遗山集 - 第 55 页/共 86 页
记
令旨重修真定庙学记
王以丁未之五月,召真定总府参佐张德辉北上。德辉既进见,王从容问及镇府庙学,今废兴何如?德辉为言:“庙学废于兵久矣!征收官奉行故事,尝议完复,仅立一门而已。今正位虽存,日以颓圯。本路工匠总管赵振玉方营葺之。惟不敢于官,不敛于民,故难为功耳。”于是令旨以振玉、德辉合力办集,所不足者,具以状闻。德辉奉命而南,连率史天泽而下,晓然知上意所向,罔不奔走从事,以赀以力,迭为佽助。实以己酉春二月庀徒蒇事,黾勉朝夕,罅漏者补之,衺倾者壮之,腐败者新之,漫漶者饰之。裁正方隅,崇峻堂陛。庙则为礼殿,为贤庑,为经籍、祭器之库,为斋居之所,为牲荐之厨;而先圣先师七十子、二十四大儒像设在焉。学则为师资讲授之堂、为诸生结课之室、为藏厩庖湢者次焉。高明坚整,营建合制,起敬起慕,于是乎在。乃八月落成,弦诵洋洋,日就问学。胄子渐礼让之训,人士修举选之业;文统绍开,天意为可见矣!既丁酉,释菜礼成,教官李谦暨诸生合辞属好问为记,以谨岁月。窃不自揆度,以为仁、义、礼、智,出于天性,其为德也四;君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友,著于人伦,其为典也五;惟其不能自达,必待学政振饰而开牖之,使率其典之当然,而充其德之所固有者耳。三代皆有学,而周为备。其见之经者,始于井天下之田。井田中之法立,而后党庠遂之教行。若乡射,乡饮酒,若春秋合乐、劳农、养老、尊贤、使能、考艺,选言之政,受成、献馘、讯囚之事,无不在。又养乡之俊,造者为之士,取乡大夫之尝见于施设而去焉者为之师。德则异之以知、仁、圣、义、忠、和;行则同之以孝、友、睦、姻、任、恤;艺则尽之以礼、乐、射、御、书、数。淫言诐行,凡不足以辅世者,无所容也。故学成则登之王朝;蔽陷畔逃不可与有言者,则挞之、识之,甚则弃之为匪民,不得齿于天下。民生于其时,出入有教,动静有养,优柔餍饫,于圣贤之化日益加而不自知,所谓人人有士君子之行者,非过论也。或者以为井田自战国以来埽地矣,学之制不可得而见之矣。天下之民既无以教之,将待其自化欤?窃谓不然。天佑下民,作之君师,夫岂不欲使之正人心、承王道、以平治天下?岂独厚于周师而薄于世乎?由周而为秦,秦又尽坏周制,烧诗、书以愚黔首,而黔首亦皆从之而愚。借耰锄而德色,取箕帚而谇语,抵冒殊捍熟烂之极,宜莫秦民若也。高帝复以马上得天下,其于变狂秦之余习,复隆周之美化,亦不暇给矣。然而叔孙典礼,仅出蕝之陋;陆贾《诗》、《书》,又皆煨烬之末;孰谓斫雕为璞者,乃于不旋踵之顷而得之?宽厚化行,旷然大变。兴廉举孝,周暨郡国。长吏劝为之驾者,项背相望。是则前日所以厚周者,今易地而为汉矣。况乎周制虽亡,而出于人心者固在,惟厌乱所以思治,惟顺流易于更始。始于草创而终之以润色,本末先后还相为用,为周为汉,同归于治,何详略迟速之计邪?洪惟大朝,受天景命,薄海内外,罔不臣属。武克刚矣,且以文治为永图。方夏甫定,垂恩选举,念孤生之不能自存也;通经之士,悉优复之,虑儒业之无以善继也。老成宿德,使以次传之。深计远览,所以贻丕显之谟,而启丕承之烈者,盖如此。王府忠国抚民,一出圣学。比年宾礼故老,延见儒生,谓六经不可不尚,邪说不可不绌,王教不得不立,而旧染不得不新。顺考古道,讲明政术,乐育人材,储蓄治具,修大乐之绝业,举太常之坠典。其见于恒府庙学者,特尊师重道之一耳。夫风俗,国家之元气;学校,王政之大本。不塞不流,理有必至。癃老扶杖,思见德化之成。汉来美谈,见之今日。盖兵兴四十年,俎豆之事不绝如线,独吾贤王为天下倡,是可为天下贺也。故乐为天下书之。是年十月朔旦记。
东平府新学记
郓学旧矣!宋日,在州之天圣仓有讲授之所曰成德堂者,唐故物也。王沂公曾罢相判州,买田二百顷以赡生徒;富郑公弼《新学记》及陈公尧佐府学题榜在焉。刘公挚领郡,请于朝,得国子监书,起稽古阁贮之。学门左之有沂公祠。祭之位,春秋二仲祭以望日。鲁两生:泰山孙明复、徂来石守道配焉。齐都大名,徙学于府署之西南,赐书碑石,随之而迁,独大观八行碑,蔡京题为圣作者不豫焉。齐已废,而乡国大家如梁公子美、贾公昌朝、刘公长言之子孙故在,生长见闻,不替问学,尊师重道,习以成俗。泰和以来,平章政事寿国张公、万公、萧国侯公挚、参知政事高公霖,同出于东阿,故郓学视他郡国为最盛。如是将百年。贞祐之兵始废焉。先相崇进开府之日,首以设学为事,行视故基,有兴复之渐。今嗣侯莅政,以为国家守成尚文,有司当振饬文事,以赞久安长治之盛,敢不黾勉朝夕,以效万一?方经度之始,或言阜昌所迁乃在左狱故地,且逼近阛阓,湫隘殊甚,非弦诵所宜;乃卜府东北隅爽垲之地而增筑之。既以事闻之朝,庀徒蒇事,工力偕作,首创礼殿,坚整高朗。视夫邦君之居,夫子正南面、垂旒被,邹、两公及十哲列坐而侍,章施足征,像设如在。次为贤廊,七十子及二十四大儒绘像具焉。至于栖书之阁、豆笾之库、堂宇斋馆,庖湢庭庑,故事异举而崇饰倍之。子弟秀民备举选而食廪饩者余六十人,在东序,隶教官梁栋;孔氏族姓之授章句者十有五人,在西序,隶教官王磐。署乡先生康晔儒林祭酒以主之。盖经始于壬子之六月,而落成于乙卯六月初五。十一代孙衍圣公元措,尝仕为太常卿;癸巳之变,失爵北归;寻被诏搜索礼器之散逸者。仍访太常所隶礼直官歌工之属、备钟磬之县、岁时阅习。以宿儒府参议宋子贞领之。故郓学视他郡国为独异。乃八月丁卯,侯率僚属诸生舍菜于新宫,玄弁朱衣,佩玉舒徐,衅落之礼成,而飨献之仪具。八音洋洋,复盈于东人之耳。四方来观者皆失喜称叹,以为衣冠礼乐,尽在是矣!越翼日,学之师生合辞谓仆言:“严侯父子崇饰儒馆以布宣圣化,承平文物顿还旧观。学必有记,以谨岁月,幸吾子文之石,垂示永久。”仆谢曰:“老生常谈,何足以陈之齐、鲁诸君之前?顾以客东诸侯者久,猥当授简之末,俎豆之事固喜闻而乐道之,何敢以不敏辞?”兴造之迹,已辱件右之矣。窃不自度量,辄以有所感焉者著于篇。呜呼!治国治天下者有二:“教”与“刑”而已。刑所以禁民,教所以作新民。二者相为用,废一不可。然而有国则有刑;教则有废有兴,不能与刑并,理有不可晓者。故刑之属不胜数,而贤愚皆知其不可犯;教则学政而已矣。去古既远,人不经见,知所以为教者亦鲜矣,况能从政之所导以率于教乎?何谓政?古者井天下之田,党庠遂序,国学之法立乎其中。射乡、饮酒、春秋合乐、养老、劳农、尊贤、使能、考艺、选贤之政皆在。聚士于其中,以卿大夫尝见于设施而去焉者为之师,教以德以行,而尽之以艺。淫言诐行,诡怪之术,不足以辅世者,无所容也。士生于斯时,揖让、酬酢、升降、出入于礼文之间。学成而为卿、为大夫,以佐王经邦国;虽未成而不害其能至焉者犹为士,犹作食者之养吾栋也。所以承之庸之者如此。庶顽谗说,若不在时,侯以明之,挞以记之;记之而又不从,是蔽陷畔逃,终不可与有言,然后弃之为匪民,不得齿于天下。所以威之者又加此。学政之坏久矣!人情苦于羁检而乐于纵恣,中道而废,从恶若崩。时则为揣摩、为捭阖、为钩距、为牙角、为城府、为穽护、为溪壑、为龙断、为捷径、为贪墨、为盖藏、为较固、为干没、为面谩、为力诋、为贬驳、为讥弹、为姗笑、为陵轹、为觊觎、为睚眦、为构作、为操纵、为麾斥、为劫制、为把持、为绞讦、为妾妇妒、为形声吠、为崖岸、为阶级、为高亢、为湛静、为张互、为结纳、为势交、为死党、为囊橐、为渊薮、为阳挤、为阴害、为窃发、为公行、为毒螫、为蛊惑、为狐媚、为狙诈、为鬼幽、为怪魁、为心失位;心失位不已,合谩疾而为圣癫、敢为大言,居之不疑,始则天地一我,既而古今一我。小疵在人,缩颈为危;怨讟薰天,泰山四维;吾术可售,无恶不可;宁我负人,无人负我;从则斯朋,违则斯攻;我必汝异,汝必我同;自我作古,孰为周孔?人以伏膺,我以发冢。凡此皆杀身之学,而未若自附于异端杂家者为尤甚也。居山林、木食涧饮,以德言之,则虽为人天师可也;以之治世则乱。九方皋之相马,得天机于灭没存亡之间,可以为有道之士,而不可以为天子之有司。今夫缓步阔视,以儒自名,至于徐行后长者,亦易为耳,乃羞之而不为。窃无根源之言,为不近人情之事,索隐行怪,欺世盗名,曰:“此曾、颜、子思子之学也。”不识曾、颜、子思子之学,固如是乎?夫动静交相养,是为弛张之道;一张一弛,游息存焉。而乃强自矫揉,以静自囚,未尝学而曰“绝学”,不知所以言而曰“忘言”。静生忍,忍生敢,敢生狂,缚虎之急,一怒故在,宜其流入于申,韩而不自知也。古有之:桀纣之恶,止于一时;浮虚之祸,烈于洪水。夫以小人之《中庸》,欲为魏晋之《易》与崇观之《周礼》,又何止杀其躯而已乎?道统开矣,文治兴矣,若人者必当戒覆车之辙,以适改新之路。特私忧过,计有不能自已者耳,故备述之。既以自省,且为无忌惮者之劝。侯名澄,七岁入小学,师名士龙江张某。自读诵至剖析义理者余十年。衍圣必其为特达之器,以其子妻之。迄今为名诸侯,二君子有国焉。是年九月朔日,河东元某记。
博州重修学记
博之庙学,当泰和中州倅,辽东王遵古元仲之所建。元仲有文行,道陵谓之“昔人君子”者也。甲申之兵,民居被焚,州将阎侯义以庙学、州宅、龙兴寺殿,土木之丽甲于一州,特以兵守之。其后庙学独废不存。今行台特进公以五十城长东诸侯,凡四境之内,仙佛之所庐、及祠庙之无文者,率完复之,故学舍亦与焉。防御使茌平石侯青、彰德总管兼州事赵侯德用,乃以行台之命,葺旧基之余而新之。大正其位,又为从祀之室于其旁。至于讲诵之堂、休宿之庐、斋厨库厩,无不备具。经始于某年某月,落成于某年之某月。文石既具,赵侯请予记之。予窃有所感焉。博自唐以来为雄镇,风化则齐、鲁礼义之旧,人物则鲁连子、华歆、骆宾王之所从出。在承平时,登版籍者余三十万家,其民号为良善而易教。特丧乱之后,不能自还耳。虽然,岂独此州然哉?先王之时,治国治天下,以风俗为元气,庠序党术无非教,太子至于庶人无不学。天下之人,幼而壮,壮而老,耳目之所接见,思虑之所安习,优柔于弦诵之域,而餍饫于礼文之地;一语之过差,一跬步之失容,即赧然自以为小人之归。若犯上,若作乱,虽驱逼之、从臾之、诱引之,有不可得者矣。故以之为俗则美,以之为政则治,以之为国则安且久。理之固然而事之必至者,盖如此。呜呼!王政埽地之日久矣。战国吾不得而见之,得见两汉斯可矣;两汉吾不得而见之,得见唐以还斯可矣;唐以还且不可望,况于为血为肉之后乎?丧乱既多,生聚者无几,蚩蚩之与居,伥伥之为徒。亦有教焉:不过破梁碎金:“胡书记咏史”而已。前世所谓《急就章》、《兔园册》者,或篇题句读之不知矣。后生所习见者,非白昼攫金,则御人于国门之外,取箕帚而谇语,借耰锄而德色,秦人之抵冒殊捍,贾子之所为。太息而流涕者,盖无足讶。由是观之,父子、夫妇、人伦之大节,亦由冠屦上下之定分。冠而屦之,屦而冠之,非正名百物,则倒置之敝无所正。父不父、子不子、夫不夫、妇不妇,必肇修人纪者出而后有攸叙之望矣。况草昧之后,道统方开,明经者例有复身之赐,而此州将佐首以兴起学宫为事,土之有志于此道者,其喜闻而乐道之宜如何哉!故为记其兴造之始末,且以学校之本告之曰:有天地,有中国,其人则尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔;其书则《诗》、《书》、《易》、《春秋》、《论语》、《孟子》;其民则士、农、工、贾;其教则君令、臣行、父慈、子孝、兄友、弟恭、夫妇睦、朋友信;其治则礼、乐、刑、政、纪纲、法度。生聚、教育、冠婚、丧祭、养生、送死而无憾。庠序党塾者,道之所自出也;士者,推详序党塾所自出之道而致之天下四方者也。由是而之焉,正名百物,肇修人纪者尚庶几焉!如曰不然,则尔爱其羊,我爱其礼。以是学为告朔之饩,可也。
赵州学记
赵州庙学初废于靖康之兵。天会以来,郡守赵公某始立庙殿,而任公某增筑学舍。泰和名臣、陵川路公元为门、为廊庑、为讲堂,土木之功乃备。自贞祐南渡,河朔丧乱者余二十年。赵为兵冲,焚毁尤甚;民居官寺,百不存一。学生三数辈逃难狼狈,不转徙山谷,则流离于道路。庙学之存亡,亦付之无可奈何而已。户牖既坏,瓦木随彻,当路者多武弁,漫不加省,上雨旁风,日就颓压;识者惜之。岁癸卯,真定路工匠总管赵侯,慨然以修复为事。发赀于家,顾工于民,躬自督视,不废寒暑。裁正方隅、崇峻堂陛;袠倾者起之、腐败者易之、破缺者完之、漫漶者饰之。曾不期年,截然一新,若初未尝毁而又有加焉者。乃八月上丁,诸生释菜如礼,衣冠俎豆,骎骎乎承平之旧。予过庆源,尝往观焉。问所以经度者,郡人高德茂等合辞道其然,且请予记之。予以为学宫之废久矣!儒学之士,虽有任其责者,亦以为不急之务矣。比岁,郡县稍有以兴学为事者,率有由而然。力致势劫剧甚,调度仅能有成,怨讟盈路,所谓可为美观而不可以夷考也。赵侯不出于强率,不入于承望,崇儒向道,自拔于流俗者如此!在于学古之士,其喜闻而乐道之,宜何如哉?故为记之,且告之曰:“吾道之在天下,未尝古今,亦未尝废兴。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之际,百姓日用而不知。大业广明五季之乱,蕝不施,而道固自若也。虽然,庠予、党塾,先王之所以教,后世虽有作者,既不能复有所加,亦岂容少有所损?羊存礼存,此告朔之饩所以不可废也。夫兴学,儒者事也;用武之世而责人以儒者之事,不可也。异时,时可为,力可致,而使学宫有鞠为园蔬之叹,不必以前世赵、任、路三使君为言。视今赵侯,能不少愧乎?”侯名振玉,龙山人,先节度庆源,有良民吏之风。其与文士游,盖其素尚云。
寿阳县学记
近代皇统、正隆以来,学校之制,京师有太学、国子学;县官饩廪,生徒常不下数百人,而以祭酒博士助教之等教督之,外及陪京总管大尹府、节度使镇、防御州,亦置教官。生徒多寡,则视州镇大小为限员。幕属之由左选者,率以提举系衔刺史,州则系籍生附于京府,各有定在。外县则令长司学之成坏,与公廨相授受,故往往以增筑为功。若仕进之路,则以词赋、明经取士,豫此选者多至公卿达官。捷径所在,人争走之。文治既洽,乡校家塾弦诵之音相闻。上党、高平之间,士或带经而锄,有不待风厉而乐为之者。化民成俗,概见于此。自大安失驭,中夏版荡,民居官寺,毁为焦土。天造草昧,方以弧矢威天下,俎豆之事宜有所待也。甲辰之春,予归自燕、云,道寿阳,知有新学,往观焉。见其堂庙斋庑,若初未尝毁而又加饰焉者。问所以然,诸生合辞曰:“吾邑旧有庙学。元祐中,知县事张不渝实更新之。既乃废于贞祐甲戌之兵。大变之后,民无百家之聚;县从事李通、李天民者,窃有修学之议而病未能也。会台牒下,于壬寅之冬,课所在举上丁释菜之典,乃得偕令佐暨县豪杰诸人经度之。盖三年而后有成。久欲谒文吾子,以纪岁月,顾以斗食之役之故,而无以自达也。”予谓二三君言:“公辈宁不知学校为大政乎?夫风俗国家之元气,而礼义由贤者出。学校所在,风俗之所在也。吾欲涂民耳目,尚何事于学?如曰:‘如之何使吾民君臣有义、而父子有亲也?夫妇有别、而长幼有序也?’则天下岂有不学而能之者乎?古有之:‘有教无类’;虽在小人,尤不可不学也。使小人果可以不学,则武城之弦歌,当不以割鸡为戏言矣。予行天下多矣,吏奸而渔,吏酷而屠,假尺寸之权,朘民膏血以自腴者多矣!崇祠宇,佞佛老,捐所甚爱以求非道之福,颦呻顾盼,化瓦砾之场为金碧者,又不知几何人也!能自拔于流俗,崇儒重道如若人者乎?且子所言‘无以自达’者,亦过矣。兴学之事,贤相当任之,良民吏当为之。贤相不任,良民吏不为,曾谓斗食吏不得执鞭于其后乎?使吾不为记兹学之废兴则已,如欲记焉,吾知张不渝之后,唯此两从事而已!奚以斗食之薄、万钟之厚为计哉?”通字彦达、县人;天民字仲先,上世秀容人;其先世皆儒素云。
代冠氏学生修庙学壁记
冠氏庙学,贞祐初知县事鲁仔所增建。泰和中,主簿折元礼画七十二子像。丧乱以来,民居皆被焚毁而庙学独存。岁乙未,右副元帅赵侯悯其颓圮,复为完补之。学之制,初亦俭狭,侯就为料理,而作新之意盖未已也。侯崇儒重道,出于天性。在军旅中,亦常以文史自随;一府之人,若偏裨、若府吏,皆随而化之;兴学之事,特其滥觞耳。呜呼!吾邑为大县久矣。在承平时,登版籍者余三万家;侨寓之民,又倍而三之。学校,大事也,前后历数十政非无贤令佐,而乃因卑习陋,漫不加省;百年以来,能崇起之者,唯吾侯与鲁、折三人而已。可胜叹哉!某月日,县学生黄逸民记。
叶县中岳庙记
河南中镇所在,在所率有祠庙,以奉岳祗。叶距崧三百里,而近独无有也。邑门之南百举武,少折而西,有地焉直居民之冲,顾望崇显,父老规为岳祠旧矣。泰和末,太原祁人樊道真始以邑人之意而经度焉。地本故堤,废圯已久,荆棘瓦砾,蛇鼯所舍。樊身执畚锸,铲治芜秽,实以版筑。百日而庙基成。邑之人知其坚固可任也,乃群起而助之;实乡豪张祐、孙宁、秦商人、党圭为之倡。庙既成,祁人有以白石为中天像,欲辇而北者,道真请而事焉。予尝谓:小人之情,畏之而有不义;耻之而有不仁;威之而有不惩;独于事神若有所儆焉。何邪?徼福于方来,逃罪于已然;百求而百不可得,然终不以百不可得,而废其所以求也。富贵、光荣、寿考、繁昌,人既有以求诸神;忠信、孝弟、廉让、笃实、神亦有以望于人。吾尝见夫世俗之所以事神者矣:崇祠宇、严像设、刲羊豕、具仪卫,巫觋、倡优杂然而前,拜跪甚劳,迎送甚勤;求神之所以望于人者,无有也!阴害贼诈,刮利次骨,利之所在,无复天理;公噬潜搏,难得是期,内人于沟不恤也,血人于牙不餍也;志得而意满,则曰:“我求于神,神报我者如是也。”故搏噬愈获,报谢愈丰,祷求愈奢,香火未收而阴害贼诈之心已怫然于胸中矣;此值蛇神牛鬼之所不忍临,而谓岳只之聪明正直者而临之乎?《记》有之:“虽有恶人,斋戒沐浴,可以事上帝。”谓小人之不可以事神,不可也;岂弟君子,求福不回,好是正直,介以景福,谓神之可欺,尤不可也!呜呼!神有固然,三尺童子所能知,而人有不能知者,特溺于贪而不能自还耳。惜乎!莫有以三尺童子之所知干而告之也。癸未之夏,予过昆阳,进士韦仲安道樊之意,欲得吾文以记其经营之始,故为书之;且告以福不可徼、祸不可逃也。如是,庶几来者有所儆焉。
扁鹊庙记
扁鹊随俗为变,过咸阳为无辜医,邯郸为带下医,洛阳为耳目痹医,盖尝至周。其有庙于此,则不可考也。庙再以元丰八年成。里之人事之惟谨,病者必来以药请。杯案闲有得香灺埃煤若丸剂然者,吞之,病良愈。闾里闲相传以为神。斗酒彘肩,祷谢日丰。积习既久,莫有能正之者。乡豪张乙居其旁,葺而新之,土木有加焉,正大元年之八月也。自扁鹊饮上池水,三十日而知物,其事固以秘怪而不常,故虚荒诞幻,被于末流,千百年后而未止也。虽然,耳目之所不接,故常理之所不拘;神膏傅创,灵丸起废,见于传记者多矣,又安可必其果无有哉?故尝谓扁鹊,至人也,自言其方可以解肌裂皮、决脉结筋、湔浣肠胃、漱涤五藏、炼精而易形矣;至于世之阴忌贼诈、贪饕攫拾、心魂斫丧、若醉若狂、懑然而不能自还者,百千为群,日相过乎前,为扁鹊者独不能随俗为变,炼精而易形,使之为平直、安舒、廉让、洁清之人乎?若夫疾病则祷,圣人所不废;诚以感神,祭则受福,冥冥之闲,当有阴相者,盍亦无以灵丸、神膏为也;此之不为区区之香灺埃煤,自夸于闾巷细民之闲以为神。呜呼!其亦儿童剧而已矣,岂世之所望于扁鹊,而扁鹊之所以为扁鹊者哉?
长庆泉新庙记
邓之西百里而远,是为内乡之东鄙。有山焉,冈峦起伏,与淅郦诸山络脉相属,而为之殿。其麓二泉,灌田千亩有奇。泉之上有龙祠,耆旧以为祷之有雨旸之应。旁近之民有以饮羊牛、浣裙裾者,泉辄汇而迁焉。考之辨方,无所知名。俚俗所称,讹谬失实,且不雅驯。今以其地名之长庆泉。正大丁亥,予承乏是邑。夏五月,赤旱近百日。凡县境之名湫无虑数十所,奔走祷祠,卒无感通。道路嗷嗷,无望来秋。有以此泉为言者,予率父老诣焉。币祝甫登,云气四合,车辙未旋而澍雨浃。明年,里之民作新庙于泉之西南,且以纪其事为请。夫龙之灵固也,然古人之于祷祠,不幸而不见答;自咎而已;幸而应焉,则亦不敢以为功。今也不德其何以致然?将适与雨会欤?影向之报盖不如是之捷也。天之恩与威,令龙实尸之。油然而云,殷然而雷,不崇朝而雨天下。利于物者丰,则享诸己者厚。道家所言,恍惚之外神龙之所居,瑶宫璇室,万舞在庭,金支翠蕤,纷蔽辉映;虽首出万物,奉以四海九州,有不足进焉者。山夫谷民乃以一亩之宫,牲不掩豆而祠之,岂度德、审功、报称之道哉?闻之天即神,神即人,人即天;名三而诚则一。东邻之牛,不如西邻之禴祭实受其福,凡以恃吾诚而已。不然,所持者狭、所求者奢,彼乘云气而游天地之间,是区区者宁足以留其一盼邪?正大己丑九月日。
三皇堂记
老子职柱下史,阅人代之久,其述伏牺、神农、黄帝氏以来,有“太上下知有之,其次亲之、誉之”之论。邵康节因之亦谓皇与帝为千万世之人,其次第盖如此。自《三坟》为吾夫子所删,三圣人者与天同功,乃无德业可考见。医家者流,谓神农一日尝七十毒,与岐黄至真。大要《三坟》书特止于此。今其论故在本于大道之说、而究乎生死之际,然于二圣人所以仁后世者,才土苴耳。太原医师赵国器谓“吾业当有所本也。”即其家起大屋,立三圣人像事之,以历代名医岐伯而下凡十人侑其坐。栋宇既备,像设既严,介于太谷李进之请予为记。始予甚难之,以谓天地不仁,刍狗万物,圣人跻民仁寿之域,民物安逸,若道自然;虽莫知所谢可也。或曰:“有万世之利者,享万世之报;亢仓楚所居,年谷丰穰,物无疵疠,其乡之人且相与尸而祝之、社而稷之;况与天地同功者乎?虽报本反始,非闾巷所得专;而溯流穷源,或旦暮如有遇。祖而祀之,其谁曰不然!”夫赵子世于方伎,余百有五十年矣。守之以恒业,用之以戒心,谓一毒妄攻,五兵莫惨,耿耿自信,临之以神明。吾知是家于人之命为甚重矣,是可记也。于是乎书之。国器名天用,今为惠民局直长。塑工张天秀。国器之子履道知读书,异时当以儒索自拔于流俗云。己酉初吉,新兴元某记。
崔府君庙记
唐崔子玉府君祠,在所有之。或谓之亚岳、或谓之显应王者,皆莫知其所从来。府君定平人,太宗时为长子令,有惠爱之风。本道采访使与长子尉刘,内行弗备,且有赃赇之鄙。时县有名虎,府君谓二人者宜当之,已而果然。及一孝子为所食,乃以牒摄虎至,使服罪;一县以为神而庙事之。世所传盖如此。庙之在阳平者有年矣。贞祐之兵,烧毁几尽。东平副元帅赵侯以其父之志为完复之。其成也,侯命予以岁月记,故为书之。《传》曰:“有功于民则祀之,以劳定国则祀之。”此不为小德小善者言。汉丞相忠武侯之殁,蜀人求为立庙,朝议以礼秩不听,百姓遂因时节祭之道陌上。言事者或谓可听于成都立之,安乐公不从。习隆、向充拜章言:“巷祭野祀,非所以存德念功,若尽顺人心,则渎而无典;建之京师,又逼宗庙;止可令其近墓为之。所亲以时设祭,故吏欲奉祀者,皆限至庙。断其私祀,以从正礼。”于是始从之,为庙于沔阳。从事观之,汉人于忠武侯,其难之也如是,况其下者乎?且夫君县之良吏,血食一方,见于今者多矣,然卓茂则止于密,鲁仲康则止于中牟,朱邑则止于桐乡,召父杜母则止于南阳;盖未有由百里之邑,达之天下四方,如府君之祠之侈者也!高门之荡然、广殿之渠然、冕之巍然、侍卫之肃然,虽五帝之尊且雄无以进。使其止于为土木偶焉,斯可矣;或有物焉,则将疾走远引、逃避之不暇,矧敢冯几负扆以当天下四方臣仆之敬乎?呜呼,祀典之坏久矣!惟祀典坏而后彻淫祠之政举。丧乱以来,天纲弛而地维绝;人心所存,唯有逃祸徼福干在耳。惟逃祸徼福者在,故凶悍毒诈有时而熄。若曰:“淫祀无福,非其鬼而祭之为谄”,尔所敬非吾之所谓敬,尔所惧非吾之所当惧。彼将荡然无所畏忌,血囊仰射,又何难焉?使梁公而在,吾知前日江淮之举,有不暇施于今日者矣。故并及之,使人知侯之意有在。
卷第三十三
记
邓州新仓记
观察判官曹君德甫、以书抵某云:“武胜一军,雄视南服,重兵所宿,兼倍诸道,故廪庾之积,尤为吾州之大政。今漆水公之镇是邦也,至之日,即以新仓为事,度材于山,赋庸于兵,以计手授,百堵皆作。盖经始于正大六年之八月,而断手于八年之四月。文石既具,子为我记之。”某以为:天下之谋食者莫劳于农,而莫不害于农;农之力,至于今极矣!叱牛而耕,曝背而耘,一人之劳不能给二人之食,水旱霜雹,螟蝗蟊贼,凡害于稼者不论也。用兵以来,调度百出,常赋所输,皆创痍之民,终岁勤动不得以养其父母妻子,而以之佐军兴者。兵则恃农而战,农则恃兵而耕。朝廷旰食宵衣,惟谷之恤;劝农冠盖,相望于道。廪人之制非不具备,而有司或不能奉承。精粗之不齐,陈腐之不知,度量之不同,簿领之不一,收贮之不谨,启闭之不时,诃禁之不严,检察之不恒,冒滥之不究,请托之不绝;一隙所开,百奸乘之。百家之所敛,不足以给雀鼠之所耗;一邑之所入,不足以补风雨之所败。四方承平,粒米狼戾时然且不可,况道殣相望之后乎?然则有能为国家重民食而谨军赋者,业文之士、宜喜闻而乐道之也。惟公为徐、为陕、为凤翔、为京兆、为洛阳尽力民事,二十年于兹,知民之知难,知战之所资,知废政之不可不举,知积獘之不可不去。是役也,易腐败为坚整,广狭陋为宏敞,增卑湿为爽垲,导壅蔽为开廓。环以复垣,键以重扃。圭撮有经,新陈有次,暵曝有所,检视有具,出入有籍,巡卫有卒。条画周密,截若画一。万箱踵来,千仓日盈,陈陈相因,如冈如陵,望之巍然,有以增金城汤池之重;京师仰给,于是乎张本。某属吏也,知公为详,故并著其设施如此。四月二十三日,儒林郎、南阳县令、武骑尉、赐绯鱼袋元某记。
南阳县令题名记
为县难、为南阳尤难。由汉以来,千百年居是邦者,不知其几何人,独召、杜有父母之称,其余则有问姓名而不知者,可谓尤难矣。自功利之说行,王伯之辨兴,堕窳者得以容其奸,而振厉者无以尽其力。盖尝疑焉:仁人君子,正其谊不谋其利,明其道不计其功,与夫安静之吏,悃愊无华,日计不足,月计有余者,理诚有之;然唐虞之际,司空则平水土,后稷教民稼穑,司徒则敬敷五教在宽,士明于五刑,虞则若予上下草木鸟兽,伯典礼,夔典乐,龙纳言;三载考绩,三考黜陟幽明,君臣相敕,率作兴事,必于成而后已;谓之不计其功也而可乎?汉宣帝之治,枢机密而品式具,上下相安,莫敢苟且;政平讼理,固出于良二千石德让之风,至于摘奸伏、击豪右、敢悍精敏、砉砉隽快如刃之发于硎者,亦多矣!三代之民治,汉之民亦治;孰王孰伯,必有能辨之者。呜呼,道丧久矣!召、杜之政,岂人人能之?唯稍自振厉、不入于堕窳,斯可矣。若夫碌碌自保,寂寥而无所闻,去之日,使人问姓名而不能知,虽居是邦,谓之未尝居是邦,可也!年月日,某记。
吏部掾属题名记
吏部为六曹之冠。自前世号为前行,官属府史,由中后行而进者,皆以为荣焉。国朝故事:掾属之分有左右选,右选之在吏曹者,往往至公卿达官,然不能终更者亦时有之。古人以为吏犹贾然。贾有贤有愚。贤贾之取廉,日计不足,月计有余;愚贾之求无纪极,举身以徇货,反为所累者多矣!此最善喻者。自风俗之坏,上之人以徒隶遇佐史,甚者先以机诈待之。廉耻之节废,苟且之心生,顽钝之习成,实坐于此。夫以天下铨综之系、与夫公卿达官之所自出,乃今以徒隶自居,身辱而不辞,名败而不悔;甚矣,人之不自重也!乃录南幸以来名姓凡若干人,刻之石。孰善孰恶、孰由此而达、孰由此而败,观者当自知之得以监焉。正大二年五月、日、儒林郎、权国史院编修官元某记。
警巡院廨署记
汴京官府寺舍,百年以来无复其旧。其驾南渡,百司之治往往以民居为之。如两警院之繁剧紧要者,亦无定所焉。夏津宋侯之领右院也,以为吾之职有前世长安洛阳令之重,其权则又右内史之所分,乃今侨寓于编户细民之闲;余也不敏,就得以倥偬为辞,后之君子奚赖焉?陛级之不崇,何以示民?寝处之不饰,保以待贤?贵贱无章,上下混淆,则又非所以谨官常而侈上命也。乃以故事请于县官。久之,得故教授位于乐善坊之东。教官废久,屋为民居,罅漏衰倾,风雨弗庇。侯以暇时易而新之。治有厅事,寝有堂奥,厨库井厩,以次成列。外周以垣,内键以门,不私困,不公滞。盖百日而后成,即以其事属余记之。窃尝谓:治人者食于人;劳其心者逸其身。于此有人焉!朝夕从事,使斯民也皆得其所欲安;民安矣,至于吾身之所以安,则谓之私而不敢为,夫岂人情也哉?履屐之闲可以用极;鼓钟之末可以观政。若曰:“此犹传舍耳,不足用心于其闲。”君子以为不智可也!故予乐为书之。侯名九嘉,字飞卿,擢进士甲科。文采风流,昭映一时。历高陵、三水、蓝田、扶风四县令,皆有能声云。正大二年五月、日、儒林郎、权国史院编修官元某记。
创开滹水渠堰记
州倅定襄李侯,介于教官刘浚明之深,以《滹水新渠记》为请曰:“滹水之源,出于雁门东山之三泉,过繁畤遂为大川。放而出忻口,并北山而东,去仆所居横山为不远。上世以来,知水利可兴,故尝兴之,由来尔朱氏而下,凡三人焉。尔朱丘村人,家有赐田百顷,因以雄吾乡。役家之僮奴,欲从忻口分支流为渠。乡之人以是家公为较固之计,莫有助之者,且姗笑之,因自沮而罢。大定戊子,无畏庄信武乔公,号称“十万乔氏”者,度其财力易于兴造,复以渠为事。开及日阳里,农民以盗水致讼,有避罪而就死者;事出于暧昧,甲乙钩连,无从开释,役夫散归,至以水田为讳。承安中,吾里齐全羡率乡曲大家,按乔公故迹,欲终成之,而竟亦不成。仆不自度量,以先广威尝与齐共事,思卒前业。赖县豪杰、乡父兄子弟佽助之,历二年之久,仅有成立。盖经始于壬寅之八月,起汤头岭西之北村,上下逾六十里,经建安口乃合流。又明年之三月既望,合乡人豫议洎执役者,置酒张乐以落之。老幼欣快,欢呼动地,出平昔所望之外。宜有文辞以垂示永久,幸吾子留意焉。”余以为立功立事,必天时人事合而后可,然系于人事者为尤多。昙余官西南邓之属邑,多水田,业户余三万家。长沟大堰,率因故迹而增筑之,而其用力有不可胜言者。试一二考之:夫水在天壤闲为至平,且善利万物而不争;有余者损之,不足者补之,时乃天之道。兼并之家,力足以制单贫,而贿足以侮文法。身私九里之润,人无一溉之益者多矣。以至平为不平,不争为必争,补有余、损不足,伤水之性,逆天之道;覆车之辙,前后相接。田野细民,有敢复与大豪共公者乎?矧夫非大变之后,无不争之田;非屡丰之年,无供役之食;事艰于虑始,人习于恶劳,贤否异情,理难合,彼己分利,孰为纲维?故虽有万折必东之心,而终屈于七遇皆北之势。使临之以公上之命,且无望于必成,况创始于乡社二三之议乎?有其时而乏其人,有其人而无其志;力不前胜,事必后艰。大哉志乎!唯强也故能立天下之懦;唯坚也故能易天下之难。由是而充之,关辅之三白襄樊之黔芦,皆此物也。故尝谓江乡泽国,巧于用水,凡可以取利者无不尽。举锸投袂,随为丰年。今河朔州郡非无川泽,而人不知有川泽。捐可居之食,失当乘之机,如愚贾操金,昧于贸迁之术。旱暵为虐,乃无以疗之;求象龙、候商羊、坐为焚尪,暴巫禳襘;家之所误,搏手困穷。咎将谁执?方新渠之成也,余往观焉。流波沄沄,净氵最盈沟,若大有力者拥之而前。农事奋兴,坐享丰润,禾麻菽麦,郁郁弥望。计所收拾,如有以相之。夫孤倡而合众力,一善而兼万夫,暂劳而有亡穷之利,若李侯者其可谓有志之士矣!虽然,水利之在吾州者,非特滹河而已也。出东门一舍,少折而南,由三霍而东,尽南邢之西,其闲无片邑,无聚落、无丘垄,特沮洳之泺而已。诚能引牧马之水,以合三会于蒙山之麓,堤障有所,出内有限;才费数千人之功,平湖渺然,当倍晋溪之十。惜无大农尺一之版,使扁舟落吾手中耳!因记侯兴建始末,慨然有感于中,故兼及之。侯名子成,先广威用承直郎荫,当补官,州牒已上吏曹矣。而新令限至,朝请大夫者乃系班。广威诣登闻鼓院自陈,道陵从之。豫供奉者四百二十人,仕至蠡州酒务使。李侯,所谓是以似之者欤?年月日记。
市隐斋记
吾友李生为予言:“予游长安,舍于娄公所。娄,隐者也,居长安市三十年矣。家有小斋,号曰‘市隐’,往来大夫士多为之赋诗。渠欲得君作记,君其以我故为之。”予曰:“若知隐乎?夫隐,自闭之义也。古之人隐于农、于工、于商、于医卜、于屠钓,至于博徒、卖浆、抱关吏、酒家保,无乎不在,非特深山之中、蓬蒿之下,然后为隐。前人所以有大小隐之辨者,谓初机之士,信道未笃,不见可欲,使心不乱,故以山林为小隐;能定能应,不为物诱,出处一致,喧寂两忘,故以朝市为大隐耳。以予观之,小隐于山林则容或有之,而在朝市者未必皆大隐出。自山人索高价之后,欺松桂而诱云壑者多矣,况朝市乎?今夫干没氏之属,胁肩以入市,叠足以登垅断,利觜长距,争揵求售,以与佣儿贩夫血战于锥刀之下;悬羊头、卖狗脯,盗跖行、伯夷语,曰:‘我隐者也。’而可乎?敢问娄之所隐奈何?”曰:“鬻书以为食,取足而已,不害其为廉;以诗酒游诸公闲,取和而已,不害其为高。夫廉与高,固古人所以隐也,子何疑焉?”予曰:“子得之矣!予为子记之。虽然,予于此犹有未满焉者,请以韩伯休之事终其说。伯休卖药都市,药不二价。一女子买药,伯休执价不移。女子怒曰:‘子韩伯休邪?何乃不二价?’乃叹曰:‘我本逃名,乃今为儿女子所知!’弃药径去,终身不返。夫娄公固隐者也,而自闭之义,无乃与伯休异乎?言,身之文也,身将隐、焉用文之?是求显也!奚以此为哉?予意大夫士之爱公者强为之名耳,非公意也。君归试以吾言问之。”贞祐丙子十二月、日,河东元某记。
惠远庙新建外门记
晋溪神曰昭济,祠曰惠远,自宋以来云然。然晋祠本以祠唐侯,乃今以昭济主之,名实之紊久矣!不必置论。盖魏、齐而下,晋阳有北门之重;山川盘结,士马强盛,天下名藩巨镇,无有出其右者。此水去城才跬步闲耳。山之麓出两大泉,喷薄湍驶;流不数步,遂可以载舟楫,汇为巨陂,派为通渠;稻塍莲荡,延袤百余里,望之令人渺焉有吴儿洲渚之想。若济源之清旷、苏门之古澹、济南之秀润,以知水者言之,皆吾余波之所及也!太平兴国初,汉入于宋。城阙虽毁而风物故在。旁近之民擅灌溉之利,春祈秋报,唯神之为归,割牲酾酒,日月不绝。宫庭靖深,丹碧纷耀,遗台老树,朱楼画舫,承平游览之盛,予儿时尚及见之。庙旧有殿、有别殿、有廊庑、有门。贞祐之兵迄今三十年,虽不尽废,而腐败故暗极矣!创罢之人,迫于调度,故未暇补葺。父老过之,有潸然出涕者。南北路驿使宝坻高侯天辅悯外门之颓毁也,力为新之。起于辛丑之正月,而成于其年之七月。请予记之。予谓昭济庙之在吾晋,有决不能废者;然其废而兴之,则存乎人焉尔。夫一门之役,固不可谓之全功;异时有以全功自任者,安知其不自高侯发之?是可纪也,故乐为之书。明年五月吉日,新兴元某记。
顺天府营建记
清苑置于隋开皇末,历唐、五代,为鄚酬属县。宋境与辽接,故改为保塞,重兵所宿,常倍高阳诸戍。金朝既都燕,升县为州,州仍以保名,县则复清苑之号,且置顺天,节度一军。太行诸山,东走辽、碣,盘礴偃蹇,挟大川以入于海;而州居襟抱之下,壁垒崇峻,民物繁伙,辇毂而南,最为雄镇。贞祐初,中夏受兵,遂例有覆隍之变。今万户张侯德刚之起定兴也,初保西山之东流埚隶经略苗公;絫功至永定军节度使、权元帅右都监。及苗公为其副贾瑀所害,侯慷慨愤发,期必报瑀。会麾下何伯祥献苗公符节,即推侯为长。事闻,兴定戊寅五月以侯留守中都、行元帅府事。国兵由紫荆而下,侯率所部陈于狼牙岭、马跌、为所执。大帅以侯肮脏无所屈,义而释之,且复旧职。侯招降旁郡,威信并著,遂下雄、易、安、保诸州,留戍满城。西山豪杰,皆授印号为部曲,兵势大振。满城隘狭,有不能容者;岁丁亥,乃移军顺天,以遏信安行剽之党。时顺天为芜城者十五年矣。侯起堂,使宅之故基,将留居之,随为水军所焚。侯曰:“盗所以来,揣我无固志耳。堂复成,吾且不归矣!”于是立前锋、左、右、中翼四营,以安战士;置行幕荒秽中,披荆棘、拾瓦砾,力以营建为事。适衣冠北渡,得大名毛居节正卿,知其材干强敏,足任倚办,署为幕府计议官、兼领众役。侯心计手授,具有成算。正卿悦于见知,劳不言倦。底蕴既展,百废具兴。承平时州民以井泉碱卤、不可饮食为病。满城之东有南北泉,南曰“鸡距”,以形似言;北曰“一亩”,以轮广言。宋十八塘泺发源于此。二泉合流由城外濠出,为减水口。侯顾而叹曰:“水限吾州跬步闲耳!奇货可居,乃弃之空虚无用之地。吾能指使之,则井泉有甘洌之变,沟浍流恶、又余波之所及也。”乃度地之势,作为新渠;凿西城以入水,水循市东行,由古清苑几百举武而北,别为东流;垂及东城,又折而西,双流交贯,由北水门而出。水之占城中者什之四。渊舒徐,青绿弥望,为柳塘、为西溪、为南湖、为北潭、为云锦。□当夏秋之交,荷芰如绣,水禽容与,飞鸣下上,若与游人共乐而不能去。舟行其中,投网可以得鱼。风雨鞍马闲,令人渺焉有吴儿洲渚之想。由是营守备。以甲乙次第之,则为北衙、为南宅。宅侯所居,工材皆不资于官,役夫则以南征生口为之;至别第悉然。为南楼,因保塞故堞而为之,位置高敞,可以尽一州之胜。西望郎山,如见吴岳于汧水之上;青壁千仞,颜行而前,肩骈指比,历历可数,浓淡覆露,变态百出;信为燕、赵之奇观也。为驿舍,为将佐诸第,为经历司,为仓库,为刍蒿场,为商税务,为祗供所,为药局,为传舍暖室,为马院。市陌纡曲者,侯所甚恶,必裁正之。为坊十,增于著者七:曰鸡泉、吴泽、懋迁、归厚、循理、迁善、由义、富民、归义、兴文。为桥十,而起楼者四:西曰来青,北曰浮空,南曰薰风,东曰分潮。为水门二:西曰通津,北曰朝宗。为谯楼四:北曰拱极,南曰蠡吾,西曰常山,东曰碣石。为庙学一,增筑堂庑,三倍其初。为佛宇十五:曰栖隐、鸿福、天宁、兴国、志法、洪济、报恩、普济、大云、崇岩、天王、兴福、清安、净土、永宁。大悲阁一。由栖隐而下,创者四而十一复其旧。规制宏丽,初若不经毁者。独大悲出侯新意,尤为殊胜,金碧烂然,高出空际;唯燕中仁王佛坛成于国力,可等而上之耳。为道院十一:曰神霄、天庆、清宁、洞元、玄武、全真、朝元、玄真、清为、朝真、得一。创者九而复其旧者二。为神祠四:曰三皇、岱宗、武安、城隍、为酒馆二:曰浮香、金台。亭榭香水中,为乐棚二。为园囿者四:西曰种香、北曰芳润,南曰雪香,东曰寿春。城内外为水硙者四。水既出朝宗门,又将引蒲水为稻田于西南波,乃合九龙之末流。患其浅漫而不能载舟也,为之十里一门闸,以便往来。每闸所在,亦皆有灌溉之利焉。城居既有定属,即听民筑屋四关,以复州制。近而四郊,周泊千里,完保聚、植桑枣;树艺之事,人有定数,岁有成课,属吏实任其责。揽辔问涂,骎骎乎齐、魏之富矣。庚戌秋七月,予过顺天。左副元帅贾辅良佐授侯经度之事,请记之于石,曰:“始吾城无寸甓尺楹之旧,而吾侯决意立之。民则新造而未集,寇则暂溃而复合。以战以守,日不暇给。自常情度之,不牵于道旁筑舍之惑,则必安于聚庐托处之陋矣。侯仁以继绝,义以立懦,信以一异,智以乘时,技合力并,故能事之颖脱如此。夫立城市,营居室,前人食政见于经、于史、于歌咏、于金石者多;今属笔于子,其有意乎?”予因为言:“自予来河朔,雅闻侯名,人谓其文武志胆,可为当代侯伯之冠。起行阵闲不十五年,取万户侯、金虎符如探囊中物。统城三十,制诏以州为府,别自为一道,并控关、陕、汴、洛、淮、泗之重。将佐乔惟忠孝先而下,赐金银符者十数人。光大震耀,当世莫及。夫佩金紫、秉节钺、书旗常、著钟鼎,古人之所重;奔驰角逐、筋疲力涸有不敢望者,侯则顾盼颦呻而得之!况乎土木之计,力有可成者,岂不游刃恢恢有余地哉?古有之,强可以作气,坚可以立志。唯强也,故能举天下之已废;唯坚也,故能成天下之至难。非侯何以当之?是可书也已。”虽然,端本者必以正其末;谨始者必以善其后。侯,人豪也,顾岂以城恒山、池滹沱、空大茂之林以为楹,尽枹阳之石以为础,然后为快欤?吾意其必以行水之智,移之于利物;作室之志,充之以立政。宽庸调以资恳辟,薄征敛以业单贫;黜功利以厚基本;尊文儒以变风俗;率轻典以致忠爱;崇俭素以养后福。盖公清净之化,寇君爱利之实,于是乎张本。予虽老矣,如获见其成,尚能为侯屡书之。邢州新石桥记
州北郭有三水焉:其一潦水;其一曰达活泉,父老传为佛图澄卓锡而出。“达活”不知何义,非讹传、则武乡羯人之遗语也;其一曰野狐泉,亦传有妖狐穴于此。潦水由枯港行,并城二三里所,稍折而东去,为蔡水。丧乱以来水散流,得村墟往来取疾之道,溃堤口而出,突入北郭,泥淖弥望,冬且不涸。二泉与港水旧由三桥而行。中桥,古石梁也,淤垫既久,无迹可寻。数年以来,常架木以过二泉。规制俭狭,随作随坏,行者病涉久矣。两安抚张君耘夫、刘君才卿思欲为经久计,询访耆旧,行视地脉,久乃得之。经度既定,言于宣使,宣使亦以为然。乃命里人郭生立准计工,镇抚李质董其事。分画沟渠,三水各有归宿。果得故石梁于埋没之下,矼石坚整,与始构无异。堤口既完,潦水不得骋,附南桥而行。石梁引二泉分流东注,合于柳公泉之右。逵路平直,往来憧憧,无蹇裳濡足之患,凡役工四百有畸,才四旬而成。择可劳而劳,因所利而利,是可纪也。尝谓古人以虑始为难,改作为重,重以恶劳而好逸,安卑而习陋,此天下之能事无所望于后世也欤?且以二君之事言之:有一国之政,有一邑之政,大纲小纪,无非政也。夏官之属曰司险,山林之阻,则开凿之;川泽之阻,则桥梁之。僖公春新作南门,《传》谓“启塞有时”。门户道桥谓之启,城郭墙堑谓之塞,开闭不可一日而阙,特随其坏而治之。修饰南门非闭塞之急,故以土功之制讥之。是则道桥之为政,不亦甚重已乎!子路治蒲,沟洫深治,孔子以恭敬而信许之。子产以所乘舆济人溱、洧之上,孟轲氏至以为惠而不知为政。若二君者,谓不知启闭之急与不知为政,可乎?虽然,此邦之无政有年矣!禁民,政也;作新民,亦政也。禁民所以使之迁善而远罪;作新民所以使之移风而易俗。贤王付畀者如此,二君之奉承者亦如此。犹之陋巷有败屋焉,得善居室者居之,必将正方隅、谨位置,修治杞梓,崇峻堂构,以为子孙无穷之传;岂止补苴罅漏、支柱邪倾而已乎?仆知石梁之役,特此邦百废之一耳。异时过高明之壤,当举酒落之。二君勉哉!临锦堂记
燕城自唐季及辽为名都,金朝贞元迄大安,又以天下之力培植之。风土为人气所移,物产丰润,与赵、魏无异。六飞既南,禁钥随废。比焦土之变,其物华天宝所以济宫掖之胜者,固以散落于人闲矣。御苑之西有地焉,深寂古澹,有人外之趣;稍增筑之,则可以坐得西山之起伏。幕府从事刘公子裁其西北隅为小圃,引金沟之水渠而沼之;竹树葱茜,行布棋列,嘉花珍果,灵峰玉湖,往往而在焉。堂于其中,名之曰“临锦”。癸卯八月,公子觞予此堂,坐客皆天下之选。酒半,公子请予为堂作记,并志雅集。予亦闻去秋堂之南,来禽再华,骚人词客多为作乐府、歌诗,以记其异。名章隽语,传播海内。夫营建之盛、游观之美,以今日较之,十倍于临锦者抑多矣,而临锦独以名天下,何邪?盖公子出贵家,春秋鼎盛,志得意满,时辈莫敢与抗;乃能折节下士,敦布衣之好,以相期于文字闲;境用人胜,果不虚语。河朔版荡以来,公宫、侯第、曲室、便房,止以贮管弦、列姬侍,深闭固拒,敕外内不得通。其不为风俗所移者,才一二见耳。异时有向儒术、通宾客、置郑庄之驿、授相如之简,以复承平故事者,予知其自临锦主人发之,故乐为之书。
马侯孝思堂记
天地立人,圣人立名教;天大地大,而孝亦大。孔子作《经》,师弟子之问答必以因心为言。谓孝与生俱生:生则婴儿慕;壮则五十慕;五十而慕者,则终身而慕。不幸而至大,故焄蒿凄怆。《蓼莪》所述,始于鞠育顾复,卒至于昊天罔极。吾知顷步而忘其亲者,直无父之人耳!天山马侯作孝思堂,请予为记。予以为孝子之念其亲,无乎不在;君独以名其堂者,其必有说欤?马侯涕泗言曰:“吾先人恒州府君,以习诸部译语,且通其字书,仕为都省掾属。凡使者聘报丽夏,吾先人率在行中。忠信为贵人所保任。积十数年之久,乃为朝廷所知。自常调中、特恩授开封幕职。内城之役,被命经度,复以劳迁凤翔路都总管判官。平日教语诸子,以为吾家始于狄道,被俘则有全活之赐;辽东占籍,则有拊存之赐;象胥之任,铨选有常,又不次迁擢之。主恩天大,无从报称,唯有尽此身以答万分耳!精诚激烈,有如白日;造次颠沛,无念不在。果能以千载事自任,持忠入地,与古烈丈夫并游。诸孤无所似肖,其以“孝思”名所居者,欲吾子孙不忘先人之故,为无穷之传耳!”予太息曰:“有是哉!古人有言,不孝,则事君不忠,莅官不敬,朋友不信,战阵无勇;是故为百行之本。先恒州忠义奋发,无愧千古,赠典之迫崇,褒忠□□□□□之豫享,其必有以得之。”闻诸朝著旧人,公之教子也严以法,其抚育孤甥也恩以备。今诸子布列府寺,悉有事功之望。其甥则材量宏博,庶几能成外家之宅相者。盖恒州纯孝天至,以父事君。就诸子及其甥,观其身教之实,既有成效矣。诸孙虽不迨事王父母,其生长见闻,宁不以忠臣孝子之门高自表见乎?《经》有之:“孝子不匮,永锡尔类。”登斯堂也,虽在于涂之人,闻恒州之风亦必有兴起者,又岂特马氏孙息而已哉?于是乎书。年月日、河东人元某记。
致乐堂记
癸丑之夏,予以事来故都。进士新城王惇甫、温阳张无咎谓予言:“武川贾仲德、仲温,贪慕高谊,久欲奉杖屦致师宾之敬。日者以守义辈为介,吾子既惠顾之矣。仲德故家世淳厚,兄弟力供子职。所以事其母者,滫瀡脂膏、醪醴乳药无不给;昏定晨省、寒温燥湿无不戒。故贾氏以谨厚称燕中。比年以来,仲温者又能岁授一经,《孝经》、《语》、《孟》以次卒对,骎骎乎行已之学,非但涉猎之而已。事母既孝,而事其兄惟谨,友爱弟者甚笃,闺门雍睦,中表以为法。母氏春秋高而神明未衰,弄孙之外,尚能诸妇补纫。岁时显寿,言笑晏晏,诸福备具,方来而未艾也。与之共学者,因以‘致乐’名其堂,取‘养则致其乐’者。堂未有记,幸吾子终教之。”予谢曰:“仆也衰谬,顾何以答盛意?虽然,尝闻之师:‘致乐’云者,所以卜孝者之浅深,惧其乍出乍入,若存若亡,使之时自省察焉耳。盖亲之于其子,子之于其亲,一体而分也、违远相通也、忧患相感也,犹草之有实、木之有根心也。天地闲大顺至和之气,自然之理,与生俱生,于襁褓、于膝下、于成童、至于终身焉。虽僻居四无人声之乡,疾痛困苦必呼亲而诉之,不谓之根于心,成于性而可乎?故有深爱者,斯有和气;气和矣,斯有愉色;色愉矣,斯有婉容。怙恃之下,托二天以为庇,日为无声之乐之所感发,鼓舞动荡,喜不自任。老莱子衣谰斑之表,弄鸟雀于亲侧,非矫饰也。惟圣人有因心之教,然亦不能教人以性之所无有者。要必就其材而封殖之,使有日新之功、省察之说。其忧天下后世、不既恳切至到矣乎!予行天下四方,惟燕析木之分,风土完厚。有唐三百年,雅俗之旧而不为辽霫之所变迁。是以敦庞耆艾之士,他郡国为尤多。至于子弟秀民,往往以横经问道为事。若之子者,皆是也。是家不阶于儒素之业,不渐于教育之化,乃能自树立如此,所谓‘行有余力,则以学文’者,尚庶几焉!然则名堂之意,殆惇甫、无咎爱人以德而然耳,故予乐为记之。”呜呼!昊天罔极,父母之德也;白驹过隙,父母之年也。人子之情,曷维其已。言不称老,《礼》别自尊之嫌,我独何害?《诗》存终养之慕,故牲牢不加于菽水,三釜无羡乎万钟。古人所以愿为兄之日长,而惜报刘之日短也。子曾子有言曰:“君子有三乐,有天下不与存焉。”其一曰有亲可事。是则有亲可事者何其幸欤?乐哉斯堂,吾于是乎有感。五月望日,河东人元某记。
李参军友山亭记
由龙门而东,其北为轘辕,南为颍谷。轘辕、崧高在焉;颍谷、颍水在焉。南北道合为告成;告成维天地之中,测景台在焉。又东为阳翟,连延二百里闲,少室、大箕、大陉、大熊、大茂、具茨在焉。为山者九,而崧高以峻极为岳。岳有镇、有辅,辅与镇大率皆崧高络脉之所分去也。近代以阳翟为钧之州治,九山环列,颍水中贯,景气清澄,淑览高旷;豫州诸郡莫与为比,自昔号为“东望”。唐人陈宽记颍亭所见,以为云烟草树,浓淡覆露,望之使人意远,超超然如万里之鹤;唯此地可以当之。市南之西有宅一区,竹木潇洒,迥若尘外。镇人李参军麟居之,筑亭其中,以揽九山之胜;心之所存,目之所见,唯山之为归,故以“友山”名之。庚戌之夏,自汴梁来请记于予。疑而问焉,参军者复于予曰:“麟故大家,由王父以来,以好事名乡里。家镇之阛阓中,而庭宇高敞如素封之侯。居有竹里,有堂曰清閟。党承旨世杰、张都漕仲淹、李都司之纯、李治中彦明、礼部闲闲赵公翰墨故在。一时名胜若公卿达官,每车骑过门,吾先人必盛为具馆之。或苛留至旬。浃管弦丝竹,杂以棋槊之戏,穷日竟夕而后已。客亦爱主人之贤而不能去也。贞祐初,麟避兵南渡河,侨寓此州,乐其风土,遂有终焉之志。未几州废。二十年之闲,虽城郭粗立,财有残民数百家而已。麟老矣,遭离丧乱,转徙半天下,仅得复来;时移物换,滋深华表之感。其特用自慰者,赖吾九山在耳!古有之:厌于动者趋静;困于智者归仁。夫仁与智,固圣人示愚者以养福之域也。吾九山之志,一水一石皆昆阆闲物,顾揖所不暇,称喻所不能尽。愚独以为岩岩青峙,壁立千仞,如端人神士朗出天外,云兴霞蔚,光彩溢目;施文章钜公,金玉渊海,漠焉而无情,默焉而意已传。又似夫水食涧饮,隐几而坐忘者。极古今取友,岂复加于此?愧珠玉在侧,无以称副之耳!麟无所以业,无可致宾客;清閟之业,扫地而尽。惟人将拒我是惧。其敢以三损速戾,五交贾衅,自附于王丹、朱穆、刘孝标之后,褰裳裹足,远引高蹈,以与麋鹿同群而游乎?”予笑之曰:“有是哉!予向所疑释然矣。子归,幸多问草堂之灵。”参军固佳士,而封雕丘方移文以谢逋客,君乃与之进,初不以欺松桂诱云壑而为嫌。紫云仙季能无少望乎?何金衣招隐之书之来之暮也!年、月、日记。
卷第三十四