遗山集 - 第 58 页/共 86 页
送李辅之之官济南序
辅之李君,膺剡章之招,有泛舟之役。东门祖道,北海开樽,念会合之良难,欲殷勤之重接。时则莫春三月,人则楚囚再期。鲁连之一箭空飞,季子之百金行尽。释射钩之怨,虽当三沐而三薰;动去国之魂,徒有九招而九散。沈云乡云:“东南水国,肠一断而一连;西北乡关,魂九招而九散。”见铜驼之荆棘,梦金马之衣冠,感今怀昔,惄焉如捣。况复中年哀乐,流景须臾,歌《骊驹》而再中,横素波而径去。瞻仰弗及,我劳如何?如春登台,翻失熙熙之意;仰天击缶,能无呜呜之声!诸公从衍圣孔公,赋诗赠别,凡若干首,而某为之引。
送高雄飞序
恒府天壤闲大都会,在今为长乐宫之汤沐邑,且乾龙潜跃之渊也。自文统绍开,俊造骈集,七八年之闲,鹤书特征与凤尾诺之所招致,他郡国为尤多。乃七月甲申,漕司从事河东高鸣雄飞被贤王之教,当来传北上。声光四驰,欢动州里。佥谓高子春秋鼎盛,卓然以问学为业,真积力久,故胸中之言多六《经》、百氏、《史》、《汉》、陈、范之书、司马氏、范氏《通鉴》、《唐鉴》之学,六朝、唐以来之篇什,驰骋上下,絫百数万言,往往见于成诵。文章翰墨,宜在茂异之科。古所谓立谈可以敬双璧、一日可以致九迁者,在此行矣。高,晋产也。仆以犬马之齿之故,谬为之一言。天家包举六合,臣属万国,立武事以兼文备,由草创而为润色。延见故老,网罗豪隽,必当考古昔之理乱,论治道之先后,察生民之休戚,观风俗之媺恶;以成长之业,以建久安之势。金城千里,太山而四维之,顾岂汲汲于文章翰墨之用,糜羔雁而敝玄纁乎?且夫人臣以纳忠为难,人君以宽听尽下为尤难。盖义则古今之体同,而情则天渊之路绝。逄、干之游未远,伊、管之辨易穷;谀臣嫉立仗之鸣,说家惧撄鳞之怒;况乎裹三月,被发九阍;事重而言轻,威尊而命贱;虽复愤泉秋沸、冤霜天零,思欲片辞自明,胡可得已?乃今首登瀛之选,接曳裾之游;使者牵车,太官挏酒;主好善而忘势,士见义而得为。陆太中之诗书,叔孙奉常之典礼,贾长沙之经济,魏相国之谋谟,有怀不摅,生才奚用?是则为吾高子者,亦岂轻负所学,弃以为双璧之甘饵、九迁之捷迳乎?谚有之:“见卵而求时夜,谓之蚤计;椎牛飨客,会其已食,谓之后期。”智无后期,亦无蚤计。行矣吾子!今正是时,请赋《南山有台》,劝为之驾云。壬子秋二十有七日,新兴元某引。
寒食灵泉宴集序
出天平北门三十里而近,是为凤山之东麓,有寺曰灵泉。阻以绝涧,荫以深樾,重冈复岭,回合蔽映。夏秋之交,湍流喷薄,殷勤溪谷。寺已废于兵,而石楼之典刑故在。僧扉禅室,闲见层出。南望坡陀,小山如几案闲物。岩花错绣,群莺下上,云光金碧,林烟彩翠,阴晴朝暮,万景岔集。盖辋川之乡社,而桃源氏之别业也。昭阳荐岁,维莫之春,诸君以仆燕路言归、东藩应聘,困鞍马风沙之役,渝树林水鸟之盟,千里相思,一杯为寿。扬雄献赋,自诧雕虫之工;许氾求田,乃为元龙所讳。尊前见在,身外何穷?释尘累而玩物华,厌嚣湫而乐闲旷。卬须我友,天与之时;兵厨之良酝踵来,京、洛之名讴自献。谈谑闲作,块磊一空;倒蔗有佳境之余,食芹无此时之美。一之为甚,觉今是而昨非;四者难并,苦夜长而昼短。谪仙所谓酒尽花柳,赏穷江山者,于是乎张本。不有兰亭绝唱,留故事以传之,其在白云老兄,负古人者多矣!五言古诗任用韵,共九首,以《寒食灵泉宴集》命篇,而某为之序。诸公可共和之。
德华、周卿、德昭、英孺、文伯、元某;
期而不至者:圣与、子中;
不期而至者:德谦、梦符。
太原昭禅师语录引
慈明与琅邪觉皆法兄弟,共扶临济一枝。慈明而下十余世,得玄冥顗禅师;琅邪而下亦十余世,得虚明享禅师。玄冥风岸孤峻,无所许可,宁绝嗣而不传;虚明急于接纳,故子孙满天下,又皆称其家。加慈云、海清、凉相、罗汉、汴与、法王、昭公,皆是也。屏山为虚明作墓志,以为二公传与不传虽异,而其道并行不相悖也。正大初,予在史馆,昭公属予,求书屏山所作铭于礼部闲闲公。公初以目疾为辞,予请之坚,公因问:“法王皆来,有何言句?”时昭公方为虚明作塔于法王之朝台,有偈云:“以塔为身,以铃为舌;万仞冈头,横说竖说。”予为公举似。公欣然曰:“铭安在?我当为书之。”盖师家父子,为时贤所称如此。岁丁酉八月,予自大名还太原,师之徒蔚某,出师语录求作序引。吾家微之有言:“若佛法,师当为予说,而予不当为师说。”故略以数语遗之。太原元某引。
皓和尚颂序
岁甲寅秋七月,余自清凉还太原,会乾明志公出其法兄弟万寿皓和尚颂古百则语,诿余题端。余往在南都,侍闲闲赵公、礼部杨公、屏山李先生燕谈,每及青州以来诸禅老,皆谓万松老人号称辨材无碍,当世无有能当之者。承平时已有染衣学士之目,故凡出其门者,望而知其为名父之子。虽东林隆高出十百辈,而皓于是中犹为上首。其语言三昧,盖不必置论。予独记屏山语云:“东坡、山谷俱尝以翰墨作佛事,而山谷为祖师禅,东坡为文字禅。”且道“皓和尚百则语,附之东坡欤?山谷欤?”予亦尝赠嵩山隽侍者学诗云:“诗为禅客添花锦,禅是诗家切玉刀。”皓和尚添花锦欤?切玉刀欤?予皆不能知。所可知者,读一则语未竟,觉冰壶先生风味,津津然出齿颊闲,当是此老少年作举子时,结习未尽尔。志公试以此语问阿师,当发一笑。中元日,遗山居士元某引。
伤寒会要引
往予在京师,闻镇人李杲明之有国医之目,而未之识也。壬辰之兵,明之与予同出汴梁,于聊城、于东平,与之游者六年。于今然后得其所以为国医者为详。盖明之世以赀雄乡里,诸父读书喜宾客,所居竹里,名士日造其门。明之幼岁好医药。时易州人张元素以医名燕、赵闲,明之捐千金从之学,不数年尽传其业。家既富厚,无事于技,操有余以自重,人不敢以医名之。大夫士或病其资高謇,少所降屈,非危急之疾、有不得已焉者,则亦未始谒之也。大概其学,如伤寒、气、疽、眼目病为尤长。伤寒则著《会要》三十余万言。其说曰:“伤寒家有经禁、时禁、病禁,此三禁者,学医者人知之,然亦顾所以用之为何如耳。”《会要》推明仲景、朱奉议、张元素以来备矣,见证得药,见药识证,以类相从,指掌皆在仓猝之际。虽使粗工用之,荡然如载司南以适四方、而无问津之惑。其用心博矣!于他病也以古方为胶柱,本乎七方十剂之说,所取之学,特以意增损之。一剂之出,愈于托密友而役孝子,他人盖不能也。北京人王善甫为京兆酒官,病小便不利、目睛凸出、腹胀如鼓、膝以上坚硬欲裂、饮食且不下。甘淡渗泄之药皆不效。明之来,谓众医言:“疾深矣!非精思不能处。我归而思之。’夜参半,忽揽衣而起曰:“吾得之矣!《内经》有之:‘膀胱者津液之府,必气化乃出焉。’渠辈已用渗泄之药矣,而病益甚,是气不化也。《启玄子》云:‘无阳者,阴无以生;无阴者,阳无以化。’甘淡渗泄皆阳药,独阳无阴,欲化得乎?”明日以群阴之剂投,不再服而愈。西台掾萧君瑞,二月中病伤寒发热,医以白虎投之,病者面黑如墨,本证逐不复见,脉沉细,小便不禁。明之初不知用何药也,及诊之,曰:“此立夏以前误用白虎之过。得无以投白虎邪?白虎大寒,非行经之药,止能寒腑脏;不善用之,则伤寒本病隐曲于经络之闲。或更以大热之药救之,以苦阴邪,则它证必起,非所以救白虎也。有温药之升阳行经者,吾用之。”有难者云:“白虎大寒,非大热何以救?君之治奈何?”明之曰:“病隐于经络闲,阳大升则经不行,经行而本证见矣。本证又何难焉?”果如其言而愈。魏邦彦之夫人,目暴生,从下而上,其色绿,肿痛不可忍。明之云:“从下而上,病从阳明来也。绿非五色之正,殆肺与肾合而为病邪?”乃就画工家以墨调腻粉,合而成色,谛视之曰:“与色同矣,肺肾为病无疑矣!”乃泻肺肾之邪,而以入阳明之药为之使。既效矣,而他日病复作者三,其所从来之经,与色各异。乃复以意消息之曰:“诸脉皆属于目,脉病则目从之,此必经络不调。经不调则目病未已也。”问之果然。因如所论而治之,疾遂不作。冯内翰叔献之侄栎,年十五六,病伤寒,目赤而顿渴,脉七八至。医欲以承气下之。已煮药,而明之适从外来。冯告之当用承气,明之切脉,大骇曰:“几杀此儿!《内经》有言:‘在脉,诸数为热,诸迟为寒。’今脉八九至,是热极也。而《会要大论》云:‘病有脉从而病反者,何也?脉至而从,桉之不鼓,诸阳皆然;此传而为阴证矣!趣持姜附来,吾当以热因寒用法处之。”药未就而病者爪甲变。顿服者八两,汗寻出而愈。陕帅郭巨济病偏枯,二指著足底不能伸。迎明之京师。明之至,以长针刺委中,深至骨而不知痛,出血二三升,其色如墨。又且谬刺之。如是者六七,服药三月,病良愈。裴择之夫人病寒热,月事不至者数年,已喘嗽矣。医者率以蛤蜊、桂、附之等投之。明之曰:“不然。夫病阴,为阳所搏,温剂大过,故无益反害。投以寒血之药,则经行矣。”已而果然。宣德侯经历之家人,病崩漏,医莫能效。明之切脉,且以纸疏其证,多至四十余种。为药疗之,明日而二十四证减;前后五六日,良愈。侯厚谢而去。明之设施皆此类也。戊戌之夏,予将还太原,其子执中持所谓《会要》者来,求为序引。乃以如上事冠诸篇,使学者知明之之笔于书,其已试之效盖如此云。闰月望日,河东元某书于范尊师之正一宫。
元氏集验方序
予家旧所藏多医书,往往出于先世手泽。丧乱以来,宝惜固护,与身存亡,故卷帙独存。壬寅冬,闲居州里,因录予所亲验者为一编,目之曰《集验方》。付搏、拊辈,使传之,且告之曰:“吾元氏由靖康迄今,父祖昆弟仕宦南北者,又且百年,官无一麾之寄,而室乏百金之业;其所得者,此数十方而已,可不贵哉!”十二月吉日,书于读书山之东龛。
周氏卫生方序
定襄周侯梦卿,弱冠从其兄户籍判官器之作举子。遭罹兵乱,投迹戎行,屡以战多取千户封,佩金符。然其举子习气故在也。中年以来,颇以医药卜筮为事。孤虚壬遁、风角鸟占,俱号精备。军旅问病患疮,猝为之投剂。救疗既广,遂为专门之业。以夏课缀葺之勤,而移之芝、术、、桂之下,好事者有秘方可责目前之效者,必来告之。岁月既久,浸成卷帙,凡若干卷,若干首,以《周氏卫生方》目之。予以世契之故,得传录焉。窃谓医药大事也,古人以药犹兵。然兵,杀人之器,善用之者能以杀人者生人,不善用之则反以生人者杀人。世之君子,留意于性命之学者,良有旨哉!予于周侯,不独美其已试之功与兼爱之心,又以见其角逐风尘之际,虽有独埽千军之勇,果非乐于战斗,以人命为轻者。故为道所以然者,冠诸篇。遗山元某引。
李氏脾胃论序新补据《金文最》
天之邪气,感则害人五脏。八风之邪,中人之高者也。水谷之寒热,感则害人六腑。谓水谷入胃,其精气上注于肺,浊留于肠胃,饮食不节而病者也。地之湿气,感则害人皮肤筋脉,必从足始者也。《内经》说百病,皆由上中下三者及论形气两虚,即不及天地之邪。乃知脾胃不足,为百病之始。“有余”“不足”,世医不能辨之者盖已久矣。往者遭壬辰之变,五六十日之间,为饮食劳倦所伤而没者将百万人,皆谓由伤寒而没。后见明之《辨内外伤及饮食劳倦伤》一论,而后知世医之误。学术不明,误人乃如此!可不大哀耶?明之既著论矣,且惧俗弊,不可以猝悟也,故又著《脾胃论》丁宁之。上发二书之微,下祛千载之惑。此书果行,壬辰药祸当无从而作。仁人之言,其意溥哉!据《金文最》。
中州集序新补据《金文最》
商右司平叔衡,尝手钞《国朝百家诗略》。云是魏邢州元道道明所集,平叔为附益之者,然独其家有之,而世未之知也。岁壬辰,予掾东曹。冯内翰子骏延登,刘邓州光甫祖谦,约予为此集。时京师方受围,危急存亡之际,不暇及也。明年滞留聊城,杜门深居,颇以翰墨为事。冯刘之言,日往来于心。亦念百余年以来,诗人为多,苦心之士,积日力之久,故其诗往往可传。兵火散亡,计所存者才什一耳,不总萃之则将遂湮灭而无闻,为可惜也。乃记忆前辈及交游诸人之诗,随即录之。会平叔之子孟卿,携其先公手钞本来东平,因得合予所录者为一编,目曰《中州集》。嗣有所得,当以甲乙次第之。十月二十有二日,河东人元好问裕之引。卷第三十八
铭
孔道辅击蛇笏铭
龙图孔公原鲁击蛇笏,阙里传宝旧矣。汴梁既下,入宣抚王公家。公之子以传彦远张君,彦远属某作铭。敢以芜辞赘于徂徕石先生之末,以俟后之君子。己酉十月、日书。
大横庚庚色枣漆,殷血一线著怪迹。殷士肤敏世载德,天以原鲁配秀实。文楷指佞尧屈轶,屈之版恃气不屈。衣冠堂堂立如植,寸铁指月月不蚀。指月,一作磔。妖蛇区区辱吾击,正以痛快与泚一。徂徕之铭董狐笔,神物当为吾道惜。属君金匮秘石室,一日龙化雷破壁。一日,一作不然。
良佐镜铭
郾城张氏蓄古镜以百数,其一识云:“见月之光,天下大明。”予用是知古人虽作细小物,而闳衍博大之义寓焉。丙戌夏四月,予过汜南,良佐请铭其镜,因取往所见八言之义,衍之以为铭。良佐忠于爱君,笃于事长,严于治军旅,又谦谦折节下士;从诸公授《论语》、《春秋》,读新安朱氏《小学》,以为治心之要。故就其可致者而勉之。
繁畤之金,金城之工。刻画之制,锻炼之功。自其细者而观之,不过为栉纵、巾帨、几杖、盘盂闲之一物;自其大者而言之,则乃有日月大明、天地之至公。且夫昭旷粹精,自天降衷,惟不能取诸身而取诸物,此偏暗之所以掩其聪。须眉之不烛,妍媸之不别,与亡镜同;善恶之不明,白黑之不分,与亡视同。岂有衣冠堂堂,百夫之雄,挟昭旷粹精之固有,而不得比一物巾帨盘盂之中?古有之:“见尔前,虑尔后。”吾愿君子之扩而充。
默庵铭为刘司正光甫作
时然后言,真默者存。理然后默,至言之实。予欲无言,惟圣人能;余皆数穷,以默自惩。有喙三尺,而学喑哑;规以自藏,物不我假。智如挈瓶,静如持城,其中铿鋐,万物震惊。酒见于面,病见于脉;眼有否藏,口无青白。欲息子言,当息子机;一庵虚白,天地同归。
布衾铭
百世温公,布衾终身。服公之服,嗟予何人!人以贫为辱,我以贫为福;人以为俭为诈,我以俭为德。惟福惟德,服之无斁。
无弦琴铭
厥初制琴,意寓于器。器如可忘,圣则徒制。如陶所言,奚贵于琴?羊存礼存,大中之心。我琴无弦,弦会当具。尚因正声,以识真趣。
最乐堂铭
工部高平赵公,德宇冲粹,与物无竞。敡历中外余三十年,朝廷自公、宰、士皆以为君子长者。晚节末路,浮湛里社,乃无失侯故将幽忧憔悴之态。《诗》所谓“风雨如晦,鸡鸣不已”者,于公见之。新居有堂,取古人为善自得之义,名之曰“最乐”。以公平生考之,可谓无愧其名矣。新兴元某为作铭。乐外有终,乐内莫穷。惟乐焉有外内之别,斯君子小人之不同。大本在中,至和与融;涵浸薰醲,四体以充。孰不秉彝,而天独以厚公?醪醴腐肠,鼓钟阏聪;诚有嚣嚣者存,汹忧畏其谁攻!相彼力田,只系于逢,就七遇之皆北,要万折而必东。辽海管宁,鹿门庞翁;幽兰深林,穆如清风。虽心逸日休,人知作德之所自;至于身康强而子孙吉者,将非为善之功乎?
超然堂铭
眼空四海自圣癫,舌唾一时无眼禅。匡床兀坐差独贤,恩泽小侯佳少年。威仪秩秩宾初筵,荣观燕处防未然。小学之书圣所传,祝君持心静而天。青云骅骝渺翩翩。
仲宁提领,年甫弱冠,显袭世爵。盖尝从吾友辅之教授张君学,故时誉甚著。日者燕诸老于所居之超然堂,问以超然之义,且以铭为请。因就其所可致者而勉之。
太古堂铭
广宁全道太古真人宁海郝君,初入道,习所谓以苦为乐者,块坐赵州南石梁之下六年。羽化之后,高弟范炼师复来赵州,筑环堵而居之。官吏士民,请住州之天宁观。后十年,真定幕府参议赵振玉起堂于天宁,名之曰“太古”。左司郎中贾道成因立真人像于中,使其徒事之。真人平生笃于大《易》之学,其以古道自期者,盖天性然。余尝读《太古集》见其论超诣,非今日披裘拥絮、囚首丧面者之所可万一。癸卯冬过庆源,馆炼师所居,乃为作《太古堂铭》。其铭曰:
宇宙一途,万物并驰。至人深心,砥柱不移。一念万年,后天为期。虚室生白,嗒焉自遗。故曰存乎人不系其时,居今而行古,岂季末之能漓?玄学希夷,大《易》精微。致身羲皇,野麂摽枝。穴居野处,旦暮见之。彼傃隐行怪、小智自私、泯泯默默至老死而不自复者,殆昨暮儿邪?
皇极道院铭
虚白处士赵君,已入全真道,而能以服膺儒教为业。发源《语》、《孟》,渐于伊洛之学,方且探三圣书而问津焉。计其真积之力,虽占候医卜,精诣绝出,犹为余刃耳。道风既扇,旌车时征,曳裾王门,大蒙宠遇。三年,以母老得请归。在镇阳行台,奉被恩旨,发泉公帑,筑馆迎祥观之故基,是为皇极道院。年月日,某实叙而铭之。处士名素字才卿,河中人,虚白其赐号云。
圣学心传,惟精惟一。作新斯民,下土是式。相尔秉彝,有物有则。厥惟背驰,固有而失。有淫其朋,有比其德。匪伊司南,伥其擿埴。于帝其训,王道正直。福自尔求,如敛而锡。咨而虚白,虑然后得。言以道敷,中田权执。贤王好善,而康而色。相叶厥居,方谷之实。善颂善祷,香火晨夕。恭惟君师,永建皇极。
长真庵铭
淮安张泽之为予言:“福昌之东,韩城长真谭公旧隐之迹在焉。其徒王志明者葺居之。土木之功略具矣,用谭公之故,名之曰长真庵。志明初隶唐州营卒,在诸黥中,独以性行见称。其主狱囚,有矜悯之实,饥饱寒暑,每为调护之。既久,转将领,赀产亦厚。一旦与道人语,慨然有高举远引之意,即弃家入道。其子追及于襄城,泣拜请还,志明确然不移。遂入崧山。师事紫虚于大师及即仙翁积年。避壬辰之兵,东之海滨。乱定还洛阳,筑环堵于韩城而居之。道俗归向,以为坚坐六年非世人所能堪,乃即谭所居而奉之。今年过八十,神观殊未衰,目光炯然,人望之知为有所养者。长真为得人矣!幸吾子为之铭。”泽之予旧交,其言可信不妄。乃参用溪南诗老辛敬之之语,为作铭。铭曰:
其兼爱也杨,其苦节也墨。有许行之树艺,有头陀之缚律。其澹然无营,又似夫修混沌氏之术者也。若夫腐朽之可神,糟粕之可醇,即色而实相,即空而法身,孰妄而孰真?真吾知有存乎其人而已!