鲁斋遗书 - 第 4 页/共 14 页
诗云瞻彼淇澳菉竹猗猗 诗是卫风淇澳篇瞻是观看淇是水名澳是水涯的曲处菉诗经上作緑色的緑字猗猗是美盛貌诗人説观看那淇水的曲处緑色之竹猗猗然美盛这是托物起兴以美卫之武公也
有斐若子如切如磋如琢如磨 斐是文章着见之貌君子是指卫武公切用刀锯磋用鑢铴琢用椎凿磨用沙石诗人説斐然有文的卫武公他学问工夫譬如治骨角的既切以刀锯又磋以鑢铴他自修工夫譬如治玉石的既琢以椎凿又磨以沙石是説他治之有绪而益致其精的意思
瑟兮僴兮赫兮喧兮 瑟是严密的意思僴是武毅的意思赫喧是宣着盛大的意思诗人説卫武公德之存于心的瑟然严密而不麤疎僴然武毅而不怠弛这便是瑟兮僴兮德之见于身的赫然宣着而不闇昧喧然盛大而不局促这便是赫兮喧兮
有斐君子终不可諠兮 斐是有文章的意思諠字解做忘字诗人又説卫武公真是个有文章的君子他德泽感人之深人都仰慕他虽岁月乆逺终是忘他不得这便是有斐君子终不可諠兮
如切如磋者道学也 道是言説学是讲习讨论诗人所言如切如磋这是説卫武公学问工夫已精而益求其精的意思
如琢如磨者自修也 自修是省察克治诗人所言如琢如磨这是説卫武公修身工夫已密而益求其密的意思
瑟兮僴兮者恂栗也 恂栗是战惧诗人所言瑟兮僴兮是説卫武公为学工夫已到自然有那战惧的意思常常存在心里
赫兮喧兮者威仪也 威是有威可畏仪是有仪可象诗人所言赫兮喧兮是説卫武公既常常战惧自然有威严人都畏惧他有仪容人都取法他
有斐君子终不可諠兮者道盛德至善民之不能忘也盛德是指理之得于身者説至善是指理之极处説诗人所言有斐君子终不可諠兮这是説卫武公有是盛德至善深入百姓的心百姓每到老也忘他不得如君之至善在仁他能尽仁便是君之盛德臣之至善在敬他能尽敬便是臣之盛德以至能尽孝慈与信便是他为子为父与人交的盛德所以人人自然仰慕不能忘了这是説明明德止于至善
诗云于戯前王不忘 诗是周颂烈文篇于戯是叹词前王是指文王武王诗人叹息説文王武王虽去世已逺天下之人思慕他的功德终不能忘
君子贤其贤而亲其亲小人乐其乐而利其利此以没世不忘也 君子是指后贤后王小人是指后世的百姓曾子説文王武王所以能使人思慕不忘者因他盛德至善的余泽及于后世后世为贤人的得以仰他德业之盛为王的得以思他覆育之恩是君子皆得其所为百姓的含哺鼓腹安飨太平之乐耕田凿井安飨自然之利是小人皆得其所此所以文王武王去世虽逺而人思慕他终不能忘也这是説新民止于至善
右传之三章释止于至善 总前面这五段是大学传的第三章解释经文中止于至善的意思
子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎 子是孔子听是听断讼是词讼犹人是与人相似的意思曽子引孔子説若论判断词讼使曲直分明我与人也一般相似必是能使那百姓每自然无有词讼不待判断方才是好盖听讼非难使民无讼然后为难也
无情者不得尽其辞大畏民志 情是情实辞是讼辞畏是畏服志是心志曽子既引孔子之言又申説圣人如何能使百姓无讼只是説谎不着实的人向圣人面前不敢尽意説他那妄诞的虚辞盖因圣人能明自家的明德于事理所止处件件都明白大能使百姓每畏服他自然无那颠倒曲直相争讼的所以讼不待听而自然无了
此谓知本 本是指明德圣人不务听讼只要使百姓每畏服自然无讼这便是知得那明德为新民的根本所以説此谓知本
右传之四章释本末 这是曽子传大学的第四章解释经文中本末的意思
此谓知本此谓知之至也 此谓知本这一句前面已有了此处又説乃是衍文衍是多余的意思此谓知之至也这一句只是个结语上面别有阙文阙是欠阙的意思
右传之五章盖释格物致知之义而今亡矣 盖是疑辞亡是亡失前面是传文第五章疑是曽子解释经文中格物致知的意思因古时简编坏烂这一章书如今遂亡失了朱子补在后面
间尝窃取程子之意以补之 间是近尝字解做曽字窃是私窃朱子説我近曽私下取用程子的意思补那传文的残阙
曰所谓致知在格物者言欲致吾之知在即物而穷其理也 这以下是朱子所补的传文即字解做就字朱子説经文所言致知在格物者是説人要推极自家心里的知识呵便当就那每日所接的事物上逐件穷究其中的道理务要明白不可有一些不尽处
盖人心之灵莫不有知而天下之物莫不有理 心是人之神明人之一心虽不过方寸然其本体至虚至灵莫不有个自然知识物即是事物天下事物虽是万有不齐然就一件件上观看莫不有个当然的道理
惟于理有未穷故其知有不尽也 若于天下事物的道理不能一件件穷到那极至处则他心里虽有自然的知识也未免昏昧欠缺有不能尽了所以説惟于理有未穷故其知有不尽也
是以大学始教必使学者即凡天下之物莫不因其已知之理而益穷之以求至乎其极 始字解做初字人于事物之理有未穷则己之知识必有不能尽所以大学中始初教人必使为学的于凡天下的事物无大无小件件上莫不因他本心已知识的道理益加工夫穷究必要求到那至极的去处
至于用力之乆而一旦豁然贯通焉 豁然是开悟的意思学者穷究事物的道理今日穷究一件明日穷究一件用工到那积累多时有一日间忽然心里自开悟通透
则众物之表里精粗无不到而吾心之全体大用无不明矣 表是外面指道理易见处説里是里面指道理难见处说精是道理精妙的粗是道理粗浅的人之一心能具众理的是全体应万事的是大用人若到那豁然贯通处则于万物的道理显隐精粗无一些晓不到此心所具的全体大用无一些不明了
此谓物格此谓知之至也 众物之表里精粗无不到这便呌做物格吾心之全体大用无不明这便呌做知至这两句是总结上文
所谓诚其意者毋自欺也 诚意是自修第一件事毋是禁止辞自欺是自家欺瞒不着实的意思曽子説经文中所言诚其意者在于禁止自家的欺瞒不要有一些不着实处
如恶恶臭如好好色此之谓自谦 谦字解做快字又解做足字人于恶恶必如恶那恶臭一般惟恐有些染着于身好善必如好那好色一般务要得之于己这等呵便自家心上方才快足所以谓之自谦
故君子必慎其独也 独是自家心里独知处好善恶恶实与不实他人所不及知是我自家心里独自知道这等去处君子必要谨慎以审其几防所以説君子必慎其独也
小人闲居为不善无所不至 小人是不好的一様人闲居是自家居没人看见处曾子説小人在没人看见处干那不好的事千般百様都做出来
见君子而后厌然揜其不善而着其善 君子是好的一様人厌然是惶恐要藏躱的模様揜是遮盖着是显著曽子又説小人在没人处干了不好的事及至见了君子的人却心里惶恐左遮右盖要揜他不好的事显出他好的事来这等人不是不知善当为恶当去只是他不能着实为善去恶所以至此
人之视已如见其肺肝然则何益矣 视是看然是相似的意思曽子説小人阴为不善而阳欲揜之不知道别人看着自家把肚里那肺肝都见了相似要遮揜那恶也遮揜不得要诈为那善也诈为不得这等心不诚实又哄人不过有甚益处所以説则何益矣
此谓诚于中形于外故君子必慎其独也 诚是实独是人所不知自家所独知的去处上文所言人之视已如见其肺肝这是説小人实有那不好的心在里面便有那不好的形迹露出在外面此君子所以重以为戒必致谨于那心里独自知道的去处而不敢自欺也
曾子曰十目所视十手所指其严乎 这是门人引曾子平日的言语发明上文的意思説那小人在幽独处干了不好的事只説人不得知不知被人将他肺肝都看见了便与那十目同视着十手同指着一般这幽独处岂不甚是可畏
富润屋德润身心广体胖 润是润泽广是寛广胖是舒泰的意思人若富足呵房屋便妆饰得鲜美人若有德呵体便发见得润泽如何得见那有德的人他中无愧怍心里寛大广平身体自然舒泰这便是德润身处
故君子必诚其意 人若意诚方才德润其身所以为学君子必使这个念头常常着实好善便着实好善恶恶便着实恶恶不可有一毫自欺
右传之六章释诚意 这是曾子传大学的第六章解释经文中诚意的意思
所谓修身在正其心者身有所忿懥则不得其正有所恐惧则不得其正有所好乐则不得其正有所忧患则不得其正 身有的身字当作心字忿懥是恼怒的意思恐惧是畏怕的意思好乐是欢喜的意思忧患是愁虑的意思曾子説经文所言修身在正其心者为何盖恼怒畏怕欢喜愁虑这四件是人心里发出来的情人人都有但当察个道理上不当恼怒却去恼怒则恼怒便偏了不当畏怕却去畏怕则畏怕便偏了不当欢喜却去欢喜则欢喜便偏了不当愁虑却去愁虑则愁虑便偏了这四件偏了心便不正如何能修得自家的身子
心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味 曾子説心是一身的主宰心若不在呵虽是眼前的物件也都看不见耳邉的声音也都听不得口里吃的饮食也都不知滋味了所以君子常要存着这心以检束其身
此谓修身在正其心 上文两节前一节説心有偏的弊病后一节説心不在的弊病都是説人要修治其身先要端正其心
右传之七章释正心修身 这是曾子传大学的第七章解释经文正心修身的意思
所谓齐其家在修其身者人之其所亲爱而辟焉之其所贱恶而辟焉之其所畏敬而辟焉 之犹于也辟犹偏也经文中所谓齐其家在于修其身者为何盖人于骨肉之间固当亲爱然只管随其情之所向不知父有不义也当争子有不善也当教便是陷于亲爱的一偏人于卑汚之人固当贱恶然只管随其情之所向不知他尚有可化或有可取便是陷于贱恶的一偏人于尊长固当畏敬然只管随其情之所向不知虽君上之尊为臣下者也当进救责难便是陷于畏敬的一偏
之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉哀矜是怜悯的意思敖惰是简慢的意思人于贫贱的人固当怜悯若只管随其情之所向不知这様人也有不当怜悯处一向怜悯他这便是哀矜陷于一偏平常的人固当简慢若只管随其情之所向不知这様人也有不当简慢处一向简慢他这便是敖惰陷于一偏
故好而知其恶恶而知其美者天下鲜矣 鲜字解做少字这是承上文説人若偏于所好虽其人有可恶的恶也不知了人若偏于所恶虽其人有可好的美也不知了若于其所好的人却能知其恶于其所恶的人却能知其美这等好恶不偏的人天下不可多得所以説天下鲜矣
故谚有之曰人莫知其子之恶莫知其苗之硕 谚是俗语苗是田苗硕是茂盛曾子説人的情有所向便不免陷于一偏所以俗语説那溺爱不明的人他的儿子虽是不肖也不知只説是好那贪得无厌的人他的田苗虽是茂盛也不知只説不茂盛这等的都是偏之为害家所以不齐了
此谓身不修不可以齐其家 上文两节是説身为一家的根本人若陷于一偏而身不修便不能齐家
右传之八章释修身齐家 这是曽子传大学的第八章解释经文中修身齐家的意思
所谓治国必先齐其家者其家不可教而能教人者无之 经文中所説欲整治一国必先整齐一家谓何盖家为一国之本若一家的人不能教训他做好人却能去教训那一国的人都做好人必无此理所以説其家不可教而能教人者无之
故君子不出家而成教于国 君子居人之上若能自修其身教得一家之内父父子子兄兄弟弟都做了好人不必出到家庭之外那一国的百姓自然感化无不依仿他家皆要做好人所以説君子不出家而成教于国
孝者所以事君也 孝是善事其亲曽子説国之有君与家之有亲一般在家事亲之孝即是国之所以服事其君的道理
弟者所以事长也 弟是善事其兄长是尊长国之有长与家之有兄一般在家事兄之弟即是国之所以事奉尊长的道理
慈者所以使众也 慈是慈爱卑幼众是小民国之有小民与家之有卑幼一般在家抚爱卑幼的慈即是国之所以使众的道理这孝弟慈三件是君子所以修身而教于家的然一国中事君事长使众的道理不外乎此此所以家齐于上而教成于下也
康诰曰如保赤子 康诰是周书赤子是小儿曾子引周书説为人上的爱养那百姓每当如那慈爱母保爱小儿子一般方尽得爱养的心
心诚求之虽不中不逺矣 诚是诚实曾子又解释周书説小儿或饥或寒自家不防説为慈母的保爱他用心诚实探求他所欲虽不能尽中其意也不甚相逺若百姓每的好恶比小儿又容易晓为人上的但推此心诚实去求之未有不得其所欲者
未有学养子而后嫁者也 曾子又説女子嫁与人方才有为人母之道未有在家先学养子而后出嫁的道理盖甚言慈母养子之心出于天性之自然也
一家仁一国兴仁一家让一国兴让一人贪戾一国作乱其机如此 一人指人君説贪是贪欲戾是乖戾不顺理机是机闗发动处曾子説为人君的能使父慈子孝而一家之内皆仁则一国的人皆兴起于仁能使兄友弟恭而一家之内皆让则一国的人皆兴起于让若人君一身贪欲乖戾则一国的人便都做出悖乱的事来上以此感则下以此应机闗触动处自然止遏不住如此
此谓一言偾事一人定国 这两句是古人的言语偾是覆败曽子又説古人曽説一句言语有差失足以败坏了事人君一身行得好时便可以安定其国这都是教成于国的效验
尧舜帅天下以仁而民从之桀纣帅天下以暴而民从之 尧舜是自古两个圣君帅是帅领桀纣是两个无道的君承上文説尧舜之为君他躬行仁爱于上天下之人见他所行的是仁也都去学他行仁这是尧舜帅天下以仁而民从之桀纣之为君他自行暴虐于上天下之人见他所行的是暴也都去学他行暴这是桀纣帅天下以暴而民从之
其所令反其所好而民不从 令是政令尧舜所好在仁故民从其仁桀纣所好在暴故民从其暴若人君出令教人以仁而平日所好却是暴这是所令反其所好了下民决不肯从他此可见人君不可不先正身以帅天下之人
是故君子有诸已而后求诸人无诸已而后非诸人是故是承上起下之辞君子是有位的人求是责非是説人的不是要正他的意思有位的君子必须自家有这等善处然后可以责那下人之善若自家无这善呵便如何去责得他自家无这等恶处然后可以正那下人之恶若自家有这恶呵如何去正得他
所藏乎身不恕而能喻诸人者未之有也 藏是存恕是推已以及人喻是晓自家不能有善而无恶却要去责人之善正人之恶这便是所存乎身的不恕了如何能晓喻得他人使他为善而不为恶必无此理所以説未之有也
故治国在齐其家 这一句是通结上文人若不能修身而教于家必不能成教于国所以説故治国在齐其家
诗云桃之夭夭其叶蓁蓁之子于归宜其家人宜其家人而后可以教国人 诗是周南桃夭篇之子是説女子之嫁者妇人谓嫁曰归宜是善这一章诗説桃树夭夭然少好其叶蓁蓁然美盛以兴女子之归于夫家必能和顺以善处那一家的人曾子引之而言国之本在家能善处一家的人使老安少怀则一国之人自然观感而化所以説宜其家人而后可以教国人
诗云宜兄宜弟宜兄宜弟而后可以教国人 诗是小雅蓼萧篇这一句诗説人能于一家之中既善事其兄又善抚其弟曾子引之而言国之本在家能善处其兄弟使一家长幼和睦则一国之人自然观感而化所以説宜兄宜弟而后可以教国人
诗云其仪不忒正是四国其为父子兄弟足法而后民法之也 诗是诗经曹风鸤鸠篇仪是礼仪忒字解做差字曾子上文引诗咏叹齐家治国的道理其意犹未足于此又引诗説人君一身所行的礼仪无有一些差错便能表正东西南北四方国都的百姓引诗如此又解诗説人君为父能慈为子能孝为兄为弟能友爱足以为人的法则然后一国之人皆有所取法为父的也慈为子的也孝为兄为弟的都友爱所以説其为父子兄弟足法而后民法之也
此谓治国在齐其家 曾子既引三诗又总结说一家是一国的根本这三诗所言虽有不同皆是説人君欲治其国在先齐其家之意
右传之九章释齐家治国 前面是传文第九章解释经文中齐家治国的意思
所谓平天下在治其国者 曾子说经文中所言均平天下在于先治其一国之人谓何
上老老而民兴孝上长长而民兴弟上恤孤而民不倍上指人君説老是父母老老是尽事老之礼兴是兴起长是兄长长长是尽事长之礼恤是哀矜孤是幼而无父的人倍是违背为人君的能以事老之礼孝顺自家的父母则下面百姓也都兴起事父母的孝心为人君的能以事长之礼恭敬自家的兄长则下面百姓也都兴起事长的弟心为人君的能哀矜那孤幼的人则下面百姓也都兴起其慈心爱恤孤幼不肯违背了
是以君子有絜矩之道也 絜是度矩是为方的器具孝弟慈三件上行下效可见人同此心是以君子在上必当因其所同推以度物使天下之人各遂其愿也都尽得那孝弟慈的道理不可使他有一个不得其所所以説君子有絜矩之道也
所恶于上毋以使下所恶于下毋以事上 恶是憎恶不欲如此的意思曾子覆解絜矩二字的意思说假如不欲在上的人以无礼使我便以我的心度量在下的人知他的心与我一般也不敢以此无礼使他如不欲在下的人不忠于我便以我的心度量在上的人知他的心与我一般也不敢以此不忠事他
所恶于前毋以先后所恶于后毋以从前 前是先字的意思如不欲前面的人以不善待我便以我的心度量后面的人也不敢以此不善先加于他如不欲后面的人以不善待我便以我的心度量前面的人也不敢以此不善及于他
所恶于右毋以交于左所恶于左毋以交于右 曾子説如不欲右邉的人以不善加于我便以我的心度量左邉的人也不敢以此不善交于他如不欲左邉的人以不善加于我便以我的心度量右邉的人也不敢以此不善交于他
此之谓絜矩之道 此字是指上文所恶于上至毋以交左右一节曾子又总结说人能把此心度量这上下四旁处得他都要均齐方正不使有一物不得其所这便是絜矩之道要平天下须用这道理
诗云乐只君子民之父母 诗是小雅南山有台篇乐是嘉乐只是语辞君子指在上的人说曾子引诗説可嘉可乐的君子在人上是百姓每的父母
民之所好好之民之所恶恶之此之谓民之父母 曽子又解说君子在位能体下民之心如饱暖安乐民心所好便因其所好而好之使他各得其所如饥寒劳苦人心所恶便因其所恶而恶之使他各适其情以一已之心安众人之心譬如父母爱养他儿子一般所以说此之谓民之父母
诗云节彼南山维石岩岩赫赫师尹民具尔瞻 诗是小雅节南山之篇节是截然髙大的模様岩岩是积石赫赫是显盛师尹是指周太师尹氏说周王信用尹氏致得天下乱了所以诗人托物起兴说道望着南邉的山截然髙大山上的石头也岩岩的堆着如今尹氏做着太师其名分势位赫赫的显盛恰便似那髙山一般百姓每都瞻仰着他
有国者不可以不慎辟则为天下僇矣 慎是谨慎辟是偏辟僇字与刑戮的戮字同意曽子又解诗说凡有国家的百姓每都瞻仰着他不可不常常谨慎若是不能尽得那絜矩的道理只管恣一已的偏私既不顺民之所好使他饱暖安乐都不得遂又不顺民之所恶使他饥寒劳苦都不能免天下之民都生怨恨必然众叛亲离身与国家如何保得所以说辟则为天下僇矣
诗云殷之未防师克配上帝仪监于殷峻命不易 诗是大雅文王篇殷是成汤有天下之号防是失师字解做众字配字解做对字上帝即是上天仪字当作相宜的宜字监是视峻字解做大字曽子引文王诗说殷朝比先祖宗做天子时所行的事件件都合道理不曽失了众人的心那时天命都归他所以能对乎上帝而有天下及纣之时所行的事件件都不合道理失了众人的心遂失了天下后来周家做天子的当要鉴视殷家这上天的大命保守甚难不可失了人心
道得众则得国失众则失国 道字解做言字曾子又解诗説凡有国的若能絜矩所行都合着人心则天下的百姓都来归向而能配乎上帝这便是得众则得国若不能絜矩所行不合着人心则天下的百姓都不能归向不能配乎上帝这便是失众则失国为人上者岂可不以得人心保天命为念哉
是故君子先慎乎德 是故是承上起下之辞君子是指在上的人慎是谨慎德是明德曽子因上文不可不慎的言语又说在上的君子当先用格物致知诚意正心修身的工夫谨慎在巳之明德不可有一些怠忽昏昧
有德此有人有人此有土 有人是说得众有土是说得国君子既有了这明德那百姓每同有这德的一个个都感化归顺这便是有人既有了这众人百姓居住的地土一处处都属他管辖这便是有土
有土此有财有财此有用 财是货财用是用度既有了国土那地中所生的诸般财货百姓每都来贡赋与国家这便是财既有了财货国家诸般日用供给自然都够用了这便是有用
徳者本也财者末也 德便是明德本是根本末是末梢有德则有人有土而后有财用所以说德者本也财者末也
外本内末争民施夺 争民是使百姓每争鬭施夺是教百姓每劫夺为人君者以德为外不去自明其德以财为内专去聚敛那财百姓每见在上的人如此也都争鬭劫夺起来便是为人君的教他一般所以说外本内末争民施夺
是故财聚则民散财散则民聚 是故是承上文说人君以德为外以财为内则百姓每都争鬭劫夺如何得相聚所以说财聚则民散若是以德为内以财为外则百姓每都爱戴归向如何得离散所以说财散则民聚
是故言悖而出者亦悖而入货悖而入者亦悖而出言是言语悖是违悖不顺理货是财货曽子承上文说人若有不顺理的言语出自于我加于他人他人也把那不顺理的言语加到于我正似那财货一般若有不顺理取将进来的终也不顺理散将出去此是必然之理
康诰曰惟命不于常道善则得之不善则失之矣 康诰是周书命是天命道是言曽子又承上文引武王告康叔曽説上天之命最是无常的凡有天下者若能絜矩而散财得民便得了天命而国家无难保矣若不能絜矩而亡身殖货便失了天命而国家不可保矣天命不常如此为人君的岂可不思所以保之哉
楚书曰楚国无以为寳惟善以为宝 楚书是楚国史官所记的言语宝是贵重的物楚书说王孙圉聘于晋晋赵简子问楚国之宝何在王孙圉说我楚国不以金玉为宝只是有德的善人便当做宝
舅犯曰亡人无以为宝仁亲以为宝 舅犯是晋文公舅姓狐名偃字子犯亡人是指晋文公说比先晋文公做公子时出亡在外以后文公的父献公薨逝了秦穆公劝文公归国以取富贵故舅犯教文公对他说出亡在外的人不以富贵为宝只以爱亲为宝若不去哀痛思慕其亲却去兴兵争国便不是了此两节曽子引来皆以明不外本而内末的意思
秦誓曰若有一个臣断断兮无他技其心休休焉其如有容马 秦誓是周书篇名秦穆公告誓羣臣的言语断断是诚一无诈伪的意思技是才能休休是和易正直好善的意思容是容受曽子引秦誓说若有一个大臣断断然诚一没有别的才能只是易直好善容受得人还有甚麽物可比他的度量
人之有技若己有之 这一个大臣能容受得人他见天下有才能的便心里喜好恰似自家有这才能一般略无一些嫉妬的心其能容人之才如此
人之彦圣其心好之不啻若自其口出寔能容之 彦是美士圣是通明不啻是不止的意思大臣见有德性美好通明的人心里爱得深切不止如他口中所言其能容人之德如此这可见他于有才有德的人着实能容受得无一些虚假
以能保我子孙黎民尚亦有利哉 以是用保是安黎民是黒髪之人指天下的百姓尚是庶几利是利益人君若能用这等有容的大臣必能保我子孙常飨富贵保我黎民常飨太平于国家岂不有利益哉这说人君用大臣得其人则其效验如此
人之有技媢疾以恶之人之彦圣而违之俾不通寔不能容 媢是妬忌恶是憎嫌违是拂戾不相合的意思俾是使秦穆公又说若做大臣的其心里容不得人见个有才能的人便妬忌憎恶不接待他见个美好通明的人与他便不相合使不得进用这等的人是他卑汚褊浅着实无容人之量
以不能保我子孙黎民亦曰殆哉 殆是危殆不安的意思穆公又说人君若用这等不能容人的做大臣如何能保辅我的子孙又如何能保爱我的百姓子孙百姓也都保不得国家必然危殆不安了所以说亦曰殆哉
唯仁人放流之逬诸四夷不与同中国 仁人是指在上的人说放是放弃流是流徙迸是赶逐的意思曽子说这等媢疾之人妨贤而病国唯是仁人在上知其为恶十分恶他或放弃之或流徙之务要赶逐出外夷地面去不容他在中国以为善人之害
此谓唯仁人为能爱人能恶人 曽子又引孔子之言说唯仁人放流这媢疾之人以保安善人使不受其害是能尽爱人之道禁伏凶人使他不得肆其恶是能尽恶人之道葢由仁人至公无私故能得好恶之正如此
见贤而不能举举而不能先命也 贤是有才德的好人命字当作慢字曽子说人君见那有才德的好人却不能举用虽知要举用又不能急急然早先用他使在朝廷之上这便是怠慢了
见不善而不能退退而不能逺过也 不善是无才无德的恶人过是过失曽子又説人君见那无才德的恶人却不能黜退虽知要黜退又不逺逺的迸诸四夷不与同中国这便是过失了这一节是说人君知所爱恶而未能尽爱恶之道的葢进善退恶是人君第一件事若虽知好善而不能进虽知恶恶而不能退则赏罚不明贤否无别何以致天下之治哉