遗山集 - 第 57 页/共 86 页
清真观记
修武清真观在县北马坊,全真诸人为丘尊师之所建者。大定初,丘自东莱西入关,隐于磻溪,十数年不出,天下以为有道者。兴陵召,赴关,取道山阳,爱其风土之美,裴回久之,且谓其徒言:“在所道院,武官为之冠,滨都次之,圣水又次之。若辈得居于此,则与滨都、圣水相甲乙矣。”诸人乃乞地于乡豪马子安家而得之。积以岁月,庐舍乃具。舍旁近出大泉,溉千亩,稻塍莲荡,东与苏门接,茂林修竹,往往而在。太行诸峰壁立千仞,云烟朝暮,使人顾揖不暇。考之地志,盖魏、晋诸贤之所乐而忘返处也。大安初,以恩例赐今名。贞祐丙子,丘命刘志敏来居。刘,县人,丘高弟也,故聚徒至百人。兴定庚辰之兵,观废。正大辛卯,志敏之徒冷德明者复葺居之。今所食又千指矣。岁甲午,予自大梁羁管聊城,德明之法兄弟房志起自覃怀来,介于幕府诸君,请予为记。房外朴而内敏,质直而尚义,有似夫墨名而儒实者,因为次第之,并著予所感焉。呜呼!自神州陆沈之祸之后,生聚已久而未复其半;蚩蚩之与居,泯泯之与徒,为之教者独全真道而已。尝试言之,圣人之忧天下后世深矣,百姓不可以逸居而无教,故为之立四民,建三纲五常。士、农、工、贾各有业,父慈、子孝、兄友、弟敬、君臣严、夫妇顺,各有守;九官而有司徒,仁、义、礼、智,典章、法度,与为士者共守之。天下之人,耕而食,蚕而衣,养生送死而无憾;粲然而有文,欢然而有恩。于圣人之教也,若饥者之必食,寒者之必衣;由身而家,由家而达之天下四方;由不可斯须离,至百世千世万世而不可变;其是之谓教,而道存焉于其闲。《传》有之:“天祐下民,作之君,作之师。”道之行与否,皆归之天。今司徒之官,与士之业,废者将三十年,寒者不必衣,而饥者不必食。盖理有不可晓者,岂非天邪?如经世书所言,皇极之数,王伯之降,至于为兵火、为血肉,阳九百六,适当斯时。苻坚、石勒、大业、广明、五季之乱,不如是之极也!人情甚不美,重为风俗所移,幸乱乐祸,勇斗嗜杀,其势不自相鱼肉,举六合而墟之不止也。丘往赴龙庭之召,亿兆之命,悬于好生恶死之一言。诚有之,则虽冯瀛王之对辽主不是过。从是而后,黄冠之人十分天下之二,声焰隆盛,鼓动海岳;虽凶暴鸷悍、甚愚无闻知之徒,皆与之俱化。衔锋茹毒,迟回顾盼,若有物掣之而不得逞。父不能召其子,兄不能克其弟,礼义无以制其本,刑罚无以惩其末;所谓“全真”家者,乃能救之。荡然大坏不收之后,杀心炽然,如大火聚,力为扑灭之。呜呼!岂非天邪!六月十六日,前进士河东人元某记。
通仙观记
直王屋县治之北八里所,其地名八仙冈。丘阜连属,于华盖峰为近,而紫溪之水所从出。仙人燕君旧井在焉。开元中,敕置阳台宫,以居司马炼师。近世乃于宫之左别为通仙观。通仙观者,初为泰和道院,郝志朴实居之。崇庆癸酉,以恩例得今名,始大为崇建,堂宇廊庑、斋厨库厩,以次而具。历兵乱得不废,今其徒袁守素主之。郝,平阳人,淳素有守;披荆棘、拾瓦砾,不阶一篑之助,积数十寒暑而后有所就。承平时朝上方者,率取道于此,宾客之所食息,几与阳台等;皆欢喜承事,无虚过者,而未尝匄贷于富人之门。人用是重之。郝之后,有李存道义之。义之,曲沃人,童幼入道,通庄周、列御寇之学,五经、诸子亦所涉猎,妙于琴事以自娱而已。或谓其于异书有所得,而不以传也。戊戌之秋,予客济上,守素为予言:“通仙之所度,勤亦至矣。不有以记之,则他日莫知所从来;吾二师者,亦将湮灭而无闻。敢再拜以请。”袁往年从予小功兄寂然,授《老子章句》,且以吾宗奉仙老师明道为介,故为记之。予尝究于神仙之说。盖人禀天地之气,气之清者为贤。至于仙,则又人之贤而清者也。黄、老、庄、列而上不必置论,如抱朴子、陶贞白、司马炼师之属,其事可考,其书故在,其人可想而见。不谓之踔宇宙而遗俗、渺翩翩而独征者,其可乎?使仙果不可成,彼称材智绝出、事物变故皆了然于胸中,宁若世之味者、蔽于一曲之论,徼幸万一,徒以秏壮心而老岁月乎?壬辰之变,人有得炼师所藏《丹诀》于此山石穴中者,曰:“真元君周览八极,天老相,风后侍,方明力牧常界,先昌宇从,六宫宫主悉以天众会于天坛、云台、论三洞秘文,普明法要。问答已竟,太一现深明轮闲,云轩羽盖满空界,山川云日黯无晶光。元真拜跪于斋坛之上。晻暧之际,太一与无央仙悠隐于玄中。”其始末大略如此。其《后记》云:“余留于王屋清虚洞侧,获《真篆仙经》二品:一曰“元精”、二曰“丹华”。玩其真迹,味其经旨,乃知龙章凤篆与世笔殊绝,圣法仙经暨凡文异轸。徒怀怅望,深恨不睹其人。然精习弥久,探赜渊微,希仿佛而已。又睹《真皇宝箓》,及知上古帝王,丹宝并传,莫不遐年。逮及夏禹,以丹宝授益。事禹日浅,民不归益而归启。自是帝王丹道遂止。刘君而下,又忘继之者,可胜悼痛!维玉匮秘文,流运道气而有升沉之期,故遭遇之者诚万世之一耳。余今不敢泄慢天宝,复藏之名山,以俟其人。”此《记》以岁月考之,知其往中岩时所藏也。夫玄学之废久矣,惟玄学废,故人以学仙为疑。今夫居山林、弃妻子,而以黄冠自名者,宜若可望也,然叩其中,则世闲事人所共知者且不能知,况出世闲乎?伥伥之与游,愦愦之为曹,未尝学而曰“绝学”,不知所以言而曰“忘言”;囚首丧面、败絮自裹,而曰“君子盛德,容貌若愚”,前所谓以俟其人者,果何所俟邪?抑有之而予不之见邪?呜呼!灵都真境,自昔宏衍博大,真人之所往来;乃今求自拔于流俗者而不可得。于此可以观世变矣!因并及之,以为索隐行怪、斯世盗名者之劝。十二月初吉,太原人元某记。
明阳观记新补据成化本《山西通志》
台州西南八里,紫罗山之麓,有保聚曰明阳台。骀祠浮图寺在其傍。旧有道院,废久矣。乡人欲修复之而未暇也。全真师姬志玄先住辽沁,亦尝留宿于此。父老爱其道行清实,有口而祝之之议。乃筑环堵而居之。三四年徒从之者益多。思所以立坛宇俨像,设兴游居寝饭之所、斧斤埏埴、率其人自亲之。前后十五年,为殿者二:曰三清,曰通明;为堂者四:曰三官,曰四圣,曰秘箓,曰灵官。门庑斋厨、以次而具。请于燕京长春宫、得额曰“明阳”。此观事之大凡也。时州长茹君以其事,翼而成之。甲辰春,史馆从事李君昂宵、偕姬之徒王志宽,过予读书山,为予言曰:桑梓炼师、吾方外友,而明阳又吾杖屦之所朝夕者也。姬知吾辱与子游,欲得子之文,以记其经度之始,子宁有意乎?予不敢辞,乃为记之。顾盼檀施四集,土木穷金碧之富,钟鼓之状,云山之气,盖未可以岁月记。至于黄老之教,人徒知有之,求所以尊师重道如供佛然者,则无之有也。兵劫之后,此风故在。独炼师一出,州之人翕然归之。虽稚子辈,亦为起信而敬古。所谓存乎其人,乃今见之。夫物蔽于一曲,与有不能通者,此二家所以更为盛衰耶?吾于此有感焉:三纲五常之在,犹衣食之不可一日废。今千室之邑,岂无人伦之教者?至于挟兔园策、授童子之学者,乃无一人焉!寒不必衣,饥不必食,痛乎风俗之移人也。呜呼!二家之盛衰,又何足记邪。姬,高平人。丘公尝号为崇道大师洞明子云。
五峰山重修洞真观记新补据光绪刊本《五峰山志》
泰山位置雄重,槃礴数百里之外。景气清淑,芝术灵秀,盖天地间之胜地。古之得道者多往来乎其间。考之方志,其遗迹故在也。山之西北麓为灵岩,又西北为娄敬洞。洞之西有山曰青崖,直长清五十里而远。冈阜环合,五峰壁立。中一峰名仙台,台之阳为大峪,地仅数十亩,而洼凸间错,粗可以树艺;泉水交注,松柏蔽映,方春杂花盛开,烂然如锦绣之满山谷。尝有隐者居之,不知几何时矣。泰和中,□□□全真师丘志圆、范志明劚地于此,屋才数椽而已。丘、范而殁,同业王志深、李志清辈增筑之,始有道院之目。堂庑既成,贞祐初入□栗县,官□为洞真观。吾友东光句龙英儒盛谈洞真幽寂古澹,一水一石皆昆阆间物,欲予一到其处,而予以客游未暇也。丙子春二月,志深之法兄张志伟同季志淳以洞真之始末谒予,以记请。且言:“志深之昆仲皆出于广川真静大师崔道演。道演道行孤峻,□坐林间,与世无所与合。□□昆仑普照范炼师,特慎许可;每一见,必留语弥日。志深外质而内敏,苦己利物。往时避兵布山,游骑所及,乡之人被重创者狼藉道路。志深扶伤救死尸秽间,亲馈粥药,恻然有骨肉之爱。赖以生活者余百人。祭酒以来,连起茇舍,凡有徒老与夫环处而无供者,厚为调护之。是不独于营运为有劳。其人亦可记也!幸为我书之。”予因为张言:“承以冠谦之显;华阳以陶贞白显;草堂以卢鸿显;中岩以司马子微显;云台以陈图南显。境用人胜,良不虚语。虽然,吾何敢望于今之人?必也自拔于流俗,居山林、食涧饮,甘足枯槁,无为此山羞,斯可矣!若崔与王,是无为此山羞者非耶?他日飘然而东,当以吾言叩之。九日己巳记。卷第三十六
序引
陆氏通鉴详节序
中州文明百年,有《经》学,有《史》《汉》之学、《通典》之学,而《通鉴》则不能如江左之胜,唯蔡内翰伯正甫圭、萧户部真卿贡、宗室秘国公子瑜之等十数公,号称专门而已。近岁此学颇行河朔,武臣宿将讲说记诵,有为日课者,故时人稍稍效之。卷帙既多,艰于传写,通都大邑,好事家所藏不过三五本而止,其余愿见而不可得者多矣。温公修此书十有余年,虽相业未究,而能成百代不刊之典,以与左丘明氏并传。立功、立言,皆圣哲之能事,在公为无憾;特其传与否,系学者幸不幸耳!历亭州将张侯晋亨知好此书,取陆氏《详节》,且以《外记》及诸儒精义附益之;公所载大政事、大善恶备见于此,盖有不可胜学者矣!以为得之易则学者众,因锓木以传。从是而往,一邑之令,一州之守,千人君之长,若见而有所得,爱而知所慕,举而措之施为之闲,免于面墙之蔽,张侯与有力焉。侯官偏将军,佩金符,食大县万家,千头木奴足供指使,何至就楮墨工营什一邪?予惜其私淑之意不白,故为其所以然。乙卯秋九月望日,太原元某裕之书。
杜诗学引
杜诗《注》六七十家,发明隐奥,不可谓无功。至于凿空架虚,旁引曲证,鳞杂米盐,反为芜累者亦多矣。要之,蜀人赵次公作《证误》,所得颇多;托名于东坡者为最妄。非托名者之过,传之者过也。窃尝谓子美之妙,释氏所谓学至于无学者耳。今观其诗如元气淋漓,随物赋形;如三江五湖,合而为海,浩浩瀚瀚,无有涯涘;如祥光庆云,千变万化,不可名状。固学者之所以动心而骇目。及读之熟、求之深、含呾之久,则九经、百氏,古人之精华,所以膏润其笔端者,犹可仿佛其余韵也。夫金屑、丹砂、芝术、桂,识者例能指名之,至于合而为剂,其君臣佐使之互用,甘苦酸碱之相入,有不可复以金屑、丹砂、芝术、桂而名之者矣。故谓杜诗为无一字无来处亦可也,谓不从古人中来亦可也。前人论子美用故事,有“著盐水中”之喻,固善矣;但未知九方皋之相马,得天机于灭没存亡之闲,物色牝牡、人所共知者为可略耳。先东岩君有言:近世唯山谷最知子美。以为今人读杜诗,至谓草木虫鱼皆有比兴,如试世闲商度隐语然者,此最学者之病。山谷之不注杜诗,试取《大雅堂记》读之,则知此公注杜诗已竟。可为知者道,难为俗人言也。乙酉之夏,自京师还,闲居崧山,因录先君子所教与闻之师友之闲者为一书,名曰《杜诗学》,子美之《传》、《志》、《年谱》及唐以来论子美者在焉。候儿子辈可与言,当以告之,而不敢以示人也。六月十一日,河南元某引。
东坡诗雅引
五言以来,六朝之谢、陶,唐之陈子昂、韦应物、柳子厚最为近风雅,自余多以杂体为之。诗之亡久矣,杂体愈备,则去风雅愈远,其理然也。近世苏子瞻,绝爱陶、柳二家,极其诗之所至,诚亦陶、柳之亚;然评者尚以其能似陶、柳而不能不为风俗所移为可恨耳。夫诗至于子瞻,而且有不能近古之恨,后人无所望矣!乃作《东坡诗雅目录》一篇。正大己丑,河南元某,书于内乡刘邓州光父之东斋。
东坡乐府集选引
绛人孙安常注坡词,参以汝南文伯起《小雪堂诗话》,删去他人所作“无愁可解”之类五十六首,其所是正亦无虑数十百处,坡词遂为完本;不可谓无功。然尚有可论者,如“古岸开青葑”,《南柯子》以末后二句倒入前篇,此等犹为未尽,然特其小小者耳。就中“野店鸡号”一篇,极害义理,不知谁所作;世人误为东坡,而小说家又以神宗之言实之云:“神宗闻此词,不能平,乃贬坡黄州,且言教苏某闲处袖手,看朕与王安石治天下。”安常不能辨,复收之集中。如“当时其客长安,似二陆初来俱妙年。有胸中万卷,笔头千字;致君尧舜,此事何难?用舍由时,行藏在我,袖手何妨闲处看”之句,其鄙俚浅近,叫呼炫鬻,殆市驵之雄,醉饱而后发之;虽鲁直家婢仆且羞道,而谓东坡作者,误矣!又前人诗文有一句或一二字异同者,盖传写之久,不无讹谬,或是落笔之后随有改定,而安常一切以别本为是,是亦好奇尚异之蔽也。就孙集录取七十五首,遇语句两出者择而从之;自余《玉龟山》一篇,予谓非东坡不能作,孙以为古词删去之;当自别有所据,姑存卷末,以候更考。丙申九月朔,书于阳平寓居之东斋,元某引。
锦机引
文章天下之难事,其法度杂见于百家之书,学者不偏考之,则无以知古人之渊源。予初学属文,敏之兄为予言如此。兴定丁丑闲,居河南,始集前人议论为一编,以便观览。盖就李嗣荣、卫昌叔家前有书而录之,故未备也。山谷与黄直方书云:“欲作《楚辞》,须熟读《楚辞》,观古人用意曲折处,然后下笔。喻如世之巧女,文绣妙一世,误欲织锦,必得锦机,乃能成锦。因以‘锦机’名之”。十一月日,河东元某自题。
集诸家通鉴节要序
汝下弋唐佐集诸家《通鉴》成一书,以东莱吕氏《节要》为断。增入外纪、甲子谱年、目录、考异、举要、历法,及与道原史事问答、古舆地图、帝王世系、释音;温公以后诸儒论辨,若事类,若史传,终始括要,又皆科举家附益之者,为卷百有二十,凡二百余万言。唐佐学有源委,读书论文,精玩旨意,随疑订正,必理顺而后已。故其所编次,部居条流,截然不乱。时授馆平阳张存惠、魏卿家。张精于星历之学,州里以好事见称,请为唐佐锓木以传。唐佐过某于太原,以定本见示,且言温公识治之良相,时君用之不尽;屏处闲局余二十年,其所得者《通鉴》一书而已。顾虽功业未究,较其成一家之言,而为百代不刊之典,不谓之不负所学可乎?承平时,明经、词赋取士,主文衡者尚以科目为未广,谓杜氏《通典》、司马氏《通鉴》皆可增置学宫,为士子专门之业,宰相以为然而未暇也。此书编帙浩繁,传写不易办,寒乡之士有愿见而不可得者。张氏此本,减完书纸墨之半,见得之易则流布必广。户牖既开,他日当有由堂而及奥者,幸为我道所以然。虽然,某窃有所憾焉:公与二刘氏、范氏纪千三百年治乱废兴成败之迹,盖用《春秋左氏传》、荀悦、袁宏《汉纪》例为之,以便观览,故于中秘外邸之书,芟荑翦截,举宏纲而撮机要,其所取才十一耳;而公既为成书上之,复自为《通鉴详节》传于世者,独何欤?其后吕、陈、王、陆诸人,亦皆以公例为之,岂数公者于编年本末,故使之不相缀属,开学者涉猎之渐乎?唐佐真积之力久,必能得其微旨,幸为讲明之,以晓我曹之未知者。年、月、日,河东人元某谨序。
十七史蒙求序
安平李瀚撰《蒙求》二千余言,李华作序,李良荐于朝,盖在当时已甚重之。迄今数百年之闲,孩幼入学,人挟此册,少长则遂讲授之。宋王逢原复有《十七史蒙求》与瀚并传。及诗家以次韵相夸尚,以《蒙求》、韵语也,故姑汾王涿,又有《次韵蒙求》出焉。评者谓次韵是近世人之敝,以志之所之而求合他人律度,迁就傅会、何所不有?唯施之赋物、咏史、举古人征事之例,迁就傅会或当听其然。是则韵语、次韵为有据矣。始予年二十余,住太原学舍,交城吴君庭秀,洎其弟庭俊,与予结夏课于由义西斋,尝以所撰《蒙求》见示,且言:“逢原既以“十七史”命篇矣,而闲用《吕氏春秋》、《三辅决录》、《华阳国志》、《江南野录》,谓之“史”,可乎?今所撰止于史书中取之,诸所偶俪,必事类相附;其次强韵,亦力为搜讨。自意可以广异闻。子为我序之可乎?”予欣然诺之,而未暇也。后三十七年,予过镇阳,见张参议耀卿。耀卿,受学于吴君之门者也。问以此书之存亡,乃云版荡之后,得于田家故箱中。因得而序之。按李瀚自嫌文碎,此特自抑之辞;华谓可以不出卷而知天下,是亦许与太过;唯李良荐章谓其错综经史,随便训释,童子固多宏益,老成颇觉起予,此为切当耳。载籍之在天下,有栋宇所不能容、而牛马所不能举者,精力有限,记诵无穷,果使漫而无统,广心浩大,将不有遗忘之谬乎?如曰记事者必提其要,吾知《蒙求》之外,不复有加矣!古有之:积丝成寸,积寸成尺,尺寸不已,遂成丈匹。信斯言也!虽推广三千言为十万,其孰曰不可哉?吴君博览强记,九经《传》、《注》率手自钞写,且讽诵不去口;史书又其专门之学;文赋华赡,有声场屋闲;教授生徒,必使知己之所知,能已之所能。时议以此归之。贞祐之乱,负母入山,道中遇害,年甫四十云。庚戌五月晦日,新兴元某序。拙轩铭引
左辖公以“拙轩”自号,征文于某,谨述而铭之。去古既远,天质日丧,人伪日胜。机械之士以拙为讳,天下万事一以巧为之。矜长出奇,争捷求售,其心汨汨焉如弄丸、如运斤、如刻猴之工、如贯虱之射,唯恐巧之不极。至于汲黯之戆、绛侯之讷、石建之醇谨、卓茂之迂缓,班超平平之策、阳城下下之考,咸共嗤点,以为不智。事业之鄙陋,风俗之薄恶,实坐于此。惟公以清白传世德,以忠信结人主;出入四朝,再秉钧轴,危言高论,耸动天下。发凶竖未形之谋,则先识者以为明;犯强臣不测之怒,则疾恶者以为高。视千载无所于让。其以“拙”为号者,非欲贤于斯世而已也。濂溪先生论拙之极致,有:“天下拙,刑政彻,上安下顺,风清弊绝”之语。夫能至于上安下顺,风清弊绝,则天下之能事毕矣!然则公之所以自名者,乃所以自任邪?
如庵诗文序
密国公讳,字子瑜,越王长子而兴陵之诸孙也。明昌初已授封,公以例授金紫光禄大夫。卫绍王时,除开府仪同三司。宣宗南渡后,封胙国公。哀宗正大初,进封密。自明昌初,镐厉等二王得罪后,诸王皆置傅与司马、府尉、文学,名为王府官属。而实监守之。府门启闭有时,王子若孙及外人不得辄出入;出入皆有籍,诃问严甚。金紫若国公,虽大官无所事事,止于奉朝请而已。密公班朝著者如是四十年。初,燕都迁而南,危急存亡之际,凡车辂、宫县、宝玉、秘器,所以资丕天之奉者,舟车辇运,国力不赡,至汴者千之一耳。而诸王公贵主,至有脱身而去者。公家法书名画连箱絫箧,宝惜固护,与身存亡,故他货一钱不得著身。方迁革仓卒,朝廷止以乏军兴为忧,百官俸给,减削几尽。岁日所入,大官不能赡百指。而密公又宗室之贫无以为资者,其落薄失次,为可见矣。元光以后,王薨,门禁缓,文士稍遂款谒,然亦不过三数人而止矣。公资禀简重,而至诚接物,不知名爵为何物。少日师三川朱巨观学诗,龙岩任君谟学书,真积之久,遂擅出蓝之誉。于书无所不读,而以《资治通鉴》为专门。驰骋上下千有三百余年之事,其善恶是非、得失成败,道之如目前。穿贯他书,考证同异,虽老于史学者,不加详也。名胜过门,明窗棐几,展玩图籍,商略品第顾、陆、朱、吴笔虚笔实之论,极幽渺;及二王笔墨,推明草书、学究之说,穷高妙,而一言半辞皆可纪录。典衣置酒,或终日不听客去;炉薰茗碗,或橙蜜一杯,有承平时王家故态,使人爱之而不能忘也。字画得于苏、黄之闲。参禅于善西堂,名曰“祖敬”。自题写真有:“枯木寒灰亦自神,应缘来现胙公身。只缘苦爱东坡老,人道前身赵德麟”之句。旧制,国公祭山陵,则佩虎符、乘传,号曰“严祭”;若上清储祥宫、若太乙宫、五岳观设醮,上方相蓝大道场,则国公代行香。公多豫焉。又有诗自戏云:“借来羸马钝于墙,马上官人病且尪。无用老臣还有用,一年三五度烧香。”盖实录云。公诗五卷,号《如庵小稿》者,汴梁鬻书家有之。乐府云:“梦到凰凤台上,山围故国周遭。”又云:“咫尺又还秋也,不成长似云闲。”识者闻而悲之。予窃谓古今爱作诗者,特作晋人之自放酒耳;吟咏情性,留连光景,自当为缓忧之一物。在公,则又以之遁世无闷,独立而不惧者也。使公得时行所学,以文武之材,当颛面正朝之任,长辔远驭,何必减古人?顾与槁项黄馘之士、争一日之长于笔砚闲哉?朝家疏近族而倚疏属,其敝乃至于此,可为浩叹也!天兴壬辰,曹王出质,公求见于隆德殿。上问:“叔父欲何言?”公奏:“闻孛德虽议和,孛德不苦谙练,恐不能办大事者。臣请副之,或代其行。”上慰之曰:“南渡后,国家比承平时有何奉养?然叔父亦未尝沾匄。无事则置之冷地,无所顾藉;缓急则置于不测。叔父尽忠固可,天下其谓我何?叔父休矣!”于是君臣相顾泣下。未几,公感疾,以其夏五月十有二日薨,春秋六十一。后二十有六年,此集再刻于大名。门下士河东人元某为之引。琴辨引
彦实苗君,平阳人。童丱中,为乡先生乔孟州、扆君章所器,命其子河东按察转运使宇德容与同砚席。君章文学深博,兼通音律,教彦实与德容琴事。初授指法,絫钱手背,以轻肆为禁,至一声不敢妄增损。彦实后以雅重见称,有自来矣。弱冠应“明经”举选,三赴庭试;至论知琴,亦与德容相后先。当熙宗守成之际,惟弄琴为乐而已。琴工卫宗儒者,一日鼓琴不成声,问之故,曰:“山后苦寒,手拮据耳。”即赐之貂鼠帐,炽炭其前,使鼓之。世宗好此艺,殊有父风,寝殿外设琴工,幕次鼓至夜分乃罢。尝言:“吾非好琴;人主心无所住,则营建、征伐、田猎、宠嬖,何所不有?吾以琴系著吾心耳。”一侍从鼓琴东宫,衣著华丽,上以轻浮,敕不得入宫。至显宗,又妙于琴事者也。三四十年之闲,此道大行,而彦实出于其时。近臣有荐于章庙者,因得待诏翰林,居京师。未久而声誉籍甚,至废举业不就。南渡后,日从杨赵游,闲闲尝有诗推敬,故诗人止以高士目之。公艺既专,又渐于敦朴之化,习与性成,其分别古今《操》、《弄》,孰雅孰郑,犹数一二而辨黑白也。常选古人所传《操》、《弄》百余篇有古意者,纂集之,将传于世,为危急存亡之秋,良未暇也。长子名某,字君瑞,尝仕为省郎。闲居燕中,悼雅道之将废、而先意之不究,将锓木以传,请予题端,且以卜当传与否也。予谓君瑞言:“子第传之。山谷有云:‘枯木嵌空微暗淡,古器虽在无古弦。袖中正有《南风》手,谁为听之谁为传?’东坡有云:‘琴里若能知贺若,诗中定合爱陶潜。’汉大司空宋宏,荐桓谭文学可比前世扬雄、刘向父子,光武拜为议郎。帝每宴,辄令鼓琴,好其繁声。宏闻之不悦,悔于荐举。伺谭内出,正朝服坐府上,遣吏召之。谭至,不与席而让之曰:‘吾所以荐子者,愿令辅国家以道德也,而今数进郑声以乱《雅》、《颂》,非忠正者也!能自改耶?会相举以法乎?’谭顿首谢,良久乃遗之。后大会群臣,帝使谭鼓琴,谭见宏,失其常度。帝怪而问之,宏乃离席免冠谢曰:‘臣所以荐桓谭者,谓能以忠正导主。而今朝廷耽悦郑声,臣之罪也。’帝改容谢之,谭遂不得给事中。”予窃谓《南风》手不可得,而今世爱陶诗者几人?果如坡、谷所言,唯当破此琴为烹鹤之具耳。光武好繁声,举朝亦好之,乃有宋司空。谓宋宏之后遂无宋宏,则彦实此书何从出哉?夫八音与政通为难,审音以知政、居今而行古又为难,合是二难,始有此书,乃欲藏之名山,以待其人乎?司空表圣最为通论,云:“四海之广,岂无赏音?固应不待五百年耳!”请以此为之引。岁丁巳秋八月初吉,遗山诗老引。
双溪集序
燕中文士张显卿、赵昌龄为予言:“省寺宾客,集今中令诗传于时,欲吾子为作序引。其有意乎?”予复之曰:“诗与文同源而别派。文固难,诗为尤难。李长吉母以贺苦于诗,谓呕出肝肺乃已耳。又有论诗者云:‘乾坤有清气,散入诗人脾。千人万人中,一人两人知。’其可谓尤难矣!前世诗人,凡有所作,遇事辄变化,别不一其体裁,乃欲与造物者争柄:囚锁怪异、破碎阵敌、陵轹波涛、穿穴险固者,尤未尽也。槁项黄馘,一节寒饿之士,以是物为颛门,有白首不能道刘长卿一字者;青云贵公子乃咳唾颦呻而得之,是可贵也。学道者有神遇、有悬解,如以无碍辨才,游戏翰墨,龙拿虎掷,动心骇目,不可致诘;彼区区者,方缨冠被发、流汗而追之,九万里风,斯在下矣!中令天资高,于诗风夙习,故落笔有过人者,不足讶也。近时燕中两诗人擅名一时,当其得意时,视《北征》、《南山》反有德色;然每见中令一诗出,必欢喜赞叹,失喜噎呕曰:“此长吉语也,义山语也,《樊川集》所无有也。”而中令慊然自以为不足,长辔远驭,进进而不已,如欲踔宇宙而遗俗、渺翩翩而独征者。尚奚以序引为哉!显卿、昌龄为我谢中令君:朝议以四世五公待阁下,天下大夫士以太平宰辅望阁下。李文饶《一品集》,郑亚有序;陆宣公奏议,苏东坡有子;大书特书而屡书之,韩笔有例。子欲我叙《双溪小集》而遂已乎?”年、月、日,门下士河东元某题。
鸠水集引
德安郑梦开,以所编宋君周臣《鸠水集》见示云:“宋君以文章名海内久矣!世以不见全集为恨。今欲锓木流布。子厚于宋者,请为题端。”某不敏,不足以知诗文正脉,尝试妄论之:文章虽出于真积之力,然非父兄渊源、师友讲习、国家教养,能卓然自立者鲜矣!自隋、唐以来,以科举取士,学校养贤;俊逸所聚,名卿材大夫为之宗匠。琢磨淬砺,日就作新之功。以德言之,则士君子之所为也;以文言之,则鸿儒硕生之所出也;以人物言之,则公卿大臣之所由选也。不必皆鸿儒、硕生、公卿、大臣,而其材具故在是矣。宋君起太行,其经明行修,盖故家遗俗然;且得乡先生李承旨致美、按察使简之、宗盟内翰济川潞倅祐之父子、王孟州大用之所沾匄。住太学十年,读书绩文,动为有用之学。使之得时行道,其所成就顾岂出名卿材大夫之下哉?易代以来,佐东平幕二十年。当贤侯拥彗之敬,不动声气,酬酢台务,皆迎刃而解。有用之学,仆既言之矣!呜呼!文章圣心之正传,达则为经纶之业,穷则为载道之器,顾所遭何如耳。它日,人读《鸠水集》或以文人之文求之,渠特褦襶子耳,非吾心相科中人也!癸丑清明日,河东元某引。
杨叔能小亨集引
贞祐南渡后,诗学大行,初亦未知适从。溪南辛敬之、淄川杨叔能以唐人为指归。敬之旧有声河南,叔能则未有知之者。兴定末,叔能与予会于京师,遂见礼部闲闲公及杨吏部之美。二公见其《幽怀久不写》及《甘罗庙》诗,啧啧称叹不已,今世少见其比。及将往关中,张左相信甫、李右司之纯、冯内翰子骏,皆以长诗赠别;闲闲作引,谓其诗学退之《此日足可惜》,颇能似之;至比之金膏水碧、物外自然奇宝,景星丹凤、承平不时见之嘉瑞。叔能用是名重天下,今三十年。然其客于楚,于汉、沔,于燕、赵、魏、齐、鲁之闲,行天下四方多矣,而其穷亦极矣!叔能天资澹泊,寡于言笑,俭素自守,诗文似其为人。其穷虽极,其以诗为业者不变也,其以唐人为指归者亦不变也。今年,其所撰《小亨集》成,其子复见予镇州,以集引为请。予亦爱唐诗者。唯爱之笃而求之深,故似有所得。尝试妄论之:诗与文,特言语之别称耳;有所记述之谓文,吟咏情性之谓诗,其为言语则一也。唐诗所以绝出于《三百篇》之后者,知本焉尔矣!何谓本?诚是也。古圣贤道德言语,布在方册者多矣,且以“弗虑胡获?弗为胡成?”“无有作好,无有作恶。”“朴虽小,天下莫敢臣”较之,与“祈年孔夙,方社不莫。”“敬共明神,宜无悔怒”何异?但篇题句读不同而已。故由心而诚,由诚而言,由言而诗也,三者相为一。情动于中而形于言,言发乎迩而见乎远。同声相应,同气相求,虽小夫贱妇、孤臣孽子之感讽,皆可以厚人伦、美教化,无它道也。故曰:不诚无物。夫惟不诚,故言无所主,心口别为二物,物我邈其千里。漠然而往,悠然而来,人之听之,若春风之过马耳。其欲动天地、感神鬼,难矣!其是之谓本。唐人之诗,其知本乎?何温柔敦厚、蔼然仁义之言之多也!幽忧憔悴,寒饥困惫,一寓于诗;而其阸穷而不悯,遗佚而不怨者,故在也。至于伤谗疾恶,不平之气不能自掩,责之愈深,其旨愈婉;怨之愈深,其辞愈缓;优柔餍饫,使人涵泳于先王之泽,情性之外,不知有文字。幸矣!学者之得唐人为指归也。初予学诗,以十数条自警云:无怨怼,无谑浪,无骜狠,无崖异,无狡讦,无媕阿,无傅会,无笼络,无炫鬻,无矫饰,无为坚白辨,无为贤圣癫,无为妾妇妒,无为仇敌谤伤,无为聋俗哄传,无为瞽师皮相,无为黥卒醉横,无为黠儿白捻,无为田舍翁木强,无为法家丑诋,无为牙郎转贩,无为市倡怨恩,无为琵琶娘人魂韵词,无为村夫子兔园策,无为算沙僧困义学,无为稠梗治禁词,无为天地一我、今古一我,无为薄恶所移,无为正人端士所不道。信斯言也,予诗其庶几乎?惟其守之不固,竟为有志者之所先。今日读所谓《小亨集》者,祗以增愧汗耳。予既以如上语为集引,又申之以《种松》之诗,因为复言:“归而语乃翁:吾老矣,自为瓠壶之日久矣!非夫子,亦何以发予之狂言?”己酉秋八月初吉,河东元某序。
新轩乐府引
唐歌词多宫体,又皆极力为之,自东坡一出,情性之外不知有文字,真有一洗万古凡马空气象;虽时作宫体,亦岂可以宫体概之?人有言乐府本不难作,从东坡放笔后便难作。此殆以工拙论,非知坡者。所以然者,《诗三百》所载,小夫贱妇幽忧无聊赖之语,特猝为外物感触,满心而发,肆口而成者尔;其初果欲被管弦、谐金石,经圣人手,以与《六经》并传乎?小夫贱妇且然,而谓东坡翰墨游戏、乃求与前人角胜负,误矣!自今观之,东坡圣处,非有意于文字之为工,不得不然之为工也。坡以来,山谷、晁无咎、陈去非、辛幼安诸公,俱以歌词取称;吟咏情性,留连光景,清壮顿挫,能起人妙思;亦有语意拙直,不自缘饰,因病成妍者。皆自坡发之。近岁,新轩张胜予亦东坡发之者与?新轩三世辽宰相家,从少日滑稽玩世,两坡二枣,所谓入其室啖其炙者,故多喜而谑之之辞。及随计两都,作霸诸彦,时命不偶,□得补掾中台。时南狩已久,日薄西山,民风国势有可为太息而流涕者,故又多愤而吐之之辞。予与新轩臭味既同,而相得甚欢。或别之久而去之远,取其歌词读之,未尝不洒然而笑、慨焉以叹,沉思而远望、郁摇而行歌,以为玉川子尝孟谏议贡余新茶至四碗发轻汗时,平生不平事尽向毛孔散,真有此理!退之《听颖师弹琴》云:“言尼言尼儿女语,恩怨相尔汝。忽然变轩昂,勇士赴敌场。”吾恐颖师不足以当之。予既以此论新轩,因说向屋梁子。屋梁子不悦曰:“《麟角》、《兰畹》、《尊前》、《花闲》等集,传播里巷,子妇母女交口教授,淫言媟语深入骨髓,牢不可去,久而与之俱化。浮屠家谓:笔墨劝淫,当下犂舌之狱。自知是巧,不知是业。陈后山追悔少作,至以“语业”命题,吾子不知耶?《离骚》之《悲回风》、《惜往日》,评者且以“露才扬已,怨怼沉江”少之;若《孤愤》、《四愁》、《七哀》、《九悼》绝命之辞,《穷愁志》、《自怜赋》,使乐天知命者见之,又当置之何地耶?治乱,时也;遇不遇,命也。衡门之下,自有成乐,而长歌之哀甚于痛哭。安知愤而吐之者,非呼天称屈耶?世方以此病吾子,子又以及新轩,其何以自解?”予谓屋梁子言:“子颇记谢东山对右军哀乐语乎?‘年在桑榆,正赖丝竹陶写;但恐儿辈觉,损此欢乐趣耳!’东山似不应道此语,果使儿辈觉,老子乐趣遂少减耶?君且道,如诗仙王南云所说,大美年卖珠,楼前风物彼打硬头陀与长三者三《礼》何尝梦见?”在岁甲寅十月望日,河东元某题。逃空丝竹集引
南渡后,李长源七言律诗,清壮顿挫,能动摇人心,高处往往不减唐人。麻知几七言长韵,天随子所谓陵轹波涛、穿穴险固、囚锁怪异、破碎阵敌者,皆略有之。然长源失在无穰茹,知几病在少持择,诗家亦以此为恨。仲梁材地有余,而持择功夫胜,其余或亦有不逮二子者。绝长补短,大概一流人也。今二子亡矣,仲梁气锐而笔健,业专而心精,极他日所至,当于古人中求之,不特如退之之于李元宾也。河东人元某书。
卷第三十七
序引
张仲经诗集序
仲经出龙山贵族。少日随宦济南,从名士刘少宣问学。客居永宁,永宁有赵宜之、辛敬之、刘景玄,其人皆天下之选,而仲经师友之,故蚤以诗文见称。及予官西南,仲经偕杜仲梁、麻信之、高信卿、康仲宁挈家就予内乡。时刘内翰光甫方解邓州倅,日得相从文字闲。仲经之所成就,又非洛西时比矣。北渡后,薄游东平,谒先行台严公,一见即被赏识,待以师宾之礼,授馆于长清之别墅。积十余年,得致力文史,以诗为专门之学。此其出处之大略也。今观其诗,《永宁王赵幽居》云:“寒尽阴厓草有芽,竹梢残雪堕冰花。号空老木风才定,倒影荒山日又斜。天地悠悠常作客,干戈扰扰漫思家。烟村寂寞无人语,独倚寒藤数莫鸦。”其落笔不凡类如此。及来内乡,尝阻雨板桥张主簿草堂,同赋《淅江观涨》诗,仲经云:“一雨天地来,涛声破清晓。”光甫大加赏叹,以为有前人风调。是年出居县西南白鹿原,名所居为“行斋”,取“素贫贱、行贫贱”之义。行斋之南有菊水,湍流喷薄,景气古澹,阳厓回抱,缘莎盈尺。腊月红梅盛开,诸公藉草而坐,嘉肴旨酒,啸咏弥日。仲经有诗云:“寒客远峰犹带雪,暖私幽圃已多花。”仲梁虽有“暖散春泉百汊流”之句,亦自以为不及也。其余如《次韵见及》云:“长松偃蹇千年物,病鹤摧颓万里心。”《春思》云:“一春常作客,连日苦多风。野树凄迷绿,檐花暗澹红。愁随诗卷积,囊与酒樽空。巢燕如相识,频来草舍中。”《书事》云:“故国三年梦,新愁两鬓蓬。泪从南望尽,涂自北来穷。破牖蝇烘日,枯梢鹊爱风。怅然搔白首,远目过归鸿。”《赠员善卿》云:“诗材虽满腹,家具少于车。”《珍珠泉感旧》云:“红槿有情依坏砌,绿莎随意上寒厅。”《秋兴》云:“坏壁黏蜗艰国步,荒池漂蚁失军容”。《秋日》云:“寒花矜晚色,病叶怯秋声。”《忆永宁旧游寄魏内翰》云:“上阁寺高迎晚翠,游家楼小簇春红。”独脚云:“洛岸潇潇雨送春”、“老爱青山悟静缘”、“问路前村犬吠人”、“病枕偏宜夜雨声”、“林深鹿近人”、“年衰与杖宜”、“云出祗园雨亦香”。又如《风琴一首》、《回军谣四首》、《清明日陪诸公宴集东园一首》、《病中一首》、《移居学东坡八首》、《再到方山绝句》、《书陶诗后集句》,往往传在人口。内相文献杨公有言:文章天地中和之气,太过为荒唐,不及为灭裂。仲经所得,雍容和缓,道所欲言者而止,其亦得中和之气者欤?为人资禀乐易,恬于进取,进退容止,皆有蕴藉可观。与人交,重然诺,敦分义,终始可以保任。使之束带立朝,当言责之重,岂得轻负所学,忘礼谏之义乎?忧世既切,惠养是其所长;赵、张、三王,钩距之吏,旧髯抵几,砉砉俊快;保其羞而不为。至于德让君子之风,良有望焉!自丙午以后,参幕府军事,当贤侯拥彗之敬。得寸行寸。谓当见之一日。未一试而病不起矣!其孤梦符持《橘轩诗集》求予编次,感念平昔,不觉出涕。因题其后。呜呼!有言可述,学者之能事;有子可传,人道之大本。吾仲经言可述矣,子可传矣;顾虽赍志下泉,其亦可以少慰矣夫!甲寅冬至日,诗友河东元某裕之题。
陶然集诗序
贞祐南渡后,诗学为盛。洛西辛敬之、淄川杨叔能、太原李长源、龙坊雷伯威、北平王子正之等,不啻十数人,称号专门。就诸人中,其死生于诗者,汝海杨飞卿一人而已。李内翰钦叔工篇翰,而飞卿从之游。初得“树古叶黄早,僧闲头白迟”之句,大为钦叔所推激。从是游道日广而学亦大进。客居东平将二十年,有诗近二千首,号《陶然集》。所赋《青梅》、《瑞莲》、《瓶声》、《雪意》,或多至十余首。其立之之卓、钻之之坚、得之之难、积之之多乃如此。此其所以为贵也欤?岁庚戌,东平好事者求此集刊布之。飞卿每作诗必以示予,相去千余里亦以见寄。其所得,予亦颇能知之。飞卿于海内诗人,独以予为知己,故以集引见托。或病吾飞卿追琢功夫太过者,予释之曰:“诗之极致,可以动天地、感鬼神,故传之师、本之经、真积之力久而有不能复古者。自‘匪我愆期,子无良媒’、‘自伯之东,首如飞蓬’、‘爱而不见,搔首踟蹰’、‘既见复关,载笑载言’之什观之,皆以小夫贱妇满心而发,肆口而成,见取于采诗之官;而圣人删诗、亦不敢尽废。后世虽传之师,本之经、真积力久而不能至焉者,何古今难易不相侔之如是邪!盖秦以前,民俗醇厚,去先王之泽未远。质胜则野,故肆口成文,不害为合理。使今世小夫贱妇,满心而发,肆口而成,适足以污简牍;尚可辱采诗官之求取邪?故文字以来,诗为难;魏、晋以来,复古为难;唐以来,合规矩准绳尤难。夫因事以陈辞,辞不迫切而意独至,初不为难;后世以不得不难为难耳!古律、歌行、篇章、操引、吟咏、讴谣、词调、怨叹,诗之目既广;而诗评、诗品、诗说、诗式,亦不可胜读。大概以脱弃凡近、澡雪尘翳、驱驾声势、破碎阵敌、囚锁怪变、轩豁幽秘、笼络今古、移夺造化为工,钝滞僻涩、浅露浮躁、狂纵淫靡、诡诞琐碎、陈腐为病。‘毫发无遗恨’、‘老去渐于诗律细’、‘佳句法如何?’‘新诗改罢自长吟’、‘语不惊人死不休’,杜少陵语也;‘好句似仙堪换骨,陈言如贼莫经心’,薛许昌语也;‘乾坤有清气,散入诗人脾。千人万人中,一人两人知’,贯休师语也;‘看似寻常最奇崛,成如容易却艰难’,半山翁语也;‘诗律伤严近寡恩’,唐子西语也。子西又言:‘吾于它文不至蹇涩,惟作诗极艰苦。悲吟絫日,仅自成篇。初读时未见可羞处,姑置之;后数日取读,便觉瑕衅百出。辄复悲吟絫日,反复改定,比之前作稍有加焉;后数日复取读,疵病复出。凡如此数四,乃敢示人。然终不能工。’李贺母谓贺必欲呕出心乃已,非过论也。今就子美而下论之,后世果以诗为专门之学,求追配古人,欲不死生于诗,其可已乎?”虽然,方外之学有“为道日损”之说,又有“学至于无学”之说;诗家亦有之。子美夔州以后,乐天香山以后,东坡海南以后,皆不烦绳削而自合,非技进于道者能之乎?诗家所以异于方外者,渠辈谈道,不在文字、不离文字;诗家圣处,不离文字、不在文字;唐贤所谓“情性之外,不知有文字”云耳。以吾飞卿立之之卓、钻之之坚、得之之难,异时霜降水落,自见涯涘。吾见其溯石楼、历雪堂、问津斜川之上,万虑洗然,深入空寂;荡元气于笔端,寄妙理于言外。彼悠悠者,可复以昔之隐几者见待邪?《陶然后编》,请取此序证之,必有以予为不妄许者。重九日,遗山真隐序。
木庵诗集序
东坡读参寥子诗,爱其无蔬笋气,参寥用是得名。宣、政以来无复异议。予独谓此特坡一时语,非定论也。诗僧之诗,所以自别于诗人者,正以蔬笋气在耳。假使参寥子能作柳州《超师院晨起读禅经》五言,深入理窟,高出言外,坡又当以蔬笋气少之邪?木庵英上人,弱冠作举子,从外家辽东,与高博州仲常游,得其议论为多;且因仲常得僧服。贞祐初南渡河,居洛西之子盖,时人固以诗僧目之矣。三乡有辛敬之、赵宜之、刘景玄,予亦在焉。三君子皆诗人,上人与相往还,故诗道益进。出世住实应,有《山堂夜岑寂》及《梅花》等篇传之京师,闲闲赵公、内相杨公、屏山李公及雷、李、刘、王诸公,相与推激,至以不见颜色为恨。予尝以诗寄之云:“爱君《山堂》句,深靖如幽兰;爱君《梅花》咏,入手如弹丸,诗僧第一代,无愧百年闲。”曾说向闲闲公,公亦不以予言为过也。近年《七夕感兴》,有“轻河如练月如舟,花满人闲乞巧楼。野老家风依旧拙,蒲团又度一年秋”之句,予为之击节称叹,恨杨、赵诸公不及见之。己酉冬十月,将归太原,侍者出《木庵集》,求予为序引。试为商略之:上人才品高,真积力久,住龙门、崧少二十年,仰山又五六年。境用人胜,思与神遇,故能游戏翰墨道场而透脱丛林窠臼,于蔬笋中别为无味之味;皎然所谓“情性之外不知有文字”者,盖有望焉。正大中,闲闲公侍祠太室,会上人住少林久,倦于应接,思欲退席。闲闲公作蔬留之云:“书如东晋名流,诗有晚唐风骨。”予谓闲闲虽不序《木庵集》,以如上语观之,知闲闲作序已竟。然则向所许百年以来为诗僧家第一代者,良未尽欤!
南冠录引
予以始生之七月,出继叔氏陇城府君。迨大安庚午,府君卒官,扶护还乡里,时予年二十有一矣。元氏之老人大父,雕丧殆尽,问之先世之事,诸叔皆晚生,止能道其梗概。予亦以家谍具存,碑表相望,他日论次之、盖未晚也。因循二三年,中原受兵,避寇阳曲、秀容之闲,岁无宁居。贞祐丙子,南渡河,家所有物,经乱而尽。旧所传谱谍,乃于河南诸房得之,故宋以后事为详,而宋前事皆不得而考也。益之兄尝命予修《千秋录》,虽略具次第,他所欲记者尚多、而未暇也。岁甲午,羁管聊城;益之兄邈在襄汉,遂有彼疆此界之限。侄搏俘絷之平阳,存亡未可知。伯男子叔仪、侄孙伯安皆尚幼,未可告语。予年已四十有五,残息奄奄,朝夕待尽;使一日颠仆于道路,则世岂复知有河南元氏哉?维祖考承三公余烈,贤隽辈出,文章行业,皆可称述。不幸而与皂隶之室,混为一区,泯泯默默,无所发见,可不大哀邪!乃手写《千秋录》一篇,付女严以备遗忘,又自为讲说之。呜呼!前世功名之士,人有爱慕之者,必问其形质颜貌、言语动作之状,史家亦往往为记之。在他人且然,吾先人形质颜貌、言语动作,乃不欲知之,岂人之情也哉?故以先世杂事附焉。予自四岁读书,八岁学作诗,作诗今四十年矣。十八,先府君教之民政,从仕十年,出死以为民。自少日有志于世,雅以气节自许,不甘落人后。四十五年之闲,与世合者不能一二数。得名为多,而谤亦不少。举天下四方、知己之友,唯吾益之兄一人。人生一世闲,业已不为世所知,又将不为吾子孙所知,何负于天地鬼神而至然邪?故以行年杂事附焉。先祖铜山府君,正隆二年赐出身。讫正大之末,吾家食先朝禄七十余年矣。京城之围,予为东曹都事,知舟师将有东狩之役,言于诸相,请小字书国史一本,随车驾所在,以一马负之。时相虽以为然,而不及行也。崔子之变,历朝《实录》,皆满城帅所取。百年以来,明君贤相可传后世之事甚多,不三二十年,则世人不复知之矣!予所不知者亡可奈何;其所知者、忍弃之而不记邪?故以先朝杂事附焉。合而一之,名曰《南冠录》。叔仪、伯安而下,乃至传数十世,当家置一通。有不解者,就他人训释之。违吾此言,非元氏子孙。
兴定庚辰太原贡士南京状元楼宴集题名引
晋北号称多士,太平文物繁盛时,发策决科者,率十分天下之二,可谓富矣!丧乱以来,僵仆于原野,流离于道路,计其所存,百不能一。今年豫秋赋者,乃有百人焉。从是而往,所以荣吾晋者,在吾百人而已;为吾晋羞者,亦吾百人而已。然则为吾百人者,其何以自处邪?将侥幸一第,以苟活妻子邪?将靳固一命,廉谨,死心于米盐簿书之闲,以取美食大官邪?抑将为奇士、为名臣、慨然自拔于流俗,以千载自任也?使其欲为名臣、奇士,以千载自任,则百人之少亦未害;如曰不然,虽充赋之多、至十分天下之九,亦何贵乎十分天下之九哉!呜呼!往者已矣,来者未可期;所以荣辱吾晋者,既有任其责者矣。凡我同盟,其可不勉!
送秦中诸人引
关中风土完厚,人质直而尚义。风声习气,歌谣慷慨,且有秦、汉之旧。至于山川之胜,游观之富,天下莫与为比。故有四方之志者,多乐居焉。予年二十许时,侍先人官略阳,以秋试,留长安中八九月。时纨绮气未除,沉涵酒闲,知有游观之美而不暇也。长大来,与秦人游益多,知秦中事益熟。每闻谈周、汉都邑及蓝田、鄠、杜闲风物,则喜色津津然动于颜闲。二三君多秦人,与予游,道相合而意相得也。常约近南山寻一牛田,营五亩之宅,如举子结夏课,时聚书深读。时时酿酒为具,从宾客游,伸眉高谈,脱屣世事,览山川之胜概,考前世之遗迹,庶几乎不负古人者。然予以家在嵩前,暑途千里,不若二三君之便于归也。清秋扬鞭,先我就道,矫首西望,长吁青云。今夫世俗惬意事,如美食、大官、高赀、华屋,皆众人所必争、而造物者之所甚靳,有不可得者;若夫闲居之乐,澹乎其无味,漠乎其无所得,益自放于方之外者之所贪,人何所争,而造物者亦何靳邪?行矣诸君!明年春风,待我于辋川之上矣。