎的孩儿百姓毎的孩儿聪明的八歳入小学十五入大学
大学之道在明明德德是人心都有这德性虚灵不昧因后来风俗变化多有昏昧了处孔子所以説这在明明德正是教后人改了那昏昧都教德性明着明德中便知天地造化阴与阳相为运行中间便有五行金木水火土阴阳是春夏秋冬四季春属木夏属火秋属金冬属水四季属土土寄旺四季各十八日木是仁火是礼土是信金是义水是智夫妇是阴阳人受五行之气成人天与人的仁义礼智信仁是温和慈爱得天地生万物的道理义是决断事物不教过去不教赶不上都是合宜的道理礼是把体面敬重为长的道理智是分辨是非的道理信是老实不説谎的道理这五件虽是天与人的德性一个个人都有人人各有禀受不同禀得清气多的生得精细禀得浊气多的生得不精细便如蜜蜂儿有个头儿便自理防得那君臣的道理大虫豹子不吃他孩儿便自省得那父子的道理雁大的小的厮随着成行飞呵便自省得那兄弟的道理狗认得主人便自省得那恩义的道理虽是人后来多被昏浊的气蔽得那德性不明天生的好聪明的人出来教与万民做主又做师父教道着人教都省得他元有的仁义礼智信不教昧了其间行得高了人及不得的做得大事可以做圣人行得较低处可以做贤人便如孔子道汤王去沐浴盆上写着茍日新日日新又日新如人身上有尘垢今日洗了明日又洗毎日洗得身上干净若一日不洗呵便尘垢生出来恰是人心里常常的思量呵好公事毎日行着不教错了若一日不思量呵恐怕便行得错了这的是那明明德解説那在新民呵民是天下百姓若不教道多是合仁处不仁合义处不义合礼处不礼合智处不智合信处不信眼中只要见好顔色耳中只要听好音乐口中只要吃好茶饭鼻中只要闻好香气只要快活一就把那心都使得这上头去了不问道理合与不合只拣他爱的便做此等人虽有人形便与禽兽一般了圣人出世自已能明明德见这般人教与那天与的仁义礼智信五常之德将在前错行了的改过自新这的便是新民在止于至善是那事最上等好处且説朝廷跟前行呵把心敬谨便是为官的道理最上等好处爷娘跟前孝顺便是为子的道理最上等好处以至孩儿毎跟前慈爱便是爷娘的道理最上等好处与人做伴当呵信实不説谎便是伴当其间的道理最上等好处这几件都依着行呵便是止于至善
一件事到根前心里知有处置便心定心既定更休动便是静能心静不乱便是能安能安呵是能处置便理防得那不合怕的不怕不合喜的不喜不合怒的不怒不合忧的不忧故心常在这其间将事上心细寻思自有得处然后理防格物致知圣人教人今日学一件把那一件道理穷究到是处明日再去为一件又恁的穷究今日明日只管穷究将去或看文书评论古人是的不是的或是眼前见的事思量合做不合做的这几般一件件分拣得是呵便是格物这般穷究了多咱心里都理防得久而闻天下事好的歹的合做的不合做的都省得了心上明白无些昏蔽便是致知诚意是那不昧自己不谩别人便是诚意如臭秽之物人见便嫌是真个嫌好的顔色人见便爱是真个爱此便是诚意虽独自坐时也常把心来休教纵了小人于人不见处甚的歹勾当不做出来及至见人口里则説道俺做好公事却不知道好人先自知他做的歹了那肚皮里肝和肺上事都被高人见了这般説谎呵谩不过人怎似那人诚实的心正正当当的孔子道脩身在正心心是一身的主宰心若主得正呵身里行得不错了若那心偏了呵不合怒的便怒不合喜的便喜不合爱的便爱不合怕的便怕我若行的正做得正呵我又怕甚麽怒也怒得是喜也喜得是忧也忧得是比如怕呵有几般怕便似做宰相的人见朝廷行得错了便合諌若朝廷怒呵也不合怕死若怕死随着朝廷行得错了不諌呵便是不合怕的怕不合怕的怕便是个不合进的进不合退的退一般意儿若事上不用心眼前见也不明白耳中听也不分明口中吃也不知滋味心既正身自脩得身既脩得家便可齐齐家又在脩身身是一家的主自己一身既是做得正咱一家人大的小的亲的不亲的家法自然不乱了若是自己有偏爱的有偏嫌的有偏怕的有偏敬重的有偏可怜见的有偏小觑的爱的不合将那歹处也爱嫌的不合将那好处也嫌更説比喻爷娘爱孩儿好不知孩儿毎不是处身上有一件偏向便是不防齐家齐得家事便是治国的法度治国又在齐家凡人心既正了身又脩得正在一家之中为父者慈为子者孝一日在朝廷为官决忠于君在家兄弟和睦在外与人做伴当老实心里慈爱觑着百姓恰似觑着家里孩儿毎一般只要教百姓快活便是自己快活一般孔子道一家仁一国兴仁如尧帝舜帝行仁天下皆行仁桀王纣王不行仁德政事暴虐待教天下行仁百姓毎怎生行得仁上头人不曽教导下头人怎生学得自古好人都防自己身上寻思自己心正便能脩身齐家治国平天下都做得有如平天下在治国若能以礼让治国呵必能以礼让治天下比这尧帝让位于舜朝廷众官皆兴让这的是孔子道一家让一国兴让天下皆这般地呵那里有那相争还报的道理在上的敬老人在下便孝顺在上的重长上在下的便敬长上上头人恤孤念寡下头人便可怜见那孤寡在上者不以正礼使在下人在下者也不肯尽心以事其上若不以正礼使在前人在后者也不肯尽心若不以正礼使右边人左边人也不肯尽心
齐家治国平天下的道理凡文人武人都要这个道理圣人千言万语不过只是説这几件的道理这几件的道理须索用自己心一件件体騐过依着行呵便有益若不用心体騐便似一场闲话也似这般説过去了便无益
一件钱谷是国家大事生财有个道理作生活者多食用者少做造者多使用处不过当这般呵财常不阙少一件宋宰相吕正献公曽説做宰相只理防钱呵不是好事百姓是国之本财是百姓之心多取敛钱财必损着百姓损着百姓必损着国家小人多收敛钱财教君王见喜君王不觉百姓生受却道国家有利益君王又道此人肯受天下怨却不知天下怨气只在君王处因此上贤的君王在事前处置得不教生乱
孔子道脩身在正心这的是大学里一个好法度能正心便能脩身能脩身便能齐家能齐家便能治国能治国便能平天下那诚意格物致知都从这上头做根脚来大槩看来这个当于正心上一步一步行着去一心正呵一身正一家正一国正这的便是平天下的体例这般心正的人见那好勾当便肯向前去做见那歹勾当便不肯向前去做如那朱晦庵解了六经四书诸家文字许多生受了他是个正心的人肯去做呵做的都是那好勾当如古时有个栁盗跖专一要做贼打劫吃人的心肝也是一个昧心不是那正心的人都做得歹了教后人道不好将那顔回来比呵便见得栁盗跖歹顔回好顔回是能正心的人盗跖是不能正心的人若是正心呵恐怕身上有些儿不是处一日家三遍思量不教有些儿不到处都教做得正正当当地好似这般便能齐家能齐家则俺家大的小的都学俺一般様好不教大的不做大小的不做小治得这家齐呵便治得那国事也好治国是做朝廷的政事大勾当平天下是治得那国事好教天下四海内外都太平的勾当心若有些儿不正便是昧了心便是要去谩人谩了下头人呵便是昧心谩了上头人呵天也不可怜见有一等人常常的做歹勾当却来人面前説道俺做的勾当好便如掩着那耳朶了去偷那铃的也似他自道别人不见他不知道别人先自见了他和他的肺上肝上的事都见了这般的便是那心不正昧了心要谩人的人大槩论来大学只是明明德新民止于至善细分开却有八件且如明德新民比着尧帝去征苗民有苗民并驩兜作歹的人将那已前歹的心都改正了重新做个好人却用做好勾当又如楚平王在临潼鬭寳用那贤人赢了诸国孔子道楚书説楚国无以为寳惟善以为寳这的是那楚国有好人所以楚国强这般様思量呵便是明德新民到那至善的意儿这三项都从心正生做若心正也能诚意也能格物也能致知这其间一个心正仁义礼智信三纲五常君臣父子老的小的都正如桀王暴虐纣王宠妲已只理防快活多征百姓毎差发钱积在那鹿台库里粮积在那钜桥仓里却不思量这般东西却是百姓毎身上脂膏教百姓毎怨不好天下诸侯都怨为这上贤的人比干諌他又将比干杀了天下诸侯毎都投奔西伯昌西伯昌死西伯昌的孩儿武王兴兵伐纣将纣王杀了这的都是那不能正心做坏了家国又如周幽王爱褒姒襃姒是幽王的妃子襃姒毎常不好笑幽王要褒姒笑却去烟火台上擂鼓烧火诸侯毎寻常将这火鼓为信号才见擂鼓烧火则道冦贼来害幽王诸侯毎都来救幽王平白地擂鼓烧火诸侯毎都来襃姒见了大笑诸侯毎来到见没事知道幽王召咱毎来只是要引得襃姒笑或别一日申伯将引西畨军马来杀幽王幽王烧火擂鼓诸侯毎都不来救幽王被西畨杀了褒姒被西畨掳了这的是不能正心便是没诚意自将国家坏了如隋炀帝科天下数万人夫开河脩路栽花揷栁打造龙船准备开了河道差天下夫都拽船去逰翫扬州这般害杀天下百姓坏了国家至今人都笑骂将这尧帝让位与舜帝比呵尧帝是个正心的人认得舜帝也是那正心的人便肯将那位来让舜做若当时尧立丹朱为主呵也由尧帝尧有这般肯心让与舜帝天下都无相争还报的心是以正心用正人天下后世説做仁贤之君孔夫子教人理防得这大学正要教人行得这大学便是正正当当的人心若正便有些行不尽的政事决没一些个歪斜偏向处大凡为人件件从那正心上行得来自然有个主张不胡乱行事又如前贤説道学好人的如造塔儿一般一歩高如一歩学歹的人似穿井一般一歩低如一歩天下事不拣甚麽公事都从那正心上做将出来撇不得那正心两个字心正的勾当在上的正呵在下的也正一家正呵在下孩儿毎都正一国正呵天下的人心都正备细思量正心是大学的好法度
小大学或问
人禀天地之德五行之秀所以为人故人之德有五仁义礼智信人之伦亦有五父子君臣夫妇长幼朋友以人之德行于五者人伦之间各尽其分乃所谓奉天命立人道也然人生气禀不齐上品之人不教而善中品之人教而后善下品之人教亦不善凡上品下品之人分数常少而中品之人分数常多圣人立教使民生八歳皆入小学及十有五歳学有长进始与王公卿士之子同入大学小学教人自下事上之道如子孝于父臣忠于君等之类大学教人自上临下之道如敬天脩德节用爱民之类上知所以临下则下顺下知所以事上则上安上安下顺此古昔治平之兴必本于小学大学之教也
论明明德
古之圣人以天地人为三才天地之大其与人相悬不知其几何也而圣人以人配之何耶葢上帝降衷人得之以为心心形虽小中间蕴藏天地万物之理所谓性也所谓明德也虚灵明觉神妙不测与天地一般故圣人説天地人为三才明德虚灵明觉天下古今无不一般只为受生之所禀之气有清者有浊者有美者有恶者得其清者则为智得其浊者则为愚得其美者则为贤得其恶者则为不肖若得全清全美则为大智大贤其明德全不昧也身虽与常人一般其心中明德与天地同体其所为便与天地相合此大圣人也若全浊全恶则为大愚大不肖其明德全昧虽有人之形貌其心中暗塞与禽兽一般其所为颠倒错乱无一是处此大恶人也若清而不美则为人有智而不肖若美而不清则为人好善而不明其清而美者类镜之明而平其浊而恶者类镜之不明而又不平也其清而不美者类镜之明而不平其美而不清者类镜之平而不明也清美之气所得的分数便是明徳存的分数不敌浊恶所得的分数便是明德暗塞了的分数明德止存得二三分则为下等人存得七八分则为上等人存得一半则为中等人明德在五分以下则为恶常顺为善常难明德在五分以上则为善常顺为恶常难明德正在五分则为善为恶常交战于胷中战而未定外有正人正言助之则明德长而为善外有恶人恶言助之则明德消而为恶清的分数浊的分数美的分数恶的分数参错不齐所以便有千万般等第
论生来所禀气阴阳也葢能变之物其清者可变而为浊浊者可变而为清美者可变而为恶恶者可变而为美纵情欲则清美变为浊恶明明德则浊恶变为清美天生圣人明德全明不用分毫功夫于天下万事皆能晓解皆能了干见天下之人皆有自己一般的明德只为生来的气禀拘之又为生以后耳目口鼻身体的爱欲蔽之故明德暗塞与禽兽不逺圣人哀怜故设为学校以变其气养见在之明开未开之明使人人明德皆如自己一般此圣人立教之本意然为学之初先要持敬敬则身心收敛气不粗暴清者愈清而浊者不得长美者愈美而恶者不得行静而敬常念天地鬼神临之不敢少忽动而敬自视听色貌言事疑忿得一日省察不要逐物去了虽在千万人中常知有已此持敬之大略也礼记一书近千万言最初一句曰毋不敬天下古今之善皆从敬字上起天下古今之恶皆从不敬上生在小学便索要敬在大学便索要敬为臣为子为君为父皆索要敬以至当小事当大事都索要敬这一件先能着力然后可以论学学先要穷理且如论人才如何知得高下【云云】
鲁斋遗书卷三
钦定四库全书
鲁斋遗书卷四 元 许衡 撰大学直解
大学是这一部书名
大学之道在明明德 大学之道是大学教人为学的方法明是用工夫明之明德是人心本来元有的光明之德夫子説古时大学教人的方法当先用功夫明那自己光明之徳不可使昏昧了
在亲民 亲字本是新字民是指天下百姓説大人为学既明了自己明德又当推此心使那百姓每各去其旧染之汚以明其明德也都一般不昏昧
在止于至善 止是必到这里不改移的意思至善是説极好的去处大人之学明自己的明德新百姓每的明德都要到那极好的去处不可些改移方是成功这三句是大学一部书的纲领所以呌做三纲领
知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得 这是承上文説止字便是在止于至善的止字明德新民都有个所当止的去处人若是先晓得那所当止的去处志便有个定向无疑惑了这便是知止而后有定志若有了定向心便有个主张不妄动了这便是定而后能静心既能静身子便到处皆安稳自然不动摇这便是静而后能安身既能安凡事便防仔细思量自然不错乱这便是安而后能虑事既能虑然后明德新民都得了所当止的至善这便是虑而后能得
物有本末事有终始 本是根本末是末稍明徳新民譬如两件物明德便是本新民便是末终是临了始是初起知止能得乃是一件事知止便是始能得便是终
知所先后则近道矣 明德为本知止为始在所当先新民为末能得为终在所当后人之为学能晓得这先后的次序则于道理便不逺了所以説则近道矣
古之欲明明德于天下者先治其国 国是指人君所居的国都説乃是天下的根本古时人君要使天下的人无一个不明其明德必先治那一国的人使他都明了明德所以説欲明明德于天下者先治其国
欲治其国者先齐其家 家是指人君一家説乃是一国的根本若要使一国的人无一个不明其明德必先齐那一家的人使他都明了明德所以説欲治其国者先齐其家
欲齐其家者先修其身 齐家是整齐一家的人身是一家的根本若要齐一家的人必先修治自家一身事事都合道理不可有些违背所以説欲齐其家者先修其身
欲修其身者先正其心 心是一身的主宰若要修治自家一身必先端正自家的心常在道理上不可有些放肆所以説欲修其身者先正其心
欲正其心者先诚其意 诚字解做实字意是心之所发若要端正自家的心必先诚实那心之所发处不可有一些自欺所以説欲正其心者先诚其意
欲诚其意者先致其知 致是推极的意思知是知识若要诚实心之所发必先推极本心之知识不可有一些不尽所以説欲诚其意者先致其知
致知在格物 格字解做至字物是事物若要推极本心的知识又在穷究天下事物之理直到那至极处不可有一些不到所以説致知在格物这以上八件是大学教人仔细用功处故呌做八条目
物格而后知至 人于天下事物之理既能穷究到至极处然后本心的知识无一些不尽矣所以説物格而后知至
知至而后意诚 本心的知识既无一些不尽然后心之所发处可得而诚实矣所以説知至而后意诚
意诚而后心正 心之所发既能诚实然后心有所主可得而端正矣所以説意诚而后心正
心正而后身修 心之所主既能端正然后身之所行无有偏私可得而修治矣所以説心正而后身修
身修而后家齐 自家一身既能修了然后一家的人皆取法我一身无有不齐矣所以説身修而后家齐
家齐而后国治 一家的人既能齐了然后一国的人皆取法我一家无有不治矣所以説家齐而后国治
国治而后天下平 一国的人既能治了然后天下四方的人又皆取法于一国无有不平矣所以説国治而后天下平
自天子以至于庶人壹是皆以修身为本 庶人是众民壹是是一切自天子而下诸侯卿大夫以至于庶民百姓贵贱虽不同一切都要把修身做根本盖身是天下国家的根本有天下国家之责者能修这身则家可齐国可治而天下可平矣大学之教最要全在修身上所以説壹是皆以修身为本
其本乱而末治者否矣 本是指身説末是指家国天下説否是不然的意思身为家国天下的根本身若不修则其根本先乱了如何得家齐国治而天下平所以説否矣
其所厚者薄而其所薄者厚未之有也 所厚是指家説所薄是指国与天下説家视国与天下所当厚若是于家里的人先薄了却要厚于国与天下必无是理所以説未之有也这一段是结上文两节之意上句教人以修身为要下句教人以齐家为要
右经一章盖孔子之言而曾子述之其传十章则曾子之意而门人记之也 这一段是宋儒朱子的注解右经一章是指前面大学之道到未之有也一章説圣人的言语呌做经盖是疑词曾子是孔子的弟子朱子説大学这一章书义理精深疑是孔夫子平日的言语曾子传述的其传十章则曾子之意而门人记之释圣人的言语呌做传后面解説经文的十章乃是曾子平日的意思他门弟子记纂的
旧本颇有错简 旧本是旧时传下的大学本子错是差错简是竹片古人未有纸用竹片写字所以旧时传下的大学本子颇有简编差错处
今因程子所定而更考经文 程子是宋时大儒程頥号伊川先生他曽把大学一本书差错处叅定来朱子因他叅定的又把那经文逐一考究过
别为序次如左 序次是先后的次第左是指后面説朱子考究那经文乃分别一个次第在后面如今这本书便是所以説别为次序如左
康诰曰克明德 康诰是周书篇名克是能武王作书告康叔説人人皆有明德都昏蔽了独文王能明自家明德
大甲曰顾諟天之明命 大甲是商书篇名顾是常常看着諟字解做此字天之明命即是上天与我的明德伊尹作书告大甲説人人皆有天的明命都防失了独成汤常常看着这明命无一时不明
帝典曰克明峻德 帝典是虞书尧典篇峻字解做大字大德即是明德尧典中説人人皆有这大德多不能明独帝尧能明这大德
皆自明也 这一句是总结上面三句説文王成汤帝尧三个圣人都是自明其明德所以説皆自明也
右传之首章释明明德 首字解做头字释是解释前面这一段是大学传的头一章解释孔夫子经文中明明德的意思
汤之盘铭曰茍日新日日新又日新 汤是商王成汤盘是沐浴的盘铭是铭刻于盘以自警省的言语茍字解做诚字是着实的意思成汤以人之洗濯其心以去恶如沐浴其身以去垢故铭刻几句言语在盘上説为人君的着实能一日之间洗去那旧染之汚以自新则当因这已新的而日日新之又无时不新之工夫不可略有些间断这便是茍日新日日新又日新
康诰曰作新民 康诰是周书篇名武王告弟康叔的言语作是振作的意思新民是百姓每能自新的武王告康叔説人君于那百姓每迁善改过能自新的要鼔舞振作之使他常常为善不要住了这便是作新民
诗曰周虽旧邦其命维新 诗是大雅文王篇邦是国都命是天命曾子引诗説周家自从后稷开国以来邦国虽旧及至文王能新其德以及于民方才受天命以有天下所以説其命维新
是故君子无所不用其极 是故是承上文説极即是至善曾子又总结説君子新自家的明德与新百姓的明德都要止于那至善的去处
右传之二章释新民 这前面四节是大学传的第二章解经文中新民的意思
诗云邦畿千里惟民所止 诗是商颂鸟篇邦畿是天子的国都止是居诗人説天子所都其地千里有衣冠文物之美四方百姓每都愿居止于内是邦畿乃民所当止的去处
诗云缗蛮黄鸟止于丘隅 诗是小雅缗蛮篇缗蛮是鸟声丘隅是山髙树多处诗人説缗蛮之声的黄鸟虽是个防物都知道栖止在那山髙树多处是邱隅乃鸟所当止的去处
子曰于止知其所止可以人而不如鸟乎 子是孔子孔子因读缗蛮黄鸟止于邱隅这一篇诗遂解释説黄鸟是防小之物于欲止之时尚且晓得拣择个好止的去处况人为万物之灵岂可反不如那禽鸟知所当止乎这是勉人当知所止
诗云穆穆文王于缉熙敬止 诗是大雅文王篇穆穆是深逺的意思于是叹辞缉是继续熙是光明敬止是无不敬而安所止诗人説文王之德穆穆然深逺因他持敬的工夫继续光明无少间断故其所行之事无一不止于至善这是言圣人能得所止
为人君止于仁 仁是仁爱曾子説为人君的道理在于仁文王为国君时管着百姓每他件件事都尽得那仁爱的道理无一个人不得其所所以説为人君止于仁
为人臣止于敬 敬是恭敬为人臣的道理在于敬文王为西伯时服事着天子他件件事都尽得那恭敬的道理无一些怠忽的意思所以説为人臣止于敬
为人子止于孝 孝是孝顺为人子的道理在于孝文王为人子时服事他父母早起晚息念念不忘尽得那孝顺的道理所以説为人子止于孝
为人父止于慈 慈是慈爱为人父的道理在于慈文王为人父时抚养他儿子教训成就都做个好人尽得那慈爱的道理所以説为人父止于慈
与国人交止于信 信是诚实与人交的道理在于信文王与国人交接时言语无一些虚诈所行事都件件着实能尽得那信的道理所以説与国人交止于信文王是圣人凡事都止于至善曾子指出这五件来示人要人把文王做个様子去学他