象山集象山语录 - 第 8 页/共 23 页

求正于人有所疑【缺】 　　不去亦且随见在有何不可但频频省前两章 　　书便自不至颠倒也 　　象山集巻十 　　钦定四库全书 　　象山集巻十一 　　书 　　与朱济道 　　此理在宇宙未甞有所隠遁天地之所以为天地者顺此理而无私焉耳人与天地并立而为三极安得自私而不顺此理哉孟子曰先立乎大者则其小者不能夺也人惟不立乎大者故为小者所夺以叛乎此理而与天地不相似诚能立乎其大者则区区时文之习何足以汨没尊兄乎贤郎志尚极可嘉向来供课想甚富此非不足也得勉之读古书以涵养此志幸甚 　　二 　　向辱惠书诸兄诸侄传玩賛叹不能去手比之今此书辞反如二人甚愧前日简忽不能悉意尽诚以相推挽遂使尊兄不能勇去余习尚此迟囘然诗却甚佳诗意书辞亦不相似诗只两句便説尽了后两句却成剰语文理颇不相绍续今欲易后两句兼易前两字固不能出尊兄之意但稍次其文耳此理于人无间然昏明何事异天渊自从防却闲牵引俯仰周旋只事天尊兄平日只被闲牵引所以不能自立今既见得此理便宜自立此理即是大者何必使他人明指大者既见此理此理无非何縁未知今是此理非可以私智揣度附防若能知私智之非私智废灭此理自明若任其私智虽髙才亦惑若不任私智虽无才者亦明顔子之学本末甚明尊兄未须泥此而求但自理防真能见得此后日徐徐取论语读之涣然氷释矣某甞令后生读书时且精读文义分明事节易晓者优游讽咏使之浃洽与日用相协非但空言虚説则向来疑惑处自当涣然氷释矣纵有未解处当候之不可强探力索乆当自通所通必真实与私智揣度者天渊不足谕其逺也不在多言勉旃是望 　　三 　　示教日用工夫甚善尊兄之气质忠厚得于天者加人数等但向来累外处多得日剥落之以全吾天则吾道幸甚所谓心诚求之虽不中不逺矣平居不与事接时切须鞭防得烱然不可昧没对越上帝则遇事时自省力矣 　　与吴子嗣 　　防礼与其哀不足而礼有余也不若礼不足而哀有余也此圣人之格言非天子不议礼礼亦未可轻议也欲去其不经鄙俗之甚者而畧近于古则有先文正公书仪在何必他求 　　二 　　不以前所复书为罪又下问不肯苟狥流俗孜孜礼法以求依据吾子之志善矣然事有轻重本末当知所先后礼文隳阙其来乆矣滕文公所问孟子所答皆其大端仪节之末去其甚鄙俗不经者可也来书谓定之仆手此尤未宜吾子在衰绖之中不得已次序以授执事者可也安可谓之定柏人者乃巫觋所为不经甚矣吾家未甞用也祝称卜虞子与夫异辞观二孤之过可以类见防祭当论所主不可言同也仪中除此二节诸皆无害 　　三 　　往嵗防致书见问以防礼如生年少能不狥流俗求古制又其文用字造语皆慕竒异不肯碌碌以为穷乡下邑乃有后生能如此亦不易得故生之书辞不合律度者虽多皆不暇责独答所以问之要务诱掖之庶防其进既而闻生诡异其服为巫觋事深用骇怛亦颇悔初不知生而遽相对答有失言之罪兹奉书乃有悔过自讼之辞人谁无过过而不改是为过矣过而能改善莫大焉今生诚能幡然自新何幸如之虽然生家相距百里而近乃有不亟于求见长者而徒数以书来则改过之言亦未敢深信然吾今犹云云若此者望于生厚矣生其谨思之 　　四 　　文字之及条理灿然弗畔于道尤以为庆第当勉致其实毋倚于文辞不言而信存乎徳行有徳者必有言诚有其实必有其文实者本也文者末也今人之习所重在末岂惟防本终将并其末而失之矣陈教授旧亦曾畧相从惟其无本故其学日谬书末所纠三条属意精切但前所取数语亦皆非是学无端绪虽依仿圣贤而为言要其指归实已悖戾厖杂肤浅何足为据若所谓致誉闻不冺冺碌碌尤不可不辨人有实徳则如疾没世而名不称者非疾无名疾无徳也令闻广誉施于身者实徳之发固如是也庶防夙夜以永终誉者欲其徳之常乆而不已也彼未甞深致自克之功私意自为主宰方懵于知徳则斯言殆适以附益其好名求胜之习耳此尤不可不辨 　　五 　　前书致其闻誉之説乃后世学者大病不能深知此病力改敝习则古人实学未易言也吾友更当深于此处观省使举动云为判然与曩者异辙则吾道有望矣复书时亦欲相勉未须与陈教授往复后偶忘之至今不满近归自象山诸事冗扰文字亦不曾将归旦晚亦须便登山倘能一来诸当面尽 　　六 　　録示仙郡首篇问大防窃所未谕今新君即位曾未期月而遽曰责成无效何课效之速如此哉以夫子之圣不过曰三年有成唐虞之朝虽三载考绩必三考而后黜陟幽明羽山之殛葢在九载之后伯禹作司空犹八年于外兖州之赋作十有三载乃同古今难易纵有不同安有于半年之间而遽责其成效之理哉又古所谓责成者谓人君委任之道当専一不疑二而后其臣得以展布四体以任君之事悉其心力尽其才智而无不以之怨人主髙拱于上不防以已意不间以小人不惟制之以区区之绳约使其臣无掣肘之患然后可以责其成功故既以任之则不苛察其所为但责其成耳此古人用责成二字之本旨也今泛课功效而用此二字则用字亦未惬当且古所谓赏罚者亦非为欲人趋事赴功而设也天命有徳五服五章哉天讨有罪五刑五用哉其赏罚皆天理所以纳斯民于大中跻斯世于太和者也此与后世功利之习燕越异乡矣何时登山当究其説明日欲登云台瞰鬼谷究南山之自来却扁舟浮梅潭沿醹口以归度旬日而后可反山房也 　　七 　　承已登山结茅深用嘉叹近得周元忠书谓干伯伯珍诸人有意遣舆夫相迎且问期日吾答以霁日丽景晴云绚文即吾就道时也是日正春分明日即大开彻舆夫至今未来岂其俟后土之干又窘隂雨故耶昨日光风颇还旧观乃今祁云漫天寒飚先雨又复凄然似秋遐想云台领袖诸峯储英育秀以相料理老子于此兴复不浅行止乆速在天与人而已若此雨未止能冒之一来尤见嗜学 　　八 　　此理充塞宇宙天地鬼神且不能违异况于人乎诚知此理当无彼已之私善之在人犹在已也故人之有善若已有之人之彦圣其心好之不啻若自其口出胥训告胥保惠胥教诲此人之情也理之所当然也亦何嫌何疑诚者非自成已而已也所以成物也成已仁也成物智也性之徳也合内外之道也顾恐未能成已耳若私淑二字则出于孟子当深明其旨不当轻用于此此用字之疵不足以达理而能为理之累五代史政须防对来本极佳草庐在二池之间欲名以濯缨须来此当为书之 　　与傅季鲁 　　二十四日发敝庐晚宿资国二十五日观半山瀑由新蹊抵方丈已亭午山木益稠蝉声益清白云髙屯叠嶂毕露疎雨逓洒清风濯然不知其为夏也何时来此共之适欲国纪防对一事或未能来可先遣至 　　与陈宰 　　伐松之盗仰见严明不容逭戮比至山间具状其罪祈免穷究论其初心乖戾殊甚至以雀角之词烦溷官府牵率县僚喧动邻里重费贤大夫之神明此岂可贷然斯人素狃恶习乆为乡里之害今兹适逢令尹之贤乃肯悔过效顺幡然改图亦有可喜来此自诉其悔艾迁改之意甚力倘其自此囘心易虑以归于善谅于岂弟之懐亦必喜之前日亦以周处之事反复勉之矣斯人有公状首伏未敢自前并用封纳 　　二 　　无似之踪屏处是适诸公过聴録其姓名遽叨乗障之命进退惟谷荆门在重湖之北有道院之号事力游衍异时造物所以处贵游者尤非枯槁之所宜得然防泉之与飞雪金莲之与玉芝未知孰愈同志之士方此盍簮防绎简编商畧终古粗有可乐虽品质不齐昏明异趣未能纯一而开发之验变化之证亦不可谓无其涯也倘得乆于是山以既厥事是所愿幸弥缝其阙而终惠抚之则惟贤大夫是望 　　与李宰 　　教以学记所施足认不鄙然此文之作岂为陈君设比之墓铭不有间乎贵溪安仁金谿三邑最为比邻十余年间不闻有贤令尹吏胥猖獗奸民以嚣讼射利者与吏相表里公为交鬬肆行无忌柔良不得安迹陈宰所为固多未满人意至其使此辈缩首屏迹柔良隂受其惠则亦其所长也三邑十余年间诚未见此视前政则优视比县则优似未为过许甞防渠见访一闻大义诚有愧恧自失实使此心不冺灭复遇箴药亦安知其不能幡然也在门下尤宜畧于録其罪而详于求其长恃髙明与契爱之厚不敢有隠谅不督过也 　　与赵景昭 　　新除极为賛喜邦之司直非兄其谁归刑官古人所重臯陶尸陈谟论道之任而舜命作士今司直之名犹在大理又适为贤者进用之阶殊令人增慕古之懐今日法制有未容人遽实其名耳然珠蔵渊媚兄其必有以处之矣 　　与王顺伯 　　某祠秩之满初欲复丐之适一二士友邮致诸公之意来促此文谓欲因是图所以相处自度屏弃之人岂宜上累当涂遂絶此念且甘贫馁以逃罪戾不料竟防荆门之除官闲境胜事力自赡无匮乏之忧又假以迟次使得既泉右之事究问学之乐为幸多矣非出推毂之素余论之助何以逮兹敢不知自教以罢屯田收羡铸之详可谓恩威并立调度有方健羡健羡然在尊兄分上直余事耳旦暮赐环入仪禁掖雍容宻勿以究忠嘉使至理昭明隂氛澄廓羣疑消释众善敷荣在位在职莫不恊力同心以终大义此岂非长者之任而君子之所欲乎来教谓若要稍展所学为国为民日见难如一日此固已然之成势然所以致此者亦人为之耳能救此者将不在人乎孟子曰责难于君谓之恭吾人平日所以自厉与朋友所以相勉者素由斯道而后能责难于君大禹所谓后克艰厥后臣克艰厥臣夫子所谓为君难为臣不易者皆欲思其难以图其易耳非惧其难而不为与知其难而谓其必不可为也天下固有不可为之时矣而君子之心君子之论则未甞必之以不可为春秋战国何如时也而夫子则曰如有用我者吾其为东周乎又曰如有用我者期月而已可也三年有成孟子则曰以齐王犹反手也又曰饥者易为食渇者易为饮故事半古之人功必倍之惟此时为然曰王犹足用为善王如用予则岂徒齐民安天下之民举安王庶防改之予日望之曰千里而见王是予所欲也不遇故去岂予所欲哉人之遇不遇道之行不行固有天命而难易之论非所以施于此也曩者尸位之人固为朝廷之大祟羣小之根柢而往年天去之今年天杀之则天之所以爱吾君而相斯人者为力宏矣有官君子岂可不永肩一心相与励翼以助佐吾君仰承天意乎人之才智各有分限当官守职惟力是视商之三仁亦人自献于先王不容一槩至于此心此徳则不容有不同耳沮溺接舆岂是庸人凡士然所以异乎圣人者未免自私耳来教谓既非以此要官职只是利国利民处随力为之不敢必朝廷之从与事功之成此真长者之本心也诚能廓而充之推而广之则髙明广大谁得而御曲前之説将自昭白有不待区区之言者矣 　　二 　　使节在淮间时甞复荐区区防有万一之助后包敏道自浙归乃知其时方得启观防复书谓为至论今三复来贶与所传闻议论乃知实未蒙省察畴昔相与非徒亲戚理有未安义不容嘿尊兄清脩寡欲与物不竞与人处似不能言者人莫不爱之独有志之士往往有不快于尊兄向来永嘉诸人甚敬尊兄政绩而又议其严酷无儒者气象此固是谬论某甞深排之矣是不足道又其间却有疑尊兄所谓不免流俗或谓是乡原之类尊兄以抗志古人为非有何以是嘐嘐之意此一论则近是向来伯兄因与尊兄论及监司之职见尊兄説不应求事但当因其至前而处之退甚不悦以为如此作监司民亦何赖某亦甞稍辨之然众咸谓未免俗元晦又谓尊兄壊人已成之功以奉执政此乃复书未及与辨某观之尊兄天资极有过人处而大志不立未免同乎汚世合乎流俗独其质刚而内明故有从善服义之长向来家庭议论与尊兄初至西百官宅时穷冬逾月之集火炉中剧谈皆始疑而终释始辨而终息始之所甚不可而终乃有切当之称此必有以当尊兄之心而以为切事合理故疑释辨息而称之尊兄必非苟从而见防者自为奏邸居虽相迩而尊兄之情已浸异于前日葢相聚剧谈时少切磋往复研覈之工不继尊兄之心复归于亳矣况今相疎如是之乆固宜不相亮之甚日与逰处议论者岂能启尊兄之意其庸陋无知牵引尊兄相与沦胥则有之矣如谓辍育英才之真乐亲朱墨之尘冗想非所有此是话作两截好与不好此在某之心不可诬也尊兄正如老氏所讥夫子所谓明乎礼义而陋于知人心又引陈君举之在福唐晦翁之在浙东以相警至谓亲家尤更诚实不以小人待人尊兄昧于知人一至于此哉某平日诚不以小人待人但非如尊兄所谓葢人受天地之中以生其本心无有不善吾未甞不以其本心望之乃孟子人皆可以为尧舜齐王可以保民之义即非以为其人所为已往者皆君子也至其见人之肺肝能曲尽其情则自谓有一日之长向来火炉中与尊兄论人物所以得切当之称者以此别后三生作国王来总忘之也冯传之至今未相符合然所以相敬服者多在论人物处葢人与传之甚稔而与某甚生或不相识而但见其言论事节便知其心曲传之以此相敬近福建一士人在此因言其乡人事行某屡折之其人始力辨之而终屈服今其人于吾道虽未甚有得而决其相从之意实在此也人亦晦翁处学者某平时所望于尊兄者甚厚若以此扞格则是无复可言矣义不应只如此姑以此为请教之端未能合并更惟节抑以遂扬名之孝 　　与尤延之 　　违逺三席出入五年其为倾依何可云喻退然耆儒乆滞朝着当人之难晋掌奉常处事之变独裁大典缅懐畴昔秖增叹越自我夀皇种椿重华圣上揽图丹极而西掖北门髙文大册允属篆笔山林之人矫首盛事欲賛一辞何可得哉讲读论思固已深晚有识之士咸谓未足以究盛蕴日迟柄用防茅连茹使野无遗贤为吾君立太平之基而琐琐者自以薫莸之不同辄肆谋孽使人重为骇叹兹焉偃藩近甸公道其复信乎某曩者之归得山房于龙虎山之上防泉石之胜云山之竒平生所鲜见其畧亦屡见于朋旧书中尚欲稍记其详亦以探讨未遍犹未及也荆门之除良出望表岂惟推毂之赐有以致之耶幸尚迟次犹可毕草堂之役尔第私门祸故重仍五年之间尊幼之防多于年数妻家亦复多事妻母甫及大祥昨日又闻妻弟之讣乃乡年至都下相见乞铭者薾然之躯殆无以堪长侄焕之径往求见将过浙东迎先兄教授家嫂与侄女归成吴正字婚礼诸事当能面禀 　　与丰宅之 　　比年山居颇有泉石之趣朋来之乐毎恨不得与吾宅之共此承需鄙文乏笔吏不能多録谩往数篇亦足以知山野况味逰仙岩题壁之末二侄其一名槱之者乃梭山兄之子赋质醇雅少賛家政事上使下真无间言又博通经史射御笔札皆絶出等夷琴尤髙平时业此者皆在下风今年二十有六春末无疾一夕谈笑间奄然长逝极为痛心亦恐欲使人到山间又值持之疾作老夫亦苦头痛登山未乆友朋踵至应酬殊役役作复莫究所懐 　　象山集巻十一 　　钦定四库全书 　　象山集巻十二 　　书 　　与朱元晦 　　黄易二生归奉正月十四日书备承改嵗动息慰浣之剧不得嗣问倏又经时日深驰乡闻已赴阙奏事何日对扬伏想大摅素蕴为明王忠言动悟渊以幸天下恨未得即闻绪余沃此倾渇外间传闻留中讲读未知信否诚得如此岂胜庆幸乡人彭世昌得一山在信之西境距敝庐两舍而近实龙虎山之宗巨陵特起豗然如象名曰象山山间自为原坞良田清池无异平野山涧合为瀑流垂注数里两崖有蟠松怪石却畧偃蹇中为茂林琼瑶氷雪倾倒激射飞洒映带于其间春夏流壮势如奔雷木石自为梯阶可沿以观佳处与玉渊卧龙未易优劣往嵗彭子结一庐以相延某亦自为精舍于其间春间携一侄二息读书其上又得胜处为方丈以居前挹闽山竒峯万叠后带二溪下赴彭蠡学子亦稍稍结茅其旁相从讲习此理为之日明舞雩咏归千载同乐某昔两得侍教康庐之集加欵于鹅湖然犹莾卤浅陋未能成章无以相发甚自愧也比日少进甚思一侍函丈当有启助以卒余教尚此未能登髙临流毎用怅惘往嵗览尊兄与梭山家兄书甞因南丰便人僣易致区区蒙复书许以卒请不胜幸甚古之圣贤惟理是视尧舜之圣而询于刍荛曾子之易箦葢得于执烛之童子蒙九二曰纳妇吉苟当于理虽妇人孺子之言所不弃也孟子曰尽信书则不如无书吾于武成取二三策而已矣或乖理致虽出古书不敢尽信也智者千虑或有一失愚者千虑或有一得人言岂可忽哉梭山兄谓太极图説与通书不类疑非周子所为不然则或是其学未成时所作不然则或传他人之文后人不辨也葢通书理性命章言中焉止矣二气五行化生万物五殊二实二本则一曰一曰中即太极也未甞于其上加无极字动静章言五行隂阳隂阳太极亦无无极之文假令太极图説是其所传或其少时所作则作通书时不言无极葢已知其説之非矣此言殆未可忽也兄谓梭山急迫看人文字未能尽彼之情而欲遽申已意是以轻于立论徒为多説而未必果当于理大学曰无诸已而后非诸人人无古今智愚贤不肖皆言也皆文字也观兄与梭山之书已不能酬斯言矣尚何以责梭山哉尊兄向与梭山书云不言无极则太极同于一物而不足为万化根本不言太极则无极沦于空寂而不能为万化根本夫太极者实有是理圣人从而发明之耳非以空言立论使后人簸防于颊舌纸笔之间也其为万化根本固自素定其足不足能不能岂以人言不言之故邪易大传曰易有太极圣人言有今乃言无何也作大传时不言无极太极何甞同于一物而不足为万化根本邪洪范五皇极列在九畴之中不言无极太极亦何甞同于一物而不足为万化根本邪太极固自若也尊兄只管言来言去转加糊涂此真所谓轻于立论徒为多説而未必果当于理也兄号句句而论字字而议有年矣宜益工益宻立言精确足以悟疑辨惑乃反疎脱如此宜有以自反矣后书又谓无极即是无形太极即是有理周先生恐学者错认太极别为一物故着无极二字以明之易大传曰形而上者谓之道又曰一隂一阳之谓道一隂一阳已是形而上者况太极乎晓文义者举知之矣自有大传至今防年未闻有错认太极别为一物者设有愚谬至此奚啻不能以三隅反何足尚烦老先生特地于太极上加无极二字以晓之乎且极字亦不可以形字释之葢极者中也言无极则是犹言无中也是奚可哉若惧学者泥于形器而申释之则宜如诗言上天之载而于下賛之曰无声无臭可也岂宜以无极字加于太极之上朱子发谓濓溪得太极图于穆伯长伯长之传出于陈希夷其必有攷希夷之学老氏之学也无极二字出于老子知此雄章吾圣人之书所无有也老子首章言无名天地之始有名万物之母而卒同之此老氏之宗防也无极而太极即是此防老氏学之不正见理不明所蔽在此兄于此学用力之深为日之乆曽此之不能辨何也通书中焉止矣之言与此之昭然不类而兄曾不之察何也太极图説以无极二字冠首而通书终篇未甞一及无极字二程言论文字至多亦未甞一及无极字假令其初实有是图观其后来未甞一及无极字可见其道之进而不自以为是也兄今攷订注释表显尊信如此其至恐未得为善祖述者也潘清逸诗文可见矣彼岂能知濓溪者明道伊川亲师承濓溪当时名贤居潘右者亦复不少濓溪之志卒属于潘可见其子孙之不能世其学也兄何据之笃乎梭山兄之言恐未宜忽也孟子与墨者夷之辨则据其爱无等差之言与许行辨则据其与民并耕之言与告子辨则据其义外与人性无分于善不善之言未甞泛为料度之説兄之论辨则异于是如某今者所论则皆据尊兄书中要语不敢増损或稍用尊兄泛辞以相绳纠者亦差有证据抑所谓夫民今而后得反之也兄书令梭山寛心防意反复二家之言必使于其所説如出于吾之所为者而无纎芥之疑然后可以发言立论而断其可否则其为辨也不烦而理之所在无不得矣彼方深疑説説之非则又安能使之如出于其所为者而无纎芥之疑哉若其如出于吾之所为者而无纎芥之疑则无不可矣尚何论之立可否之可防哉兄之此言无乃亦少伤于急迫而未精邪兄又谓一以急迫之意求之则于察理已不能精而于彼之情又不详尽则徒为纷纷虽欲不差不可得矣殆夫子自道也向在南康论兄所解告子不得于言勿求于心一章非是兄令某平心观之某甞答曰甲与乙辨方是是其説甲则曰愿某乙平心也乙亦曰愿某甲平心也平心之説恐难明白不若据事论理可也今此急迫之説寛心防意之説正相类耳论事理不必以此等压之然后可明也梭山气禀寛缓观书未甞草草必优防讽咏耐乆防绎今以急迫指之虽他人亦未谕也夫辨是非别邪正决疑似固贵于峻洁明白若乃料度罗织文致之辞愿兄无易之也梭山兄所以不复辨者葢以兄执已之意甚固而视人之言甚忽求胜不求益也某则以为不然尊兄平日惓惓于朋友箴规切磨之益葢亦甚至独羣雌孤雄人非惟不敢以忠言进于左右亦未有能为忠信者言论之横出其势然耳向来相聚毎以不能副兄所期为媿比者自谓少进方将图合并而承教今兄为时所用进退殊路合并未可期也又蒙许其叶露辄寓此少见区区尊意不以为然幸不惮下教政逺惟为国保爱以需柄用以泽天下 　　二 　　伏自夏中拜书寻闻得对方深賛喜冒疾遽兴重为骇叹贤者进退绰绰有裕所甚惜者为世道耳承还里第屡欲致书毎以冗夺徒积倾驰江徳功人至奉十一月八日书备承作止之详慰浣良剧比阅邸报窃知召命不容辞免莫须更一出否吾人进退自有大义岂直避嫌畏讥而已哉前日面对必不止于职守所及恨不得与闻至言后便倘可垂教否前书条析所见正以畴昔负兄所期比日少进方图自赎耳来书诲之谆复不胜幸甚愚心有所未安义当展尽不容但已亦尊兄教之之本意也近浙间有后生贻书见规以为吾二人者所习各已成熟终不能以相为莫若置之勿论以俟天下后世之自择鄙哉言乎此辈凢陋沉溺俗学悖戾如此亦可怜也人能道非道人此理在宇宙间固不以人之明不明行不行而加损然人之为人则抑有其职矣垂象而覆物者天之职也成形而载物者地之职也裁成天地之道辅相天地之宜以左右民者人君之职也孟子曰幼而学之壮而欲行之所谓行之者行其所学以格君心之非引其君于当道与其君论道经邦燮理隂阳使斯道达乎天下也所谓学之者从师亲友读书攷古学问思辨以明此道也故少而学道壮而行道者士君子之职也吾人皆无常师周旋于羣言淆乱之中俯仰参求虽自谓其理已明安知非私见诐说若雷同相从一唱百和莫知其非此所甚可惧也幸而有相疑不合在同志之间正宜各尽所懐力相切磋期归于一是之地大舜之所以为大者善与人同乐取诸人以为善闻一善言见一善行若决江河沛然莫之能御吾人之志当何求哉惟其是而已矣畴昔明言善议拳拳服膺而勿失乐与天下共之者以为是也今一旦以切磋而知其非则弃前日之所习势当如出陷穽如避荆棘惟新之念若决江河是得所欲而遂其志也此岂小智之私鄙陋之习荣胜耻负者所能知哉弗明弗措古有明训敢悉布之尊兄平日论文甚取曾南丰之严健南康为别前一夕读尊兄之文见其得意者必简健有力每切敬服甞谓尊兄才力如此故所取亦如此今阅来书但见文辞缴绕气象褊迫其致辨处类皆迁就牵合甚费分踈终不明白无乃为无极所累反困其才邪不然以尊兄之髙明自视其説亦当如白黒之易辨矣尊兄甞晓陈同父云欲贤者百尺竿头进取一步将来不作三代以下人物省得气力为汉唐分踈即更脱洒磊落今亦欲得尊兄进取一步莫作孟子以下学术省得气力为无极二字分踈亦更脱洒磊落古人质实不尚智巧言论未详事实先着知之为知之不知为不知所谓先知觉后知先觉觉后觉者以其事实觉其事实故言即其事事即其言所谓言顾行行顾言周道之衰文貌日胜事实湮于意见典训芜于辨説揣量模冩之工依仿假借之似其条画足以自信其习熟足以自安以子贡之达又得夫子而师承之尚不免此多学而识之之见非夫子叩之彼固晏然而无疑先行之训予欲无言之训所以觉之者屡矣而终不悟顔子既没其传顾在曾子葢可观已尊兄之才未知其与子贡如何今日之病则有深于子贡者尊兄诚能深知此病则来书七条之説当不待条析而自解矣然相去数百里脱或未能自克淹囘旧习则不能遗恨请卒条之来书本是主张无极二字而以明理为説其要则曰于此有以灼然实见太极之真体某窃谓尊兄未曾实见太极上面不必更加无极字下面必不加着真体字上面加无极字正是叠床上之床下面着真体字正是架屋下之屋虚见之与实见其言固是不同也又谓极者正以其究竟至极无名可名故特谓之太极犹曰举天下之至极无以加此云耳就令如此又何必更于上面加无极字也若谓欲言其无方所无形状则前书固言宜如诗言上天之载而于其下賛之曰无声无臭可也岂宜以无极字加于太极之上系辞言神无方矣岂可言无神言易无体矣岂可言无易老氏以无为天地之始以有为万物之母以常无观妙以常有观徼直将无字撘在上面正是老氏之学岂可讳也惟其所蔽在此故其流为任术数为无忌惮此理乃宇宙之所固有岂可言无若以为无则君不君臣不臣父不父子不子矣杨朱未遽无君而孟子以为无君墨翟未遽无父而孟子以为无父此其所以为知言也极亦此理也中亦此理也五居九畴之中而曰皇极岂非以其中而命之乎民受天地之中以生而诗言立我蒸民莫匪尔极岂非以其中命之乎中庸曰中也者天下之大本也和也者天下之达道也致中和天地位焉万物育焉此理至矣外此岂更复有太极哉以极为中则为不明理以极为形乃为明理乎字义固有一字而数义者用字则有専一义者有兼数义者而字之指归又有虚实虚字则但当论字义实字则当论所指之实则有非字义所能拘者如元字有始义有长义有大义坤五之元吉屯之元亨则是虚字専为大义不可复以他义参之如乾元之元则是实字论其所指之实则文言所谓善所谓仁皆元也亦岂可以字义拘之哉极字亦如此太极皇极乃是实字所指之实岂容有二充塞宇宙无非此理岂容以字义拘之乎中即至理何甞不兼至义大学文言皆言知至所谓至者即此理也语读易者曰能知太极即是知至语读洪范者曰能知皇极即是知至夫岂不可葢同指此理则曰极曰中曰至其实一也一极备凶一极无凶此两极字乃是虚字専为至义却使得极者至极而已于此用而已字方用得当尊兄最号为精通诂训文义者何为尚惑于此无乃理有未明正以太泥而反失之乎至如直以隂阳为形器而不得为道此尤不敢闻命易之为道一隂一阳而已先后始终动静晦明上下进退往来阖辟盈虚消长尊卑贵贱表里向背顺逆存亡得防出入行蔵何适而非一隂一阳哉竒偶相寻变化无穷故曰其为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要惟变所适説卦曰观变于隂阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命又曰昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义下系亦曰易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也今顾以隂阳为非道而直谓之形器其孰为昧于道器之分哉辨难有要领言辞有指归为辨而失要领观言而迷指归皆不明也前书之辨其要领在无极二字尊兄确意主张曲为饰説既以无形释之又谓周子恐学者错认太极别为一物故着无极二字以明之某于此见得尊兄只是强説来由恐无是事故前书举大传一隂一阳之谓道形而上者谓之道两句以见粗识文义者亦知一隂一阳即是形而上者必不至错认太极别为一物故曰况太极乎此其指归本自明白而兄曾不知察乃必见诬以道上别有一物为太极通书曰中者和也中节也天下之达道也圣人之事也故圣人立教俾人自易其恶自致其中而止矣周子之言中如此亦不轻矣外此岂更别有道理乃不得比虚字乎所举理性命章五句但欲见通书言中言一而不言无极耳中焉止矣一句不妨自是防章兄必见诬以属之下文兄之为辨失其指归大率类此尽信书不如无书某实深信孟子之言前书释此叚亦多援据古书独颇不信无极之説耳兄遽坐以直黜古书为不足信兄其深文矣哉大传洪范毛诗周礼与太极图説孰古以极为形而谓不得为中以一隂一阳为器而谓不得为道此无乃少黜古书为不足信而微任胷臆之所裁乎来书谓若论无极二字乃是周子灼见道体逈出常情不顾旁人是非不计自己得失勇往直前説出人不敢説底道理又谓周子所以谓之无极正以其无方所无形状诚令如此不知人有甚不敢道处但加之太极之上则吾圣门正不肯如此道耳夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣太极亦曷甞隠于人哉尊兄两下説无説有不知漏泄得多少如所谓太极真体不传之秘无物之前隂阳之外不属有无不落方体逈出常情超出方外等语莫是曾学禅宗所得如此平时既私其説以自髙妙及教学者则又往往秘此而多説文义此漏泄之説所从出也以实论之两头都无着实彼此只是葛藤未説气质不羙者乐寄此以神其奸不知系绊多少好气质底学者既以病已又以病人殆非一言一行之过兄其无以乆习于此而重自反也区区之忠竭尽如此流俗无知必谓不逊书曰有言逆于汝心必求诸道谅在髙明正所乐闻若犹有疑愿不惮下教政逺惟为国自爱 　　三 　　往嵗经筵之除士类胥庆延跂以俟吾道之行乃复不究起贤之礼使人重为慨叹新天子即位海内属目然罢行陞黜率多人情之所未谕者羣小骈肩而骋气息怫然谅不能不重勤长者忧国之懐某五月晦日拜荆门之命命下之日实三月二十八日替黄元章阙尚三年半愿有以教之首春借兵之还伏领赐报备承改嵗动息慰浣之剧惟其不度稍献愚忠未防省察反成唐突谦抑非情督过深矣不胜惶恐向防尊兄促其条析且有无若令兄遽防来章之戒深以为幸别纸所谓我日斯迈而月斯征各尊所闻各行所知亦可以无复望其必同也不説尊兄遽作此语甚非所望君子之过也如日月之食焉过也人皆见之及其更也人皆仰之过虽微箴药乆当自悟谅今尊兄必涣然于此矣愿依末光以卒余教 　　与赵咏道 　　至当归一精义无二诚得精当则若网在纲有条而不紊故自本诸身徴诸庶民至于百世俟圣人而不惑者诚精当之不容貮也令兄谓诸公伤于著书而其心反有所蔽此理甚不精此言甚不当矣彼学不至道其心不能无蔽故其言支离彼惟不自知其学不至道不自以为蔽故敢著书耳岂可言由其著书而反有所蔽当言其心有蔽故其言亦蔽则可也故亲师友于当世固当论其学求师往圣尚友方册亦当论其学 　　二 　　为学有讲明有践履大学致知格物中庸博学审问谨思明辨孟子始条理者智之事此讲明也大学脩身正心中庸笃行之孟子终条理者圣之事践履也物有本末事有终始知所先后则近道矣欲脩其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物自大学言之固先乎讲明矣自中庸言之学之弗能问之弗知思之弗得辨之弗明则亦何所行哉未甞学问思辨而曰吾唯笃行之而已是防行者也自孟子言之则事葢未有无始而有终者讲明之未至而徒恃其能力行是犹射者不习于教法之巧而徒恃其有力谓吾能至于百步之外而不计其未甞中也故曰其至尔力也其中非尔力也讲明有所未至则虽材质之卓异践行之纯笃如伊尹之任伯夷之清柳下惠之和不思不勉从容而然可以谓之圣矣而孟子顾有所不愿学拘儒瞽生又安可以其硁硁之必为而傲知学之士哉然必一意实学不事空言然后可以谓之讲明若谓口耳之学为讲明则又非圣人之徒矣 　　三 　　奉此月十日书方知有叔氏之戚抚纸惊叹怛焉痛心不能已己向见此令弟气质淳羙志向専笃聴言之次殊无凝滞深用慰喜胡为遽有斯疾竟弃斯世哀哉有如贤伯仲情义之笃信不易堪也天命既如此亦无可奈何况在庆侍之侧只得寛释以安庭闱之心此即理也秋试失利亦兰菊有时耳咏道之才一第岂足为道此尤不足置懐学力不疚此等真正画春冰耳迨天之未隂雨彻彼桑土绸缪牖户今此下民或敢侮予事豫则立不豫则废故书致治于未乱保邦于未危古人所以造次必于是颠沛必于是无有师保如临父母战战兢兢如临深渊如履薄氷若平居一有懈缓一有凝滞则精神立见凌夺事至物来固宜有困败之忧虽然到此若能深省痛鞭何困之有夫子曰仁者人也我欲仁斯仁至又曰为仁由已而由人乎哉孟子曰人病不求耳又曰亦为之而已矣于此用力而又不能使圣贤之言如符契则是平日之言皆妄言平日之意皆妄意矣果如是故不可自欺却当力加省察必使不待傅防而沛然有以信圣贤为先得我心之所同然而后可也 　　四 　　塞宇宙一理耳学者之所以学欲明此理耳此理之大岂有限量程明道所谓有憾于天地则大于天地矣者谓此理也三极皆同此理而天为尊故曰惟天为大唯尧则之五典乃天叙五礼乃天秩五服所彰乃天命五刑所用乃天讨今学者能尽心知性则是知天存心养性则是事天人乃天之所生性乃天之所命自理而言而曰大于天地犹之可也自人而言则岂可言大于天地乾坤同一理也孔子于干曰大哉乾元于坤则曰至防坤元尧舜同一理也孔子于尧则曰大哉尧之为君于舜则曰君哉舜也此乃尊卑自然之序如子不可同父之席弟不可先兄而行非人私意可差排杜撰也 　　与陈正已 　　开嵗得报书切承体中尚未脱然比日不审调防如何亦已平复否足下不独体病亦有心病足下之体病亦心病有以重之足下近日谓所学与曩者异直去辽入蓟耳向在都下见足下行步瞻视若忘若遗夜卧多寝语支体屈伸不常皆由足下才气迈往而学失其道凡所经营驰骛者皆适以病其心耳古之学者以养心今之学者以病心古之学者以成事今之学者以败事足下甞言事外无道道外无事足下今日智虑非知此者特习闻其説附防其私意耳如此读书殆将食蟛蜞矣前言往行所当博识古今兴亡治乱是非得失亦所当广览而详究之顾其心苟病则于此等事业奚啻聋者之想钟皷盲者之测日月耗气劳体防其本心非徒无益所伤实多他日败人事如房琯之车战荆公之均输者可胜既乎向言排遣亦安能有济足下固大丈夫今责足下以大丈夫事足下之过非一节一事之小过乃平日害心之大过天地之闭日月之蚀其他尚复何言足下性本孝悌惟病此过故迁徙展转所存无复真纯此董生所谓以善为之而不知其义者也能顿弃勇改无复囘翔恋恋于故意旧习则本心之善乃始着明营营驰骛之私忧思抑郁之意当氷释雾晴矣幸进参苓等药补助气血俟体力强健乃博观前言往行详攷古今兴亡治乱是非得失苟不懈怠自当循循以进不至左见背驰矣某后日即东上辄布此少见切磋之诚养心成事之效是所望于足下 　　二 　　近闻与淳叟同为疎山之行想甚得意二公前日颇有不相能之病比来道同志合相与羽翼光初隙末昔贤犹或蹈之今二公亦加于人一等矣虽儒者好辟释氏絶不与交谈亦未为全是假令其説邪妄亦必能洞照底蕴知其所蔽然后可得而絶之今于其説漫不知其涯涘而徒以名斥之固未为儒者之喜第不知其视栖栖乞怜于其门者其优劣又何如邪虽然诚使能大进其道出得隂界犹为常人之私利不细政恐隂界亦未易出耳如淳叟正已辈恐时僧牢笼诱掖来作渠法门外防耳若着实理防虽渠亦未必不知其非所敢望于公等也与正已相处之乆不敢不直言 　　与张诚子 　　泰之出所惠字知书剑已东踌蹰仙岩之下而不得进亦为子不满传闻鏁院如许之亟殆未必然第从容以进当无不及也友朋自仙乡来者断断不可光禄勋何邪吾甞谓是非之决于其明不于其暗众寡非所决也夫子有栖栖伥伥之疑而乡原无所往而不为原人杨朱墨翟之言至盈天下诚内省不疚无恶于志则亦何必乡人皆称原人也然诚子气质之偏云为之过多在于迫切纠急以此为学安能壊积私之植以底荡荡平平之地狷忿潜为厉阶虽加鞭勉益伤宇宙之和矣 　　与张辅之 　　此理塞宇宙古先圣贤常在目前盖他不曾用私智不识不知顺帝之则此理岂容识知哉吾有知乎哉无知也此理岂容有知哉吾书此非敢以赠辅之亦聊以自警耳 　　与饶夀翁 　　是心有不得其正想不知耳知之斯正矣为仁由已而由人乎哉物有本末事有终始知所先后则近道矣是心诚得其正斯知之矣存于人者莫良于眸子眸子不能掩其恶胷中正则眸子了焉胷中不正则眸子眊焉所谓不正者不必有邪僻之念凡有系累防蔽使吾不能自昭自达者皆不得其正也比来诸侄见夀翁状貌深叹其尘俗昏弱是乃心有不得其正之明验也宜深省痛鞭无迟囘以自取堙没 　　二 　　一种恣情纵欲之人血气盛强精力赡敏淫朋丑徒狎比盛势其逞志快意之时目睛有光筋力越劲步趍举动莫不便利此时视之岂有眊然之念及其见君子闻正言见正事无淫朋之助而孤立于正人之中神褫气夺情有所格势有所禁则眊然之説时或有证若夫徒言之人不能自明自逹有所抑压有所蒙蔽有所滞碍至于颠踬而不能自起昏弱而不能自奋沉溺而不能自防困惫而不能自持疑惑而不能自解此时乃眊然之明验也此心之精明堙没沉沦一至于此岂不甚可怜哉行不失其居居不违其道是固经纶酬酢变通不穷无须臾其或离其位也此吾新得试防之 　　三 　　夀翁日对云山坐拥书史造物者时铺张琼瑶以照映宜其胷襟明快气宇轩豁翰墨余事岳耸川增中昨于儿侄处窃览诗什简尺鄙习尘言时刺人眼殊未厌所望岂离羣索居纲弛栋挠市井羣儿之态复得为祟于吾象山之颠邪幸深省痛鞭毋贻云台羞也 　　四